1、中国古代居住民俗,一、古代建筑的等级 二、传统民居中的楼、阁、厢、轩、舍、斋 三、天南地北的民居建筑 四、建房与居住习俗,一、古代建筑的等级标志,我国古代建筑不仅在方向、位置的设定上有规矩，而且在建筑物的形式、尺度乃至色彩和彩绘的图案等方面，都有严格的等级差别，特别是宫殿建筑上，这些等级标志体现的更为充分。,（一） 屋顶形式,辨别：以下建筑属于什么形式的屋顶？,辨别：以下建筑属于什么形式的屋顶？,隆 兴 寺 摩 尼 殿 鸱(ch) 吻,只有金銮宝殿(太和殿)才能十样齐全。中和殿、保和殿都是九个。其它殿上的小兽按级递减。天安门上也是九个小兽。,小贴士：重脊前为什么用仙人骑凤?传说：齐国国君，一次
2、作战中失败，来到一条大河岸边，走头无路，后边追兵就要到了，危急之中，突然，一只大鸟飞到眼前，齐王急忙骑上大鸟，渡过大河，逢凶化吉。古人把它放在建筑脊端，也表示骑凤飞行，逢凶化吉。,狎鱼，是海中异兽，传说和狻猊都是兴云作雨，灭火防灾的神。,狻猊(Sun n )，传说中龙生九子之一，形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾。是兴云作雨，灭火防灾的神。,獬豸（xi zh）俗称独角兽。它拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。,传说中是一种虬螭，据宸垣识略载：“西内海子中有斗牛，即虬螭之类，遇阴雨作云雾，常蜿蜒
3、道路旁及金鳌玉栋坊之上。”它是一种除祸灭灾的吉祥雨镇物 。,因排行第十，故名“行什”。颇像传说中的雷公，大概是防雷的象征。古代建筑上的脊兽，可见的行什仅一处，就是在太和殿上，把这些小兽依次排列在高高的檐角处，象征着消灾灭祸，逢凶化吉，还含有剪除邪恶、主持公道之意。,戗 脊 吻 兽,戗（垂）脊 兽 数 目 实 例,皇帝居住和处理日常政务的乾清宫，地位仅次于太和殿，檐角的小兽为9个。坤宁宫原是皇后的寝宫，小兽为7个。妃嫔居住的东西六宫，小兽又减为5个。有些配殿，仅有1个。古代的宫殿多为木质结构，易燃。传说这些小兽能避火。由于神化动物的装饰，使帝王的宫殿成为一座仙阁神宫。,（三）琉璃瓦的颜色,在五行
4、中，黄色居中，故黄色在我国是最尊贵的色彩。自唐代始，黄色被定为皇室特用的色彩。因此，黄色级别高于绿色，绿色又高于其他颜色。,黄 色,绿 色,其 他 颜 色,（四）台基,建筑具有一定的自身重量，为保证建筑物建成后不会沉降塌陷，就需要在建造房屋前先制作一个平整坚硬的基础，称为台基。因此，建筑时，通常需要大量土木材料，“大兴土木”、“土木工程”等词即由此而来。台基是中国古代建筑的组成部分，根据建筑物的级别而有不同。,1、高度-台基的高度受到严格的等级制度的制约。礼记中记载：“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”太和殿的台基高八米，是目前宫殿建筑台基最高的一处。 2、材料-所用材料取决于建筑的
