1、调气养生箴言（一）-调气养生箴言一、学术源流箴言：精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。(战国管子)。语译：精是什么？精就是气的精华。调气使合乎养生之道者则可久生，气生乃有思维意识，正确思维可使知调气的重要，有此认知则调气延寿的道理全在掌握之中。评述：两千多年前，在古代气哲学思维的影响下，古养生家已认识到，气是人体三宝(精、气、神)的始源和精萃，由气生精、精源气、气生神，故气是人体生成和生命活动的基础和源泉，人有气则生，无气则死。箴言：真气者，所受于天，与谷气并而充身也。(战国内经灵枢刺节真邪篇)。语译：人的真气怎样形成的呢？它是受之于先天父母之精气、与降生后后天的五谷饮食的
2、谷气精华合并而充斥于全身的真元之气。评述：内经中早就指出，这种先天与后天结合形成的真元之气充满全身，内养机体，外御疾病，至为密切地关系着人体的健康和生命的延续。古人所称的“有气则生，无气则死” ，指的就是此种与生俱来的真元之气。箴言：真气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。(战国内经素问生气通天)。语译：真气对人的重要性就相似于天地与太阳对人的影响一样，如失去了它，人就将天寿而无法健康地生活。评述：因此，古养生家亟力推崇调养真气，以期能却病延年。箴言：强弱寿夭皆以百为数，不至百者，气自不足也。(王充论衡气寿篇)。语译：人身体的强弱和寿命的长短，都是以能否活至百岁为评判的标准的。其未能活到百岁的
3、人，是真气不足的缘故。箴言：阳者生之本顺阳者多长生。(中藏经)。语译：人的真气为纯阳之气，是人生命的根本如果能顺利地摄养此阳气的人，常多能健康长寿。箴言：调气法和神导气之法行气不已，亦可得长年。(唐孙思邈千金要方调气法)。语译：孙思邈在千金要方中专立了调气法一篇，记载和转述了调气、导气的方法。并谓，如果能坚持行气和调摄真气，多可强身固本，益寿延年。箴言：万物壮老，由气盛衰人之有是形也，因气而荣，因气而病修真之士，以导引为先。(宋圣济总录导引)。语译：世界上万物的健壮和衰老死亡，都由其真气的荣盛或衰弱而决定人的有其体形和生命，也是因真气之盛而健壮，因真气之弱而生病善于调摄真元之气的人，都是以摇肢
4、节、动筋骨的导引术为首要方法的。箴言：人受天地之气，以化生性命也。是以形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病，神依气立，气纳神存。(金元刘完素素问病机气宜保命集原道论)。语译：人禀受天地的先后天之气，乃有体形性命的诞生。所以，人的体形只不过是其生命的寄托，而真气才是生命的源泉，精神意识则是生命的制约。人的体形是有赖于真气充实的，真气损耗则体形发病；精神意识是有赖真气创立的，故真气充盛、精神意识才得以保存对形体有效的调控。箴言：人由气生，气由神住，养气全神，可得真道，凡在万形之中，所保者莫先于元气。(邹铉寿亲养老新书保养)。语译：人是由真气化生的，真气亦由于神气的支持而发挥
5、其主导作用，故调养真气、固护神气者，才是真正掌握了养生延寿的人。即使是在不同的人体生命中，所需优先保养的首推元气的调摄。评述：本节虽提出了“气由神住” ，然又明确阐述了“人由气生” ， “凡在万形中，所保者莫先于元气”等注重元真之气的主张。只不过，新增了气与神的关系是“生与住”的关系，间接指出了物质与精神的辨证哲学思维，此点也表明古人在认识“三宝”的过程中也是不断深化和全面的。箴言：元气之充足，皆由脾胃之气无所伤，而后能滋养元气，若胃气之本弱，饮食自倍，则脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也。(金元李东垣脾胃论脾胃虚实传变篇)。语译：当人诞生后，元气的充足，都由于脾胃后天所给的谷气(
