1、易图详解（图解） 先天八卦图先天八卦讲对峙, 即把八卦代表的天地风雷, 山泽水火八类物象分为四组, 以说明它的阴阳对峙关系.周易说卦传中将乾坤两卦对峙, 称为天地定位; 震巽两卦对峙, 称为雷风相薄; 艮兑两卦相对, 称为山泽通气; 坎离两卦相对, 称为水火不相射以表示 , 这些不同事物之间的对峙. 按上述峙图式的内容 , 先天八卦可分为三个周期:第一周期: 从坤卦左行, 表示冬至一阳初生, 起于北方; 从乾卦右行, 表示夏至一阴初生, 起于南方, 本周期指的先天八卦图的最内圈, 即由卦的初爻组成. 这一寒一暑, 表示太阳在一年的周期运动 .第二周期: 由卦之中爻组成, 半圈阳爻表示白昼太阳从
2、东方升起, 经南天而到西方; 半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜, 这是记太阳运行一日的周期图象.第三周期: 由卦之上爻组成, 半圈阴爻表示月亮运行的上半月, 即朔; 半圈阳爻表示月亮运行的下半月, 是为弦. 由此可见,这一图象是统一年月日时周期.中天八卦图中天易的天文依据,乃本地法之晷景而来, 晷景又决定于“昼参日影,夜考极星“之历数. 参阅中天八图，我们可以了解中天八卦与节令宫辰的关系.后天八卦图后天八讲流行, 形容周期循环, 如水流行, 用以表示阴阳的依存与互根, 五行的母子相生. 后天图是从四时的推移, 万物的生长收藏得出的规律.从 中可以看出, 万物的春生, 夏长, 秋收, 冬藏, 每周天
3、360日有奇, 八卦用事各主45 日, 其转换点就表现在四正四偶的八节上, 这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图.每卦有三爻, 三而八之, 即指一年二十四个节气, 于此可见这些卦图的实质了.先天八卦图与后天八卦图比较=太极生两仪,两仪生四象”出自易传系辞上传的第十一章，原文为：“是故，易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 ”远古之时，盘古尚未开天辟地，天地宇宙混沌一片，仅有太易太初太素。太易乃气之始，太初谓形之始，太素为质之始，此三类混为一团，无光无声无形无影，浑浑沌沌。老子称之为：夷、希、微。此时称为太极，亦称太一，又称太无。所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极
4、，以至万物化生的过程。 太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态太极生“两仪” 。综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。但通常是指阴阳。 天地万物，世间万事，古人概之为：阴阳。两极符号：阳：阴： 两仪生四象。四象符号为：太阳：太阴： 少阳： 少阴： 四象生八卦。八卦符号与卦名字为：仪 ：天地。 吕氏春秋大乐：“太一出，出阴阳。 ”属于中国古代哲学范畴。最早出自周易系辞上：“ 易有太极，是生两仪。 ”分阳仪和阴仪两种，表达阳仪和阴仪的图形有很多种,上图是有代表性的两种,如图:楚词言“ 圜则九重，孰营度之” ，浑天家言“
5、天包地如卵里黄”，则天有九重，地为浑圆，古人已言之矣。西洋之说，既不背于古，而有验于天，故表出之。斋 其言九重天也，曰最上为宗动天，无星辰，每日带各重天，自东而西左旋一周，次曰列宿天，次曰填星天，次曰岁星天，次曰荧惑天，次曰太阳天，次曰金星天，次 曰水星天，最下曰太阴天。自恒星天以下八重天，皆随宗动天左旋。然各天皆有右旋之度，自西而东，与蚁行磨上之喻相符。其右旋之度，虽与古有增减，然无大 异。惟恒星之行，即古岁差之度。古谓恒星千古不移，而黄道之节气每岁西退。彼则谓黄道终古不动，而恒星每岁东行。由今考之，恒星实有动移，其说不谬。至于 分周天为三百六十度，命日为九十六刻，使每时得八刻无奇零，以之布
6、算制器，甚便也。其言地圆也，曰地居天中，其体浑圆，与天度相应。中国当赤道之北，故北极常现，南极常隐。南行二百五十里则北极低一度，北行二百五十里则北极高一度。东西 亦然。亦二百五十里差一度也。以周天度计之，知地之全周为九万里也。以周径密率求之，得地之全径为二万八千六百四十七里又九分里之八也。又以南北纬度定天 下之纵。凡北极出地之度同，则四时寒暑靡不同。若南极出地之度与北极出地之度同，则其昼夜永短靡不同。惟时令相反，此之春，彼为秋，此之夏，彼为冬耳。以 东西经度定天下之衡，两地经度相去三十度，则时刻差一辰。若相距一百八十度，则昼夜相反焉。其说与元史札马鲁丁地圆之旨略同。一些武术家借用此词来引申到拳
7、法中，如武术家孙禄堂就将动为阳、静为阴，合称动静为两仪。他说：“身体一动一静之式，两仪是也。 ”孙氏还把左右变转为阴阳 转换，把八卦掌的左、右绕圆走转也合称为两仪。他说：“两仪者，是一气伸缩之理。左旋之则为阳仪，右转之则为阴仪也。 ”另外，孙禄堂还依“ 近取诸身”说， 比附人体“两肾为两仪 ”。动静、阴阳、刚柔等是中国武术的重要形神特点，所以武术中多有以“两仪 ”名辞引入之处。武当就有两仪拳这门武术。1.指天地。 易 系辞上：“是故易有太极，是生两仪。 ” 孔颖达 疏：“不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象（金、木、水、火）相对，故曰两仪，谓两体容仪也。 ”晋书 挚虞传：“考步两仪，则天地无