5、等级，石为上，砖为下。 3、装饰-台基的装饰很丰富，以须弥座形式为最高等级。台基周围的栏板望柱，其花纹、装饰等受等级的制约,1最高级台基,太 和 殿 (台基高八米）,2. 高级台基,乾 清 宫,3. 一 般 台 基,中 山 堂,（五）面阔间数,中国古代木结构建筑都以“间”作为计数单位。在建筑物的平面上，就是由四根柱子所组成的空间称为“间”；一间的宽度，叫面阔。而整个建筑物正面若干间加起来的宽度，叫通面阔，一般简称面阔。如10根柱子就是面阔9间，6根柱子就是面阔5间。建筑物侧面间的深度叫进深。若干间合起来的深度叫通进深，简称进深。,面阔间数越多建筑物级别越高。为保持建筑物正中开门的特征，所以一般
6、面阔间数为奇数。在间数中，往往以“九五”象征帝王之尊（面阔九间，进深五间）。,面 阔 五 间（六根柱子面阔五间）,（六）柱色,天 坛 祈 年 殿 内,金色的级别最高， 其次为红色， 再次是黑色。,（七）门色及门钉,清朝规定：皇宫正殿门为红色。一至三品官员府第门为红色。四品以下官员府第门为黑色。,至清朝时，门钉根据建筑物的等级也有了具体规定： 皇宫大门纵横各九路（即99）； 亲王府大门纵九横七（即97）； 一至三品官府大门纵横各七路（即77）； 四至五品官府大门纵横各五路（即55）； 五品以下官府大门不准设门钉。,天 坛 长 廊 大 门,二、传统建筑中的楼、阁、厢、轩、舍、斋,1、楼 也就是重屋
7、，先秦习俗里，重屋是不能住人的，这种习俗至今还在一些农村盛行。楼下住人，楼上堆放粮食杂物。因此，先秦典籍中很少有“楼”字。楼房的出现较晚，大约在战国后期。到了汉代才盛行起来。,岳阳楼,2、阁 原为阁板之意，为厨房贮藏食物的地方，后来演变成供游息、远眺、供佛或藏书之用的建筑物。 著名的佛阁有北京颐和园的佛香阁、大同善化寺的普贤阁。 著名的藏书阁有宁波天一阁、故宫文渊阁等。 后来，古代俗称女子的卧室为“阁”，女子出嫁称为“出阁”。,天一阁,3、厢。 泛指正房两边的房子，如东厢、西厢。西厢记中秀才张生住的地方就是西厢房。 4、轩 。 是有窗棂的长廊或小室。,拙 政 园 之 与 谁 同 坐轩,5、舍。
8、即房屋。古人谦称自己的家为“寒舍”、“敝舍”、“舍间”。 6、斋。一般指书房和学舍。古人喜欢在厅堂之旁，另辟一小室，作为读书养心的场所，所以书房俗称“书斋”，这种习俗在晋代以后兴起。,三、天南地北的民居建筑,（一）北京四合院,北京的四合院现在已经和北京胡同一起，成为北京传统文化和民俗的代表，成为北京城市的城市名片之一。,四合院的分类 1.小四合院。 一般是北房三间，一明两暗或者两明一暗。东西厢房各两间，南房（倒座房）三间。卧砖到顶，起脊瓦房。可居一家三辈，祖辈居正房，晚辈居厢房，南房用作书房或客厅。院内铺砖墁甬道，连接各处房门，各屋前均有台阶。大门两扇，黑漆油饰，门上有黄铜门钹一对，两则贴有对
9、联。,2.中四合院。比小四合院宽敞，一般是北房5间，3正2耳，东、西厢房各3间，房前有走廊以避风雨。另以院墙隔为前院（外院）、后院（内院），院墙以月亮门相崐通。前院进深浅显，以一二间房屋以作门房，后院为居住房，建筑讲究，层内方砖崐墁地，青石作阶。,3。大四合院。习惯上称作“大宅门”，房屋设置可为5南5北、7南7北，甚至还有9间或者11间大正房，一般是复式四合院，即由多个四合院向纵深相连而成。院落极多，有前院、后院、东院、西院、正院、偏院、跨院、书房院、围房院、马号、一进、二进、三进等。院内均有抄手游廊连接各处，占地面积极大。如果可供建筑的地面狭小，或者经济能力无法承受的话，四合院又可改盖为三合