6、营养成分)功能没有伤害，因之能使元气得到不断的滋润和供养。但若人生后其脾胃的功能本就不健强，则尽管每日饮食量加倍增加，因脾胃的功能本来就弱且因增食而更伤其消化功能，故人的元气也无法得到充实，因而各种病痛就常会发生了。评述：真元之气由先天精气与后天谷气合并而成，人生后，先天之气已定，其形体的供养，均赖后天经脾胃所生的谷气来补充。脾胃气弱则易伤，谷气难增，而真气自难充实而多病。故李呆强调脾胃气盛则真气盛，真气盛则病少而延寿，此论是有其可据的道理的。箴言：夫神气者，元气也。元气完固则神气昌盛，无待言也。若元气微虚，则神气微去；元气太虚，则神气全去；神去则机息。可不畏哉!(明张景岳景岳全书传忠录虚实篇
7、)。注释：机息：指人的生命之机熄灭。语译：神气是什么?神气由元气生发，故神气即元气。故元气完美充实则神气自能昌盛，这是不言而喻的。但如元气衰减或虚弱，则神气也就随之而虚衰；如元气虚衰过度，则神气自无由得生而丧失。如神气全消失，那人的生机也就熄灭了，这一现象是多么可怕呵。评述：前文已指明，神由气生，气为神住，对生命而言，此二者互生相长，缺一不可。本节则进一步表明，元气是生命的根本，神气虽重要，但无元气之本时，神气也就成为无源之水、无根之木了，生命也因而告终。箴言：人生以气为本，以息为元，以心为根，以肾为蒂，人呼吸常在心肾之间，则血气自顺，元气自固，七情不炽，百骸之病自消矣。(明龚廷贤寿世保元呼吸
8、静功妙诀)。注释：息：呼吸，一呼一吸为一息。七情：喜、怒、悲、忧、思、恐、惊为七情。骸：音 hai 读海。骨的总称。百骸即指手足首身人之整体而言。语译：人的生命以真元之气为根本，以呼吸气息为首要，以心神的活动为根基，以肾气的先天为纽蒂，人的呼吸贯通心肾，则气血自然顺畅，元气自然充实，七情不会反常而亢进，形体身心的病也就可防止和消除了。箴言：故人之所生，神依于形，形依于气，气存则荣，气败则灭，形气相须，全在摄养。(明高濂遵生八笺延年却病笺)。语译：故人的生命，精神依托于形体，形体依赖于真气，真气存在则生命荣盛，真气衰败则生命殒灭，而形体与真气是互根互须的，此关系的维持全在摄养适宜。评述：本节明确
9、指出了，生命在于形气相须，而此相须的维护，端在于摄养恰当。此认识是唯物辨证的整体观反映。箴言：胎息为大道根源，导引乃宣畅要求。(高濂遵生八笺)。注释：胎息：为古代道家的一种养生法。习闭气而吞之为胎息；习漱舌下泉(注：指舌下的津液)而咽之为胎食。故道家认为， “得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则养生之道有成” 。语译：胎息是修养长寿的根源，而用导引操作则是宣通畅达气血的要求所需。评述：此节明确提出了，用吐纳、导引调气养生延寿的方法措施。 箴言：终生无病者，待元气之自尽而死，此所谓终其天年者也。至于疾病之人，若元气不伤，虽病甚不死。元气或伤，虽病轻亦死。(明徐大椿医学源流论)。语译：终生没