8、所隐其情；准 正三辰，则悬象无所容其谬。 ” 元 王实甫 西厢记第五本第三折：“当日三才始判，两仪初分；乾坤：清者为乾，浊者为坤，人在中间相混。 ” 金一 文学上之美术观：“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪生矣。 ”2.借指君主的父母。 旧唐书儒学传下 卢粲：“又 安乐公主 承两仪之泽，履福禄之基，指 南山 以锡年，仰北辰而永庇。 ”3.指阴阳、男女。 鲁迅 彷徨高老夫子：“ 蕊珠仙子 也不很赞成女学，以为淆乱两仪，非天曹所喜。 ”四象【四象】：属于我国传统文化范畴。古人把东、南、西、北四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫做“四象”。【东方七宿】如同飞舞在春天初夏夜空的巨龙，故而称为“东
9、宫苍龙”；【北方七宿】似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为“北宫玄武”；【西方七宿】犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为“西宫白虎”；【南方七宿】像一只展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为“南宫朱雀 ”。在我国古代星相学,指的是东方苍龙(青龙)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武在道教护卫神中，有一种专门用于镇守道观山门的天神，他们就是青龙、白虎、朱雀、玄武，称为“四象”，亦称“四灵 ”。如道教胜地青城山天师洞 (古常道观) ，在巍峨的山门前面，左右各建有一座神殿，左殿塑威武的青龙神像，名孟章神君，右殿塑勇猛的白虎神像，名监兵神君。青龙、白虎、朱雀、玄武源于中国古代的星宿信仰，中国古代将天
10、空分成东、北、西、南区域，称东方为苍龙象，北方为玄武(龟蛇)象，西方为白虎象，南方为朱雀象，是为“ 四象”。这种“四象” 是古人把每一个方位的七宿联系起来加以想象而成的四种动物的形象。如东方苍龙，角宿象龙角，氐、房宿象龙身，尾宿象龙尾。南方朱雀则以井宿到轸宿象鸟，柳宿为鸟嘴，星为鸟颈，张为嗪，翼为羽翮。后来古人又将其与阴阳五行五方五色相配，故有东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武之说。后又将其运用于军窖军列，成为行军打仗的保护神，如礼记曲礼上曰：“行，前朱鸟( 雀) 而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。 ”陈皓注曰： “行，军旅之出也。朱雀、玄武、青龙、自虎，四方宿名也。 ”又曰：“ 旒(l
11、iu，旗子上的飘带)数皆放之，龙旗则九旒，雀则七旒，虎则六旒，龟蛇则四旒也。 ”即说其表现形式是将“ 四象” 分别画在旌旗上，以此来表明前后左右之军阵，鼓舞士气，达到战无不胜的目的。 十三经注疏礼记 曲礼上论及其作用时说：“如鸟之翔，如龟蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。 ”可见其作用之大。道教兴起后，沿用古人之说，将青龙、白虎、朱雀、玄武纳入神系，作为护卫之神，以壮威仪。 抱朴子杂应引仙经描绘太上老君形象时说：左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。十分气派，着实威风。后来，四象逐渐被人格化，并有了其封号，据北极七元紫延秘诀记载，青龙号为“孟章神君”，白虎号为“ 监兵神君
12、”，朱雀号为“陵光神君” ，玄武号为“执明神君 ”。不久，玄武 (即真武)的信仰逐渐扩大，从四象中脱颖而出，跃居“大帝” 显位，青龙、白虎则被列入门神之列，专门镇守道观的山门。宋朝范致能岳阳风土记云：“老子祠有二神像，谓青龙、白虎也。 ”明姚宗仪 常熟私志 舒寺观篇云：“致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。青 龙青龙原为古老神话中的东方之神，道教东方七宿星君四象之一。为二十八宿的东方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)，其形象龙，位于东方，属木，色青，总称青龙，又名苍龙。 太上黄箓斋仪卷四十四称青龙东斗星君”为： “角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天
13、王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。 ”至于其形象， 道门通教必用集卷七云：“ 东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。此外，道教还将其用于炼丹术语，如云笈七籖卷七十二引古经四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不清，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。白 虎白虎原为古老神话中的西方之神，道教西方七宿星君四象之一。为二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昂、毕、觜、参)，其形象虎，位于西方，属金，色白，总称白虎。太上黄箓斋仪卷四十四称白虎西斗星君为：“奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天目星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。 ”