10、院，不建南房。中型和小型四合院一般是普通居民的住所，大四合院则是府邸、官衙用房。,（二）黄土高原：窑洞,窑洞是一种民居建筑形式，是中国大陆黄土高原地区特色建筑。主要特点是顶上覆土，内部下面方型上面拱型（应天圆地方之说）。多数后面比前面稍窄，呈喇叭形。常见的单间窑洞宽3.5米左右，高3-4米，深5-9米。前面有木结构、带门和格子窗的外壁。内部墙面上抹泥、熟石灰或掺石灰的泥，还可以贴纸和窗花进一步装饰。窑洞前的地面平整后，在周围围以土墙。 窑洞主要分布在我国西北、华北的黄土高原上，比较集中的地区是豫西、晋中、陕北和陇东。窑洞有靠崖窑和地坑院、锢窑之分。,靠崖窑是在垂直的崖面上开挖的土窑，可以向纵深
11、发展，深可达20米，也可以向两侧发展，形成并列的窑洞，靠崖窑还可以向上发展形成层叠的窑洞，在上的窑洞称为“天窑”。层与层之间，由木梯上下。在靠崖窑前面加地面建筑和围墙，形成庭院，是最普遍的窑居形式。,地坑院(下沉式窑洞)，又称“天井窑”、“地阴坑”、“地窑”，是在平坦的岗地上所凿的窑洞。在没有垂直崖面的地区，选取黄土高岗向下挖掘深坑，坑平面为方形、长方形、丁字形等多种。坑的大小和形状都根据地形和需要而定。挖下去的坑即形成低于岗地的庭院。在庭院四周的人工崖面上开挖崖面窑洞，和靠崖窑相似。地坑一般深5米，在坑的周围筑上矮墙作为标志。,下沉式窑洞,锢窑是在平地上用土坯、砖石砌筑的拱顶房屋，锢窑的室内
12、房顶为拱形，与窑洞相似。锢窑是平地上完全由人工建造的窑洞式房屋，它的布局像其他房屋一样展开。锢窑有一层、二层的，也可以构成四合院。,锢窑（独立式窑洞）,（三）客家围屋,广东以及香港、澳门地区，是客家人聚居的主要区域之一。客家人的传统居所客家围屋，主要分布于粤东、粤北、赣南，东江流域和环处珠江口的深圳、香港等地，其内涵丰富，形式多姿多彩，是珍贵的历史文化遗产。粤港地区的客家围屋，大体可以分为15种类型，其中尤以围龙式围屋、城堡式围楼和四角楼最具地方特色。,围龙屋是一种富有中原特色的典型客家民居建筑，客家围龙屋与北京的“四合院”、陕西的“窑洞”、广西的“杆栏式”和云南的“一颗印”，合称为中国最具乡
13、土风情的五大传统住宅建筑形式，被中外建筑学界称为中国民居建筑的五大特色之一。,围龙屋始于唐宋，盛行于明清。形式有两种：一：砖瓦结构。二：特殊土坯结构：在土中掺石灰，用糯米饭，鸡蛋清作粘稠剂，以竹片，木条作筋骨，夯筑起墙厚1米，高15米以上的土楼。普通的围龙屋占地8亩、10亩，大围龙屋的面积已在30亩以上，建好一座完整的围龙屋往往需要五年、十年，有的甚至更长时间。一间围龙屋就是一座客家人的巨大堡垒。屋内分别建有多间卧室、厨房、大小厅堂及水井、猪圈、鸡窝、厕所、仓库等生活设施，形成一个自给自足、自得其乐的社会小群体。,围龙式围屋。也称半圆形围屋，主要分布在广东省的兴宁、梅县等地，在东江流域以至珠江