10、有病痛的人，直待人体自然衰老了真元之气耗尽后才会死去，这种死就是享受了自然长寿而老死。如果元气有伤损，则有的人虽患病不重也可死亡。评述：这节体现了古代名医徐大椿所提出的独重元气的观点，他认为元气对人是亟为重要的，人寿命的长短、疾病的轻重都直接与元气的盛衰密切相关，故他还主张对元气“无处不宜谨护，而药不可轻试也” 。这一忠告，对善于养生者而言是不可忽视的。二、理论特色1气是生命之本箴言：生化之道，以气为本，天地万物，莫不由之。人之有生，全赖此气。(张介宾类经，卷一)。语译：宇宙间生生化化的万象杂呈，都是以气为根本，天地间的万物纷纭都是由于气所使然。人之所以有生命，也完全是有赖于气的转化。箴言：气
11、者，形之主，神之母，三方”之本，万物之元，道之变也。(刘完素素问玄机原病式火类)。注释：三方：三方指天、地、人。立天之道为阴阳，立地之道为柔刚，立人之道为礼义。语译：形体是以气为主的，气还是心神的母，也是天地人三方的根本、世间万物的原始，天地间的规律也是气的变化。箴言：大道无形，非气不足以长养万物。由是气化则物生，气变则物易，气甚则物壮，气弱则物衰，气正即物和，气乱即物病，气绝即物死。(元阳子解清静经)。语译：天地间各种变化规律是无形的，但如果没有气就不能使万物生长摄养和变化。由此可看出，有了气的变化才有物的生成，有了气的转变才有物的变易，气强盛可致物硕壮，气虚弱可致物衰败，气正常可使物平和，
12、气紊乱则物将发病，气耗竭则意谓着物的死亡。箴言：气乃神之祖，精乃气之子，气者，精神之根蒂也，大矣哉!积气以成精，积精以全神，必清必静，御之以道，可以为天人矣。(金元李东垣脾胃论省言箴)。语译：气是心神意识产生的始祖，精是气所产生的儿子，故气是精与神生发的根基，故气的作用甚为巨大。精是气的积聚而成，精的积聚就可使心神健全。能这样，人就清静安乐而无病痛，运用这种积气以养生的稳妥方法，就可使人健康长寿。箴言：人生天地间，虽可见者形，所以能长久者气。(养生肤语)。语译：人生活在世界上，虽然可见到的只是他们的形体，但这形体之所以能长久可见，其主要原因还在于气的生发。箴言：正气存内，邪不可干。(内经素问遗
13、篇刺法论)。语译：人如果有健常的真元之气充实于体内，则病邪是无法来干扰人体的。箴言：善养生者，保守真气，外邪客气不得而干之。(寿亲养老新书保养)。语译：善于养生的人，都会时刻保护和守卫着真气的健康，这样就可使外来的病邪之气无法侵入人体而为病。评述：以上本节诸文均强调了真元之气对人体健康的首要防卫效用。箴言：卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也。(内经灵枢本脏)。注释：腠理：腠音 cou 读纣，指皮下肌肉之间的空隙。腠理指皮下肌肉间空隙和皮肤的纹理。语译：人的卫气有何作用呢?它是气的一种主要防御外邪入侵作用的元气。它可温煦肌肉、充实皮肤、填满肌隙和皮肤纹理，管理体表毛孔汗腺的关闭和张开
14、而致外邪难以侵人人体为患。评述：此节已由前述的真元之气，进而谈到人体卫气的功用和分布生理。如卫气完善，则人的腠理致密、肌肤充实、外邪无从进入，因而可防病延年。箴言：经谓：阳气破散，阴气乃消亡，是卫气者保护营气之金汤也；谓审察卫气为百病母，是卫气者出纳病邪之喉舌也。(喻嘉言医门法律营卫论)。注释：金汤：为金城汤池的省称。金以喻坚，汤以喻沸热不可近，犹言被保护得至为严密，万无一失。语译：如果人体的卫阳之气遭致破损散失，则营阴之气必被削弱甚至耗尽。所以说，卫气是保护营气的铜墙铁壁。所以说，能先观察到百病的发生首由于卫气的强弱使然，这是因卫气确实是能否挡住病邪入侵的重要关卡。评述：所谓卫气者，实质上指