14、至于其形象， 道门通教必用集 卷七云：“ 西方自虎上应觜宿，英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右。 ”同时，道教亦将其用于炼丹术语，如云笈七羲卷七十二引古经四神之丹称：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。 经云：子若得一万事毕，淑女之异名，五行感化，至精之所致也。其伏不动，故称之为虎也。朱 雀朱雀原为古老神话中的南方之神，道教南方七宿星君、四象之一。为二十八宿的南方七宿(井、贵、柳、星、张、翼、轸)，其形象鸟，位于南方，属火，色赤，总称朱雀，亦名“朱鸟”。 太上黄箓斋仪 卷四十四称南方朱崔星君为：“井宿天井星君，鬼宿天匮星君，柳宿天厨星君，星宿天库星君，张宿天秤星君，翼宿天都星
15、君，轸宿天街星君。 ”至于其形象， 道门通教必用集卷七云：“南方朱崔，从禽之长，丹穴化生，碧雷流响，奇彩五色，神仪六象，来导吾前。 ”同时，道教也将其用于炼丹术语，如云笈七籖卷七十二引古经 “四神之丹”称：朱崔者，南方丙丁火朱砂也，刨液成龙，结气成鸟，其气腾而为天，其质阵而为地，所以为大丹之本也，见火即飞，故得朱崔之称也。玄 武玄武原为古老神话中的北方之神，道教北方七宿星君、四象之一。为二十八宿的北方七宿(斗、女、虚、危、室、壁)，其形象龟，亦称龟蛇台体，位于北方，属水，色玄，总称“玄武”。 太上黄箓斋仪 卷四十四称北方玄武星君为：“斗宿天庙星君，牛宿天机星君，女宿天女星君，虚宿天卿星君，危宿
16、天钱星君，室宿天廪星君，壁宿天市星君。 ”至于其形象， 道门通教必用集卷七云：“北方玄武，太阴化生，虚危表质，龟蛇台形，盘游九地，统摄万灵，来从吾右。 ”同时，道教也将其用于炼丹术语，如云笈七签卷七十二引古经四神之丹称：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能刚。 ”经云：上菩若水。非铅非锡非众石之类，水乃河东神水，生乎天地之先，至药不可暂舍，能养育万物，故称玄武也。-四象和二十八宿-古时人们将天上的星座分为二十八宿，由于不好记忆，便将其分为四部分，以一动物的形象代替，称为四象。东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；北方七宿：斗、牛（牵牛） 、女（须女） 、虚、危、室（营室） 、壁（东壁） ；西方七
17、宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七宿：井（东井） 、鬼（舆鬼） 、柳、星（七星） 、张、翼、轸。此外还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。-四象和颜色-二十八宿按东北西南四个方位分作四组，每组七宿，分别与四种颜色、五种四组动物形象相匹配，叫做四象或四陆，对应关系如下：东方苍龙，青色；北方玄武，黑色；西方白虎，白色；南方朱雀，红色。-二十八宿在四象观念的形成-二十八宿在四象观念的形成很早，至战国初已见于记载。稍晚的礼记曲礼上云：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎
18、。 ”孔颖达疏： “朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。 ”汉代纬书尚书考灵曜云：“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，曰左青龙。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，曰前朱雀。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰右白虎 。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰后玄武 。 ”-四象的别名-道教对此天象加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，顶礼膜拜。 云笈七签卷二十四二十八宿称：“甲从官阳神也，角星神主之，阳神九人，姓宾名远生，衣绿玄单衣，角星宿主之。乙从官阴神也，亢星神主之，阴神四人，姓扶名司马，马头赤身，衣赤缇单衣，带