14、口流域的深圳都可以见到。围龙式围屋是围屋中最常见的类型，是典型的客家传统礼制和伦理观念以及风水和哲学思想的具现。,围龙式围屋一般背靠山坡而建，其结构以中间的正堂或堂屋为基准。正堂一般是二进至三进，呈方形结构，分为上堂、中堂和下堂（三进）。正堂左右两旁有同样是方正结构的横屋，简称为“横”。,自正堂向外以同心半圆形的房屋结构一层层扩张，每一层称为一“围”或一“围龙”。围龙的层数和一侧横屋的排数一般是相等的。普通的围龙屋有“两堂两横一围龙”（中间有个正堂、两侧各有一排横屋、对应一层围龙）、“三堂二横一围龙”、“四横一围龙”（一围龙对应两排横屋）、“四横双围龙”（两层围龙）等等，最多可以达到“十横五围
15、龙”之多。,围龙屋前一般会有一个半圆形的水塘，使得总体看来如同一个太极的图案：陆上屋为阳，屋前水为阴。这也是客家文化中的风水理论的体现。,圆形围楼。福建土楼圆形的围龙屋简称土楼、圆楼或圆寨，在闽西和粤东都有分布。和围龙式的客家围屋相比，圆形土楼具有更强的防御性功能。修筑圆楼需要用到质地特殊的黄土，将刚挖好的黄泥堆放三个月，经过特殊的发酵过程而形成“熟泥”，再经过数道搅拌程序，将煮至融化的糯米浆加入黑糖或蜂蜜，再倒入熟泥中一起搅动，方能使用。,客家工匠建造的不少房屋已历四五百年的沧桑，迄今仍坚固整齐。一般围楼有二三十间房，可住七八十人，多则七八十间房，可住二百多人，甚至还有四五百间房，可住四五百
16、人的大围楼。,从其形式看，是模仿占代城堡建筑演变而来的。主要标志是，四面建有高大厚实的围墙环绕，四角建角楼，又称箭楼、炮楼。墙壁上下布满圆形、三角形、方形等各瞭望孔和射击孔，用于监视围楼内外动态和便于用弓箭、土枪、土炮等武器抗击敢于围攻者。,四角楼方形的围楼。主要分布在赣南和粤北，也称为四角楼。和圆形围楼一样，四角楼注重的是建筑的防御性，四边上是一般有二至四层的围楼，四个边角都是碉楼或炮楼，有如堡垒。中间仍然保持“三堂二横”的祠堂形式，或者浓缩为一间祖祠。代表性的方形围楼有江西龙南关西新围和燕翼围等等，关西新围和燕翼围已被列为国家重点文物保护单位，并已申报世界文化遗产。,椭圆形围屋是将一般的围
17、龙式围屋的前坪（本来是水塘的部分）也围起来，称为前围，从而成为一个类似于带跑道的足球场的形状。这种围屋比起围龙式围屋来也是更加强调防御性。代表性的例子有闽西的长汀县涂坊乡的“为南堂”，以及台中东势的围龙屋群落。,（四）“一颗印” “一颗印”是汉族传统居民之一，流行于陕西、安徽，云南等地，尤其以云南最为盛行。“一颗印”也是围绕天井布置房屋，北面正房大都为三间，东西两侧为厢房，南面为厅房，也是大门所在的地方。“一颗印”的东、南、西、北房屋全部相连围合，既防风又避日晒。由于它的外观犹如印鉴。所以俗称“一颗印”。,（五）蒙古包和哈撒包蒙古包.“包”，就是蒙古语“家”、“屋”的意思。 蒙古包古时称作“穹