15、的是保卫人体免于生病的正气，它外拒邪气，内守阴营，故能调和营卫，防病患于未然，有利人体的健康长寿。2元气定寿夭箴言：帝曰：有其年已老而有子者何也?歧伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气(注：实指元气)有余也。(内经素问上古天真论)。语译：黄帝问道：有的人已活至老年却仍能生育子女，这是何缘故呢?他的臣子歧伯回答说：这是因为他(她)天然的寿命较长，气血通畅，而先后天之气(也即是真元之气)充盛有余的关系。评述：此说明，元气既决定人寿命的长短，元气盛者寿长，衰则寿夭；且元气盛还可使老年人仍具生育的功能。箴言：禀气渥”则其体强，体强则命长。气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短。(王充论衡气寿篇)。注
16、释：渥：音 wo 读屋。浓厚、盈盛。语译：如果一个人的真元之气禀赋充盛则身体强壮，体强则寿命长久。若禀气薄弱则身体亦弱，体弱则寿命短夭，寿命短则病痛多寿命短。箴言：元气固藏，富贵寿考。(刘完素素问病机气宜保命集素问元气五行稽考)。语译：一个人如果真元之气固盛内蓄，则多富贵、长寿命。箴言：人之寿命当其受生之时，已有定分焉。所谓定分者，元气也。(清徐大椿医学源流论)。语译：人的寿命长短当他有生命之时，即已因为其元气的定分盛衰而决定了。评述：本节徐大椿承王充崇元气决定寿命长短之说，进一步认为，人之寿命是由元气限定的：善于保养元气的可使寿命符合其长久之数，不善于摄养元气的则其寿命减短。3气贵运行不息箴
17、言：气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休。(战国内经灵枢脉度篇)。语译：人体诸气的运行是周流不息的，好似水流不断，日月巡空不止。箴言：营卫之行，无失厥常，六腑化谷，津液布扬；故能长久而不敝。(子华子北宫意问)。语译：人体营卫两气的运行，总是不会丧失它的流动本性，因为它能协助胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱这六腑以消化吸收五谷营养、津液的正常输布，故能使生命长久而不致减弱。箴言：元气流行者寿，元气滞者天。(医学入门保养说)。语译：包括营卫三气在内的人的真元之气如能周流不息运行者，则寿命长；但元气如运行阻滞或减弱者，则常多夭寿。评述：上二节明确指出，包括营卫诸气在内的真气如运行通畅则人寿，如受郁
18、阻则因病而多夭。故元气在人体内应是升降、上下流动有致的。箴言：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。是以升降出人无器不有。(战国内经素问六微旨大论)。注释：神机：中医指心神或神妙的机关脏腑。气立：指气势、气机。语译：如废掉了真气的出入运动，则人的身心活动也会尽灭；如气的升降运动止息了，则人生命的气机也就衰弱濒危了。故没有气的出入运动就没有人的生长壮老死的生命过程；没有气的升降活动也就没有人生命中的生长、转化和新陈代谢等生化阶段。所以，气的升降出入运动，在活着的人体是决不能没有的。箴言：人之眼、耳、鼻、舌、身、意、神识能为用者，皆由升降出入之通利也
