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类型第四章龙是自然现象.doc

  • 上传人:mcady
  • 文档编号:8874624
  • 上传时间:2019-07-15
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    第四章龙是自然现象.doc
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    1、第四章 龙是自然现象最早论及龙的生态特征的文字当属周易 。周易以卦为单位,全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次,最小的单位是爻,基本单位是经卦,每卦由二个经卦,或者说由六爻组成。经卦有八个,即乾,坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质。如乾代表天文之事;坤代表地理之事;坎代表水;离代表火;巽代表风;震代表雷;艮代表山;兑代表泽。卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性,从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾,用以象征性地概括表示自然、社会的种

    2、种现象。卦辞、爻辞,以及彖 、 象 ,即是从不同角度对这些矛盾进行解说,从而判定物象人事的凶吉。周易八卦在中国古代是社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系。政治家、统治者、军事家用其运筹帷幄,治国安邦;民众百姓则将其作为养生、预测祸福、经商盈利的工具。周易八卦实际运用上水平的高低,差异在于各人对它涵义理解之深浅。大凡精通者,当为贤哲、英雄人物,有通天彻地之能。几千年以来,八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改。人们对于八卦图的解释和理解方面存在着不同时期、不同流派思想的说明文字。从古至今八卦图的成因始终是一个谜团,没有人能够拿出有科学依据的事实来解析八卦图完整的起源。八卦图最早

    3、出自伏羲所创的先天八卦(大概起始于六千多年前) ,其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质。后世道教将伏羲供奉为神。后天八卦出自周文王,只是和伏羲的先天八卦位置不同,其含义不变。周易乾卦以龙所在的环境和形状来表示凶吉利害:乾卦中的潜龙在渊、或见龙在田、或跃于渊、或飞龙在天、或亢龙有悔、或群龙无首。乾卦中的这六种卦象,都已申明是自然之象。初九:潜龙勿用。疏正义曰:居第一之位,故称“初” ;以其阳爻,故称“九” 。潜者,隐伏之名;龙者,变化之物。言天之自然之气起於建子之月,阴气始盛,阳气潜在地下,故言“初九潜龙”也。此自然之象,圣人作法,言於此潜龙之时,小人道盛,圣人虽有龙德,於此时唯宜潜

    4、藏,勿可施用,故言“勿用” 。九二:见龙在田,利见大人。出潜离隐,故曰“见龙” ,处於地上,故曰“在田” 。正义曰:阳处二位,故曰“九二” 。阳气发见,故曰“见龙” 。田是地上可营为有益之处,阳气发在地上,故曰“在田” 。且一之与二,俱为地道,二在一上,所以称“田” 。 “见龙在田” ,是自然之象。九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。九四:或跃在渊,无咎。去下体之极,居上体之下,乾道革之时也。上不在天,下不在田,中不在人,履重刚之险,而无定位所处,斯诚进退无常之时也。正义曰:“或,疑也。跃,跳跃也。言九四阳气渐进,似若龙体欲飞,犹“疑或”也。跃於在渊,未即飞也。此自然之象,犹若圣人位渐尊高欲进

    5、於王位,犹豫鷃疑,在於故位,未即进也。九五:飞龙在天,利见大人。不行不跃而在乎天,非飞而何?故曰“飞龙”也。龙德在天,则大人之路亨也。正义曰:言九五阳气盛至於天,故云“飞龙在天” 。此自然之象,犹若圣人有龙德飞腾而居天位,德备天下,为万物所瞻睹,故天下利见此居王位之大人。上九:亢龙有悔。疏正义曰:上九亢阳之至,大而极盛,故曰“亢龙” 。此自然之象,以人事言之,似圣人有龙德,上居天位,久而亢极,物极则反,故“有悔”也。用九:见群龙,无首,吉。正义曰:“用九见群龙”者,此一句说“乾元”能用天德也。九,天德也。若体“乾元” ,圣人能用天德,则见“群龙”之义。 “群龙”之义,以无首为吉,故曰“用九,见

    6、群龙,无首,吉”也。彖曰:大哉乾元!万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙,以御天。偏说“天”者,万物壮健,皆有衰怠,唯天运动日过一度,盖运转混没,未曾休息,故云“天行健” 。“天行健”者,谓天体之行,昼夜不息,周而复始,无时亏退,故云“天行健” 。此谓天之自然之象。 “君子以自强不息” ,此以人事法天所行,言君子之人,用此卦象,自彊勉力,不有止息。坤卦上六:龙战于野,其血玄黄。正义曰:以阳谓之龙,上六是阴之至极,阴盛似阳,故称“龙”焉。 “盛而不已,固阳之地,阳所不堪” ,故阳气之龙与之交战,即说卦云“战乎乾”是也。战於卦外,故曰“于野” 。阴阳相伤,故“其血玄黄

    7、” 。疏正义曰:此一节明上六爻辞。 “阴疑於阳,必战”者,阴盛为阳所疑,阳乃发动,欲除去此阴,阴既强盛,不肯退避,故“必战”也。为其嫌於无阳也,为其嫌於非阳而战。故称“龙”焉。疏正义曰:上六阴盛,似阳,为嫌纯阴非阳,故称“龙”以明之。犹未离其类也,犹未失其阴类,为阳所灭。故称“血”焉。犹与阳战而相伤,故称血。疏正义曰:言上六虽阴盛似阳,然犹未能离其阳类,故为阳所伤而见成也。夫玄黄者天地之杂也,天玄而地黄。伏羲观察天上的“龙”也是为了定季节和年首。 周易乾卦的初九“潜龙勿用” 、九二“见龙在田” 、九四“或跃在渊“、九五“飞龙在天” 、上九“亢龙有悔“、用九“群龙无首” ,分别说明“龙”在地平线

    8、以下、刚升出地平线、在地平线上、在天空高处、过了极高处开始降低、已经降落到地平线以下。六位时成,时乘六龙,以御天。这“六龙”指的就是在不同的季节时,黄昏时所看到的天象。周易用观天文、查地理自然现象解释做人的道理,给我们留下了一份珍贵的财富。这里我们不去论述乾卦关于做人的道理,而重点强调的是卦象。周易正义对乾卦龙的六种现象强调是自然之象,不仅乾卦是自然之象,六十四卦都是自然之象。自然之象也就是自然现象。我们说,既然六十四卦都是自然现象,乾卦中龙的六种形状也是自然现象,那么就不能说龙是虚构的,龙应该是古人观察客观存在的自然现象在头脑中的反映。六十四卦都是客观存在的自然之象,是真实存在的,已经无可争议,为什么偏要说乾卦中的龙是虚构的呢?根据周易正义对乾卦龙的六种现象为自然之象,我得出的结论是, “龙”一定是自然现象。注:参见 360 百科周易详见:周易正义上经乾传卷一周易乾卦 “六龙”的天文学含义新解作者:宋会群 来源:周易研究2001 年第 4 期

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