18、庐”，又叫“毡帐”或“毡包”。 结构：大小不定，一般直径4.5米，高4米，有木栅栏和白毛毡构成。周围的栅栏用红柳枝做成，呈斜方格，可以折叠。栅栏外用白羊毛毡包裹。圆形顶棚上开有直径约80厘米的天窗，上面覆盖一块可以移动的毛毡，白天打开采风和通风，晚上和雨雪天可以遮盖。 门及朝向：蒙古包还有一扇高80厘米宽150厘米左右的小门。为避免北风直吹，门一般都朝东或南开。 分类：蒙古包分转移和固定两种，前者在牧区使用，后者在半农半牧区使用，外观相仿。,哈萨包 牧民在春、夏、秋三季居住。冬天则住土房和木屋。 区别：“哈萨包”和“蒙古包”不同，其顶部呈弧形，顶端为圆锥形尖顶，支杆与外面所蒙的毡之间，嵌有用芨
19、芨草制成的席子。区别蒙古包和哈萨包的最简易办法，就是看毡房顶端是圆形顶还是类似尖锥形顶，圆球形顶的就是蒙古包，类似尖锥形顶就是哈萨包。 禁忌：靠右手有专为老人设的木床，其他人不得在上面坐卧。有时床上遮挂布幔，客人切忌牵动，否则就是失礼。,（六）少数民族的干栏建筑,干栏式民居是一种下部架空的住宅。它具有通风、防潮、防盗、防兽等优点，对于气候炎热、潮湿多雨的中国西南部亚热带地区非常适用，包括广西、贵州、云南、海南岛、台湾等地区。这类民居规模不大，一般三至五间，无院落，日常生活及生产活动皆在一幢房子内解决，对于平坎少，地形复杂的地区，尤能显露出其优越性。应用干栏民居的有傣族、壮族、侗族、苗族、黎族、
20、景颇族、德昂族、布依族等民族。,黎平,1.壮族麻栏。壮族称干栏建筑为“麻栏”，以五开间者居多，采用木构的穿斗屋架。下边架空的支柱层多围以简易的栅栏作为畜圈及杂用。上层中间为堂屋，是日常起居、迎亲宴客、婚丧节日聚会之处。围绕堂屋分隔出卧室。,广西龙胜壮族,2.侗族干栏。与壮族麻栏类似，只是居室部分开敞外露较多，喜用挑廊及吊楼。同时侗族村寨中皆建造一座多檐的高耸的鼓楼，作为全村人活动的场所。村村各异，争奇斗巧，是侗族的一项宝贵的建筑遗产。,贵州侗族,贵州三江华练寨侗族村落,3.黎族船型屋。黎族民居为一种架空不高的低干栏，上面覆盖着茅草的半圆形船篷顶，无墙无窗，前后有门，门外有船头，就像被架空起来的
21、纵长形的船，故又称“船形屋”。,贵州苗族,4.苗族“半边楼型”即结合地形，半挖半填，干栏架空一半的方式。,云南瑞丽傣族村寨,5.傣族竹楼。傣族民居多为竹木结构，茅草屋顶，故又称为竹楼。其下部架空，竹席铺地，席地而坐，有宽大的前廊和露天的晒台，外观上以低垂的檐部及陡峭的歇山屋顶为特色。,西双版纳傣族竹楼图,云南景洪西双版纳的傣族村寨,随着傣族人民生活水平的提高，在景洪的曼景兰村寨己出现了许多砖石、水泥现代建筑材料建成的杆栏式建筑。除傣族外，还有许多其它少数民族也是居住这种干栏式建筑的房屋。,四、建房与居住习俗,建房动工意昧着大兴土木，这是生活中一件极为重要的事件，因此这不仅是房主一人的事情，也是
22、全村人共同的目的。在建房时，全村人一同出动帮工，而房主则按惯例给帮工以吸食酒菜供应，但其中不收取任何费用，正因为新建房的重要意义，于是在建房过程中乃至以后的入住时都有许多讲究和规矩，下面按建房与入住的程序分别予以介绍。,（l）建房 按照民间建房的礼仪，一般可分为择地、开工、上梁、立门、落成五个步骤。 择地。建房立宅，需要选好地基。选地基要根据地理、气候的环境选择迎风向阳而且有水的地势。按习惯，建房一般是坐北向南，前低后高。同时确定主房、配房、院门、厕所等的位置及高度。宅基的地形应为正方形或南北长、东西窄的长方形，忌讳缺角或三角形，最忌簸箕形。总之，是要选择一块与周围环境相协调的“风水宝地”。这