19、。有所闭塞者，不能为用也。(金元刘完素素问玄机原病式火类)。语译：人的眼、耳、鼻、舌、身体、意识、精神感知等之所以能发挥作用的，全都是由于真气通畅健利的升降出人运动所导致。如果真气的升降出入运动闭塞不畅，则上述的有关人体生命活动都不能表现出来。箴言：饮食人胃，而精气先输脾归肺，上行春夏之令，以滋养周身，乃清气为天者也。升已而下输膀胱，行秋冬之令，为转化糟粕，转味而出，乃浊阴为地者也。常欲四时匀平而无偏胜则安；不然损伤脾，真气下溜，或下泄而久不能升，是有秋冬而无春夏，乃生长之用，陷于殒杀之气，而百病皆起，或久生不降亦病焉。(金元李杲脾胃论天地阴阳生杀之理在升降浮沉之间论)。语译：当所进的饮食人于
20、胃后，其消化吸收所形成的营养精华之气先输至脾再转入肺，经脉上行而如春夏提供生长、生化的时令一样，将营养成分滋润全身，这就类似清气的上升于天。此精华清气转输周身后，由先升而继下降致浊气下输到膀胱，这就如同秋冬提供收割与储藏的时令一样，将新陈代谢后转化的糟粕浊气下降至前、后二阴而排出体外，此一过程颇类似浊气的下降于地一般。这亦如春夏秋冬四季清气升于天、浊气降于地一样须均匀平调而无偏颇胜衰则天地与人生得以平安；不然，就会损伤脾胃，使真气衰减。如果清气下降而长时间内不能上升，这就好似四季中有秋冬而无春夏一样，只有收杀而无生长之气，势必百病丛生。相反，只升不降，有进无出，则亦可因浊气过甚而常致病。评述：
21、上二节着重表明人体真气的升降上下、出入进退相似于一年四季中春夏秋冬四时之气各主生、长、收、藏一样，必须出入有序、升降平调，决不能有升无降、有人无出，反之亦然。观此，故古今养生家提出，调节气机，关键在气的升降出入必须平调均衡，这样才能维持人体的生命之正常功能，而达到健康长寿的目的。三、调气诸法1习吐纳，行导引箴言：非但老人须知服食将息节度，极须知调身按摩，摇动肢节，导引行气。(孙思邈千金翼方养老食疗)。语译：非仅是老年人须知道饮食、生活起居呼吸和生活节制均衡的养生方法，更须首要知悉调节身心、按摩、肢节运动等导引行气的养生法。评述：导引和吐纳都属于古代的调气养生法。吐纳法是以吐故纳新、调整呼吸为主
22、要形式，导引法则是以摇肢节，动筋骨为主的方法。吐纳和导引，在后世统称为导引法。二者均有调理气息、畅通气机的效用。故视为调气养生的必备方法。且适用于老、中、青多层次年龄组的人养生行气。箴言：吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，导引按（“跻”去齐改乔） ，所以调其气也；平气定息，握固凝思，神宫内视、五脏昭彻，所以守其气也；法则天地，顺理阴阳，交媾坎离，济用水火，所以交其气也。(刘完素素问病机气宜保命集)。注释：神宫：心神之宫府，心眼视物。坎离：坎中满，离中虚，道家用指水火、肾心、女男性器官。语译：吹嘘呼吸体内外之气、吐旧气纳新气，如熊之随步鸟之伸翅，行导引按摩推拿等，这些都是用来调节正气的；平调安定气息
23、，把握固守、凝聚思念，调心内观脏腑、使五脏洞彻明视等，这些都是用以固守真气的养生法；此法依天地四时的气变而应，随阴阳的盛衰而调理，使心肾水火交合互济，这些都是使内外气相交济的养气方法。评述：这节指明了调气、守气、交气的三种养气延命的有关吐纳、导引的具体调气方法。读者可参阅养性延命录中的“服气疗病” 、 “导引按摩” 、 “呼气六法(吹呼嘻呵嘘呬)”及导引经的“导引法”等书篇有关内容。2谐七情，少言语箴言：人有五脏化五气，以生喜、怒、悲、忧、恐，故喜怒伤气。(战国内经素问阴阳应象大论)。注释：五气：此指五脏所生的情志，中医认为：心生喜，过喜伤心气；肝生怒，过怒伤肝气；脾生悲、思，过悲过思伤脾；肺