19、剑，亢星神主之。 ”其余二十六宿类此。 太上洞神五星诸宿日月混常经又对二十八宿之状貌、行为作了描述。曰：“角星之精，常以立春后寅卯日游于寺观中，形少髭鬓，参问禅礼，或游于酒肆自饮，识者求之，多示人养生播种之术。 ”“亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青苍衣，游于人众中或大斋会处，二十八宿合成的四象（四灵）更受道教尊崇。主要特点是以之作为护卫神。葛洪 抱朴子内篇杂应即以之为太上老君的侍卫，称老君“ 左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”；并谓“ 此事出于仙经中也 ”。北帝七元紫庭延生秘诀更为之取名，曰“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明，建
20、节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右”。此又以之为道士行法时的守护神了。后世道教宫观又于山门前塑青龙、白虎神像，以之为宫观守护神。清姚福钧铸鼎余闻卷一云：“宋范致能岳阳风土记云： 老子祠有二神像，所谓青龙、白虎也。 明姚宗仪常熟私志叙寺观篇云：致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。 ”四方四灵，自古以来只被作为守护神，地位是不很高的。-四象和一些观念的辨证-第一,四灵与四神不同,青龙,白虎,朱雀, 玄武是为四神, 麒麟,凤,龙, 龟, 是为四灵.它们之间最大的区别就在于麒麟.按照中国古代的生物分类来说,将生物分为鳞羽 介毛 裸五大类,这是按体表特征分的.四灵就是鳞羽介毛四类生物金字塔
21、的最顶端生物.而麒麟为什么不在四神中, 有种说法就是当西周末年,出现了麒麟,被一个樵夫打死,孔子闻言悲伤地停止了 的写作,不久也死了 .人们因此认为麒麟没有带来祥瑞,所以没有将它列入四神 .但在汉代,仍然将麒麟补入天文,中宫以黄麟为名,与四神合称五兽.第二.二十八宿公认起源于中国,而四陆其实是四象的中间部位,也就是四象星象中各自最重要的一个星官(星座),有言 :“日中星鸟,以殷仲春 ”,“日永星火,以正仲夏”,“宵中星虚,以殷仲秋”, “日短星昴 ,以正仲冬”,即以观测星、心、虚、昴四个星官(星座)在黄昏时正处于南中天的日子,来定出春分、夏至、秋分和冬至,以作为划分一年的标准,这才是四陆.有趣
22、的是,这四个星官后世大都被冠以“ 日 “之名 ,当然,心宿不同,但它临近房宿,所以并不是没道理的.第三点,四象二十八宿是逐渐形成的,这没错,在曾侯乙墓(也就是上面所提出的古墓)的箱上绘有四象二十八宿图案,但缺北宫,据认为暗示了墓主人死亡的时.另外, 西官所绘似虎似麟,有人将此作为西宫本是麟的依据.但在西水坡出土的距今四千年的上古墓葬中,已有青龙白虎图形. 另外,朱雀最开始并不是凤凰.在最原始的天文十二次中,朱雀所在南宫由鹑首鹑火鹑尾三次组成 ,这一切说明了朱雀本是鹌鹑,当然这样太不雅观了,无法与其他三象并列,所以,在汉朝已经用红色的孔雀代替,后来就是凤凰了 .第四点.四象的演变.随着道教神系的
23、逐渐丰富,四神的地位慢慢下降,镇守四方的功能被四海龙王取代,而青龙白虎,在民间故事中,降生为人间大将,生生世世互为仇敌 ,不过一直是白虎克青龙,最后,他们就成了道观门神.朱雀几乎在神话中消失了.只有玄武,一跃而成九天大神,也就是真武北帝玄天上帝.五,地水火风四个属性本身并无相克关系, 但后人为其加上了:地克水,水克火,火克风,风克地.在五行中,木就可以化为风与雷两种属性,而土也就是地属性. 不过现代人将风属性归于金了,雷属性还是与木挂勾-四象的起源-“四象 ”一词最先出自易系辞 ，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。先哲在天文学中也有“四象” 一词，不过，这与 易中的概
24、念完全不同。先哲在观察星辰时，选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿，每个七宿联系起来想象很象一种动物。如，东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角 象龙角，氐房象龙身，尾宿象龙尾，它们连起来象一条腾空而起的龙，于是先哲称东方为苍龙；南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，柳为鸟嘴，星为鸟颈。张为嗉，翼为羽融，它们连起来象一只展翅飞翔的鸟，于是先哲称南方为朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，象一只缓缓而行的龟。因位于北方放称玄。因身有鳞甲，故称武。合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿，象一只跃步上前的老虎。白虎是已经绝 种的大毛虫之长， 山海经西山经记
25、载盂山“其兽多白狼、 白虎”。这四种动物的形象，称为四象，又称为四灵。-四象和方位-“四象 ”作为方位，先秦的礼记曲礼 已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。 ”疏：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”这里，朱鸟即朱雀。 “左东有西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东。古人的地图是倒过来的，下北下南，这样就成了“ 左东右西”。-四象和风水祸福-风水先生将“四象 ”运用到地形上，以 “四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福。三国志管辂传记载：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：林木虽茂，开形可久。碑言虽美，无后