23、样才有利于人们采光、汲水、取暖、交通等生活起。,古人在建房之前要举行“占卜寻址”的仪式，主人手握几粒谷种，放在火塘上烧热的石板上，谷粒受热炸动起来，若不蹦到地上便可在此建房。, 开工（奠基）。地基择好之后，要选择一个“黄道吉日”破土动工，这特别要忌讳在“太岁日”动土，因为俗云，在太岁爷头上动上，那是会招来祸患的。吉日选好后，便可以下锹破土了，但由于各地文化上的差异，因此在开工仪式上是有所区别的。晋北人在这一天时要在主房方向悬挂红布，摆供燃烛，焚香敬纸，主人则以锹象征性地翻土三次。在浙南地区是在地下挖一个洞，埋下一包银、神砂和五条桃符木，然后烧纸和燃放爆竹，以便敬土和镇邪。,奠基：用人来当做祭品
24、。在黄河流域中游的龙山文化遗址中，在房屋、墙基和柱洞之下都发现了婴儿的墓葬。在商代的殷墟中发现，营造宫殿时，从奠基到安门都要用人或牲畜当做祭品进行祭祀，后来普遍改用牲畜代替。陕北窑洞落成时有合龙口，仪式，就是在窑洞中央砌入最后一块石头时，要用三种小动物的心脏嵌入合龙石的小孔中。,上梁。上梁亦称“升梁”，流行于中国大多数地区。民间上梁一般都须按阴阳。并认为上梁顺利与否和建宅后的生活相关联，时间一般以“月圆”“涨潮” 为吉利时辰，取其合家团圆，钱财如水涨进之意。上梁日要择吉辰，鸣鞭炮。湖南、江西等地要由主持建房的师傅手捉酒壶，洒酒浇梁，口咏成套的吉祥辞令，赞扬新屋，祝贺主人，互相谦恭礼让，在鞭炮声
25、中，抬梁木步步上升，至屋脊，将梁木安放在中间两扇中柱顶端的衔口内。屋主此时，以红布披梁木，谓之“披红”，并对工匠赠红包。在四川农村，工匠还手提一只滴着血的大雄鸡，步步高升，边走边唱吉祥语。是日主人要办上梁酒，宴请泥水匠、木匠、帮工及亲朋好友。主人要穿洁净衣服给头师傅斟酒。,立门。立门对住宅来说，具有许多象征意义。建房到立门时，也有一定的礼仪。湖南等地的汉族居民，要举行祈祷仪式，俗称“安朝门”。河西走廊地区的汉族在立大门时，于门楼下挂筷子一双、古书一卷、内装五谷的红布袋一个，寓意招财进宝和文运兴旺。 落成。住宅落成后，各地都有设酒招待工匠和乡亲、帮工的传统习俗。有些地方除设酒宴外，还有另外一些礼
26、节。育海河湟地区的汉、藏、土、撒拉族人要选抒光洁的白石四块，置于房顶四角，称为“置白石”。,（2）入住仪式 新房落成以后的入迁，就意味着进入了一个新的居所，对于这种乔迁之喜，也同样有一系列的惯例相沿而成民俗。主要包括择日入住，火，祖宗神位的入屋以及进屋时的庆祝等 择日入住，同开工、上梁一样，也需选有一个“黄道吉日”。 火的重要性，火在入住仪式中的重要性主要表现在火炉的前导、火塘的置放以及 锅灶的设置等。,祖宗神位，这是仅次于火的入住仪式中的另一个重要点。如江浙一带人搬家时，主人手捧祖宗牌位，进入新居后安放停当，然后再去应付其他事务。,庆祝。主人要置办“进屋酒”，各地形式和名称有所区别，但实际上