24、生忧，过忧伤肺气；肾生恐、惊，过恐、过惊伤肾气。故实际上五脏可化七情。语译：人有五脏可化生七情(喜、怒、悲、忧、思、恐、惊)，如喜、怒等七情太过则可伤元气。箴言：怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。(战国内经素问举痛论)。语译：过怒则气逆而上升，喜则气行迟缓，悲则使气消减，恐则气多下坠，过惊则气行紊乱，思则多有气郁结。评述：七情过甚，多影响气升降出入失常和数量多寡的逆乱而致病。故七情宜正时适行，反差时令行乖乱而常罹病。箴言：戒暴怒。夫气贵顺而不贵逆，顷则百脉畅利，逆则四体”违和。(清红炉点雪痰火禁忌)。注释：四体：一谓人之首身手足为四体(即人的全部身体)；一谓人之双手双
25、足为四体(即四肢)。应以前说为是。语译：善养生的人应戒免过甚的发怒。因为人的真气运动宜顺气而切忌逆气，气顺行则各条脉络畅利通顺，气如逆行时则人体常感欠安和伤病。评述：此因暴怒则气逆而上行，使真气不顺之故，且常暴怒气逆而伤肝。箴言：气欲柔不欲强，欲顺不欲逆，欲定不欲乱，欲聚不欲散，故道家最忌嗔心。嗔心一发，则气强而不柔，逆而不顺，乱而不定，散而不聚矣。(明袁黄摄生三要养气)。注释：嗔心：嗔音 tian 读滇。大怒、生气。语译：人的真气应是柔而不强，顺而不逆，安定而不乱失，积聚而不离散的。故道家养生最忌怕的是暴怒动心，因为暴怒之心一起，则气变得强而不柔，逆行而不顺序，散乱而不安定，离散而不聚结，这
26、样就会引起疾病。箴言：人借气以充其身，故平日在乎善养。所忌最是怒。怒心一发，则气逆而不顺，窒而不舒，伤我气，即足以伤我身。老年人虽身值可怒，当思事与身孰重，一转念间，可以焕然冰释。(曹庭栋老老恒言戒怒)。语译：人是依靠元气来充实他的身体的，故平时应善于养气。而养气最忌怕是发怒。只要怒从心上起，则气逆行而不顺序，滞涩而不舒通，如伤了我身的元气，就足以伤损我的身形。年老人当遇某事当要发怒时，应当先衡量下身体与事究哪样重要些呵!只要有此一个念头，那再值得发气的事也就如同溶冰一样的可放下心来了。评述：此二句箴言都指出了发怒、特别是暴怒伤身形伤元气的明显危害性。曹庭栋在本句中更强调老年人息怒的必要性和止
27、怒的诀窍，确为经验之谈，值得重视。常见古今不少人、特别是高龄老人常于暴怒、大怒时突然昏厥、甚或骤死，这都是气逆伤心之例。按现代医学来说，患高血压、冠心病、高心病、心力不足或衰竭的人不少是死于暴怒而突发脑心血管意外(如脑溢血、脑血管痉挛或心肌梗死、心肌缺血等)而死亡或昏迷的。故养生者当以此为戒鉴。箴言：忌忧郁，夫气贵舒而不贵郁，舒则周身畅利，郁则百脉违和。故曰喜则气缓。然缓者，固有徐和畅利之义，但不及太过，皆能致息愆期，而况忧思郁结，宁不滞其气乎?(红炉点雪痰火禁忌)。语译：善养生的人应尽可能不发忧郁，因真气贵舒畅而不贵郁结，真气运行舒畅则人身心感舒畅，如气郁结则血脉经络均不平和安适。故内经说，
28、人多喜悦则气行平缓徐和，有利于身心健康。不过，虽然气缓有徐和畅利的含义，但也不能相对太过和不足，因为这种太过和不及也能导致气行延迟变慢，更何况忧思郁结常使真气凝滞迟行，那就更易损身而病了。评述：本文虽只提出怒与郁可伤身伤心，此只不过是述其首要为病的二情，但其他五情(如喜、悲、思、恐、惊)也不可太过和不及，不然，也可伤身心、夭寿命。箴言：少语多语则气乏。(唐孙思邈千金要方道林养性)。语译：养生要求尽可能少说话因多说话可引起真气减弱和疲乏。箴言：省语以养气。(金元李呆脾胃论远欲论)。语译：尽量减省言语可对养气有益。3防过逸，戒过劳箴言：久卧伤气，久坐伤肉。(战国内经素问宣明五气篇)。语译：过多的睡