26、可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。 ”这就是根据四象处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族。郭璞在葬经中也宣扬这一套，他说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者腾去，土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。 ”青龙,白虎,朱雀,玄武本为中国古代星宿崇拜之四灵，经道教演变为四方护卫神。古人以太阳经行之黄道为参照，将恒
27、星分为二十八宿，每七宿一组，分别以四灵命名，东方角、元、氐、房、心、尾、箕为青龙；南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸为朱雀；西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参为白虎；北方斗、牛、女、虚、危、室、壁为玄武。四灵青白等色，出于五方五行五色之谈。 礼记曲礼上：“ 行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。 ”道教演衍其说，作为老君护卫神，如抱朴子杂应称老君“ 左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”。道观山门有门神，左为青龙，右为白虎。道教修炼又有存神之术，以为存思神灵形象名字等，可得神灵护卫，如北极七六紫庭秘诀：“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明。逢节持幢，负背
28、钟鼓在吾前后左右，周迎数千万重。 ”四方神是存思身外神灵的主要对象，但所说形象名字等不尽一致。宋以后的斋醮道场，则有合役二十八宿降妖除魔之说。青龙为星名，二十八宿中东方七宿（角、亢、氐、房、尾、箕）的总称，其状如一条龙，又称苍龙，其色表，表东方。 北极七元紫庭秘诀载：“左有青友名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明，建节持幢，背负钟鼓，在吾前后左右”。东方青龙关于龙的传说有很多，龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的蟒蛇。在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事；五行家
29、们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。在四方的神灵中，根据山海经的说法， 南方祝融，兽身人面，乘两龙。 ； 西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。 ； 东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。 ； 北方禺疆，黑身手足，乘两龙。 ，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意） 、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿角、亢、氐、房、心
30、、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。还有在龙心的部分，有人称之为大火 的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫 孟章 ，白虎叫 监兵，朱雀称陵光，玄武为 执明，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有青龙生于郊的祥瑞之兆的记载。在古时后的中国，头有角的为公龙；双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭；龙的地位远高于印度。因在中国龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。星宿的是用廿八星宿中，东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想像成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名青龙 。而民间又有龙性淫旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。所谓龙生九子，都不像龙的说法，是这样的大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可