27、是一回事。陕西渭南一带称为“哄庄子”，广西南部称“入火酒”，而中原和东北地区则称为“燎锅底”。对于客人则要送上一些礼物表示祝贺，称为“贺房”。,（3）其他居住习俗,（1）人与火塘的突出作用 火是人类文明的标志。火在人类的生活中，占有重要的地位，火神崇拜和有关火的种种神话与传说，足以说明这一问题。在居住民俗中，关于火塘的设置和有关火的种种禁忌，也有有力的证据。,火是御寒取暖，饮食起居之必备。人类自从引来和保存了火种以后，便在居住的处所燃起了长年不息的火堆，用于烧烤食物，照明取暖，防御野兽。这样，不仅增强了人们的体质，而且有可能突破一些自然的限制，扩大了人们的活动范围。 火塘是家庭生活的中心。正是
28、因为火有如上的功用，所以在家庭的日常生活之中，便成了家庭饮食、取暖、议事、睡眠的中心场所。,火塘边座次、睡次的区别。瑶族男尚左，女尚右，长者坐上首，晚辈坐下首。云南的普米族在火塘周围设铺，左侧为男铺，右侧为女铺，互不逾越。生活在巴西境内亚马逊河丛林深处的威士土人则围绕火堆，吊起几张床，其中一张靠近火堆的吊床是家长的卧榻，其余吊床为孩子所有。,火塘是神圣的地方、例如在火塘的上方一侧，是供家神、祖先神的地方，任何人不许触动。平时不许从火塘的上方跨过去，不准用脚蹬火塘里的三角架，不许用利器（刀、剑等）捅火，不准将吸水泼人火中。,（2）住房的分配 。住房的分配是居住惯制中的一个重要内容，它体现着家庭成
29、员之间的尊卑、长幼关系，不同辈分的人，占据着不同的住室和位置。由于居住类型的不同，因而住房的分配也存在一些差别。比如，东北地区的满族，一般有两间正房，外屋是厨房，里屋有三铺炕，南北西三面炕构成“匚字型，俗称万字炕。西炕为贵，供奉祖宗牌位。家中来贵客住西炕，北炕为大，家中长辈多住北炕，南炕为小，小字辈的姑娘和媳妇住南炕。,（3）公房 公房其实是另一种特殊形式的住房分配，这是一种独特的景观，它保持了原始社会的生活习俗。 云南彝族男女青年十六七岁以后就不再住在家中，而是和一些年龄相仿的同性青年住在一起。男青年住的房子称“男公房”，女青年住的房子称“女公房，一般尽量按血缘关系同室而居。每所公房少则二三
30、人，多则一二十人。,一天劳动结束后，女青年在自己公房燃起火塘里的火，坐在火塘边聊天，等待男青年的光临。届时，男青年带着三弦、二胡、月琴等乐器踏歌而来。 但是，男青年绝对不能到与自己有血亲关系的女青年公房去玩，也不能邀请她们到自己的男公房来玩。 汉族的公房主要用以村民聚会、议事，或设社仓储粮。由村民们集资兴建。在印度的一些少数民族中也存在公房，但他们的公房除作为谈情说爱的场所外，还是一个学习劳动技能和举行文化活动的天地，并且还有专人进行监管。,（4）人畜分居，人神有别。畜圈的修建因地而异，牧业民族修大型畜圈，围养牲畜。家畜、家禽一般在住宅旁修圈，或将住室的一部分划为畜圈，如在干栏型住宅中，其上住人，其下圈养牲畜。人神之间也有明显的界线限制。由于住所对人的重大意义，因此为达到保安祈福的目的，于是在每家每户中都有一个专供神灵“居住” 的场所。在前面提到的火塘，其上方一侧是供家神的地方，因此是任何人也不能触动的，在日本有专门供奉祖先、神佛的佛堂。越南的村舍正房内在中央墙壁上设有供台，供着祖先的牌位。,