29、卧可伤元气，过多的坐着不动可伤肌力。评述：明代张景岳对此句曾诠释说：“久卧则阳气不伸，故伤气；久坐则血脉滞于四体，故伤肉。此证久卧、久坐的过逸行为都能逸伤气血造成身心痿废不能胜任艰辛。箴言：养性之道，不欲饱食便卧及终日久坐，皆损寿也。(养性延命录食诫篇)。语译：养生长寿的方法，不要吃饱食后就睡，也不要整天坐着不动，这些久逸的行为和习惯常可造成气血肌肉痿废而伤损寿命。箴言：人至中年，肾气日衰，加之逸欲，便成虚损。(明李梃医学入门保养说)。语译：人活至中年后，肾及命门之气日益衰微，加之年岁大了好逸恶劳和多淫欲，则易造成虚损而伤元气。箴言：劳则气耗。(内经素问举痛论)。劳则阳气衰。(李呆脾胃论脾胃将
30、理法)。语译：过劳可耗伤真元之气。过度劳累可因损耗脾、肺等脏气而使阳气日衰。箴言：思则气结。(内经素问举痛论)。心有妄动，气随心散。(张景岳类经卷一第三)。语译：思虑过度则气血郁结。心本思虑之官，但心思过度，亦可使人元气因心思妄动而气耗散致病。评述：以上几句说明，养生则人须劳动，但过劳因耗脏腑之气而伤身；心之官则思，但过思则气随神住而留止不行，甚易导致气机郁滞而成病伤身。故劳与思对养生虽很重要，但太过或不及也都能伤身天寿，养生中的这类辨证法颇多，不可忽视。4顺四时，慎起居箴言：苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固。虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气
31、之削也。(素问生气通天论)。注释：九窍：中医称人身的双眼、双耳孔、双鼻孔、口、前阴(生殖泌尿孔)、后阴(肛门孔)合称九窍(或曰九孔)。解：此字在此同懈，耗伤也。语译：天地间的外气，如四时清净无邪，寒热适度，且人能随四季的变化而顺应之则阳气固密。虽有外邪伤害，也不会成病，这是因人顺应四时交变的气候之故。如人对外界气候不能顺应时，则外气可导致人的九窍不通，肌肉壅滞无力，卫阳之气耗散。这就称之为自伤，是元气已自被削弱了的原因。评述：此节阐明了，人生活在自然界，天地之气常影响着人体，故人体应适应外界时序寒热的变化，才可使卫外的阳气坚固，病邪无法入侵。若违背了四时的变化，则阳气耗损、卫外无能，常易感病。
32、箴言：阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露。反此三时，形乃困薄。(内经素问生气通天论)。语译：人的阳气，每日昼夜都是顺应对外气的变化的，清晨太阳出人气也上升，中午太阳当顶时人阳气最旺，至日落偏夕时人的阳气也因而虚减，此时人的气门乃关闭使身体不受外气干扰。这样，人才能筋骨不受干扰，雾露也难入侵。如人的卫阳之气的强弱，与上述日出人的三段时间相反而不能顺应，则人身形就会感到困倦单薄无力。评述：此节进一步引伸了上句的涵义，即人不单要顺应一年四季的外气变化，还要顺应一日三个阶段(即平旦、日中、日西)的外气变化而调整自身卫阳之气的强弱和启
33、闭。否则也可耗阳而致邪人形伤。箴言：养卫者，服天气而通神明，每至日西，身中阳气之门乃闭，即当加意谨护，勿反开之。(清喻昌医门法律营卫论)。语译：善养卫气的人，应顺从一日天气的变化而作相通的对应，应知每日傍晚日落时，身体中与外交通的阳气出入孔已关闭，即应当谨慎防护而切勿反开孔门让外邪侵入致病。评述：日落时，人体阳气渐衰，此时卫阳之气与外沟通的门户关闭以防阳气外泄，这样才能避免病邪的入侵，并保持阳气的完固。箴言：冬时天地气闭，血气伏藏，人不可作劳出汗，发泄阳气，有损于人也。(唐孙思邈千金要方道林养性)。语译：因冬季天地间的阳气衰减，人亦因之气血宜伏藏于体内，切忌此时过劳出汗而耗泄卫阳之气，否则将损
34、人致病。箴言：伏阴在内冬三月，切忌汗多阳气泄。(遵生八笺清修妙论笺)。语译：冬季的三个月，人应该顺应时令气候的变化，将气血伏藏于体内，故切忌在此时多劳出汗以发泄卫阳之气。5调饮食，和五味箴言：五味人胃，各归所喜，久而增气，物化之常也；气增而久，夭之由也。(内经素问至真要大论)。语译：辛、甘、酸、苦、咸各类饮食进人人胃后，消化吸收并进入与其性味相应的脏腑形体，渐久地增加人的气血精华，这是人正常养生及新陈代谢的物质变化。如果饮食不调、偏嗜偏食则会产生营养过剩或营养不足而导致病损，从而反变成了减寿损生的原因。箴言：高年之人，真气耗竭，五脏衰弱，全仰饮食以资气血，若生冷无节，饥饱失宜，调停无度，顿成疾
35、患。(寿亲养老新书饮食调治)。语译：年纪已老大的人，其真元之气多已损耗衰弱，五脏也已亏虚，全靠每日所进的饮食营养以提供气血运行的所需，如果饮食的生冷没有节制，时饥时饱饮食配合不恰当，且对之调节无方，则可突然发生病痛。箴言：不欲过饥，饥则败气。(彭祖摄生养性论)。 语译：善于养生的人，其进食时不可过于饥饿，因为过于饥饿时则常易败损真气。箴言：太饥伤脾，太饱伤气。盖脾借于谷，饥则脾无以运而脾虚；气转于脾，饱则脾过于实而滞气。故先饥而食，所以给脾；食不充脾，所以养气。(老老恒言饮食)。语译：人如过度饥饿则可伤脾胃。过度饱食则可伤元气。因为脾胃的功能是有赖于饮食五谷之气来维持，如过于饥饿，则脾胃无以发
36、挥其运转而脾气虚乏；谷气是转输于脾胃的，进食过饱则脾胃因过于饱实而发生脾气运行呆滞。故善于养生的人，总是在感到饥饿之前就进食，这样多可使五谷的精气为脾胃吸取和运用；也不会使脾胃的气滞而伤损，这才是善养脾胃谷气的做法。评述：以上几节表明：调气养生家自古即认为调理气机，还须对饮食五味勿过饥过饱，勿偏嗜，尤其是勿偏嗜辛辣，饮酒太多，并须节制肥甘生冷以养脾胃元气。这几节还阐明了过饥过饱都可伤脾害气，且五味偏嗜，酒肉过进都能伤气滞气，因而须予防止的道理。箴言：人生食用最宜加谨，以吾身中之气，由之而升降聚散耳。何者?多饮酒则气升，多茶饮则气降，多肉食谷食则气滞，多辛食则气散，多咸食则气堕，多甘食则气积，多
37、酸食则气结，多苦食则气抑。修真之士，所以调燮五脏，流通精神，全赖酌量五味，约省酒食，使不过则可耳。(陈继儒养生肤语)。语译：人对生活中的饮食是一件最应加倍谨慎的事情，这是因为我们身形中的元气，都是因为饮食而影响其升降、聚集和耗散的。为什么是这样的呢?此是因，如饮酒过多可使元气上升，饮茶过多可使元气下降，进肉类或五谷饮食过多可使元气滞涩，食辛辣饮食过多可使元气耗散，进咸味饮食过多可使元气懈堕，吃甜食过多可使元气积压，进酸味饮食过多可使元气郁结，进苦味饮食过多可使元气抑瘀等。故善于养生的人，他之所以能平衡调理五脏的功能，使身心情志通畅，多全是有赖于能节制五味饮食，对酒茶饮食能适当摄取，都以适可而止决不过量为原则。评述：此节较系统全面地阐明了在饮食方面调气养生的一些具体注意事项，总则是对任何喜好的饮食都不宜过量，以适度为准则。当然，过少或过频、过饥也不宜。此只是对饮食调气的一些方法原则，因限于篇幅，此处所介绍的有关箴言，只不过是略举例证而已，读者还可从本书其他章目，如养性、聚精、气功、运动、按摩、导引、房事、食养、起居、天人相应等方面多元结合，深悟旨趣，持之以恒，则保健长寿的目的是不难达到的。
