1、,两个大项：“婚姻篇”、“家庭篇” 五个专题： 一、多样的围城：婚姻形态的变与常 二、牵手与放手：婚姻的选择与解除 三、孝顺的底色：家国同构下的孝与忠 四、黄花的残梦：守贞与放纵 五、垂训的价值：佳弟子的教与养,专题一 多样的围城：婚姻形态的变与常,（一）何为“婚姻”？ （二）行聘娶、重礼仪：婚姻的常态 （三）实力实际：婚姻的变态,杂交阶段无婚姻自为交媾，群居生活，无所谓现代“乱伦”观念，无所谓婚姻家庭。,群婚阶段乱婚姻 血缘群婚、亚血缘族婚、对偶婚,血缘群婚也叫族类同辈婚。只排斥异辈之间婚姻，或直系血亲异辈间互为夫妻。其他则兄弟姐妹皆可互为夫妻。同辈之间，不分你我，共妻共夫。,伏羲、女娲的兄
2、妹婚,亚血缘族婚告别血缘群婚，而以不同氏族之间的通婚取代。只有这一血缘氏族的一群男子与另一血缘氏族的一群女子才能互相发生性关系。,对偶婚一夫多妻vs一妻多夫在亚血缘群婚的基础上，成对的男女长期或短期在一起同居。一个男子在许多妻子中有一个正妻，而这个女子在她的许多丈夫中把这个男子看作她的主夫。只有主夫和正妻可以同居。其他婚姻伙伴之间可以发生性关系，但是不能同居。,“婚姻”：“昏因”、“昏姻” 1.作为动词之“婚姻”，指结合之关系“婚姻之道，谓嫁娶之礼”， “男以昏时迎女，女因男而来，娶妻之礼以昏为期，因名焉。”（毛诗正义孔颖达疏）,2.作为名词之婚姻： （1）指当事人：婿与妇“婿曰昏，妻曰姻”（
3、礼记郑玄注）（2）指（2）当事人之父母“女子之夫为婿，婿之父为姻，妇之父为婚”(尔雅释亲) （2）指当事人的父母 “女子之夫为婿，婿之父为姻，妇之父为婚”(尔雅释亲) （3）指当事人所代表的两家及亲党“婚，妇家也。姻，婿家也。妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟”,（二）行聘娶、重礼仪：婚姻的常态 婚姻形态：一夫一妻多妾 缔结方式：聘娶,1.一夫一妻（多妾）制亦称“单偶婚”、“个体婚”，即一男一女结为夫妻的婚姻形式，在此基础上不禁止多妾。,2.聘娶婚聘娶婚，遵父母之命，凭媒妁之言，行婚姻之礼。是中国婚姻形式中最广泛、最持久、最正宗的婚配。,婚姻六礼： 纳采：请媒提亲谓之纳采 问名：询问女方名字及出生
4、年月谓之问名，俗称讨八字 纳吉：男方将占卜的吉兆告诉女方家谓之纳吉 纳征：婚约成立，正式送聘礼谓之纳征 请期：男方择定婚期，通知女家求其同意，谓之请期 亲迎：新郎亲自迎娶谓之亲迎,（三）实力实际：婚姻的变态,专题二 牵手与放手：婚姻的选择与解除,（一）婚姻的选择,野有死麕（jn），白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕（s），野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮！无感（hn）我帨（shu）兮！无使尨（mng）也吠！国风召南野有死麕,宋人“婚姻不问阀阅”“求婿必欲得高第者”。,（二）婚姻的禁忌与限制 1.宗法原则的限制同姓不婚（非同宗不禁）亲属不婚（中表亲不禁） 2.等级制度的限制良贱不婚
5、3.特殊关系的限制官吏不得与娼妓为婚监临官不得与被监临人为婚相奸男女不得为婚 4.特殊身份的限制僧道不得娶妻（宋代开始禁止）宦官不得娶妻,(三)婚姻的解除 1.七出三不出（去）,“七出”一词见于大戴礼记本命，也作 “七去”、“七弃”。 1.不顺父母（此指公婆），去；2.无子，去；3.淫，去；4.妒，去；5.有恶疾，去；6.多言，去；7.窃盗，去。” 不顺父母因其逆德，无子为其绝后，淫为其乱族，妒为其乱家，有恶疾为其不可与共粢盛（备祭祀供品），口多言为其离亲，窃盗为其反义。,“三不出” 何休春秋公羊传解诂 ：“三不出者，谓有所娶无所归；与共更三年之丧；先贫贱而后富贵。”“恶疾及奸者不在此列”唐律
6、疏议 何休把喑、聋、盲、疠、秃、跛、佝都归入恶疾。后来，把患有精神方面疾病的也视为恶疾。,2.义绝 诸犯义绝者离之，违者徒一年。a.夫妻祖父母、父母、外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹自相杀。b.夫殴妻之祖父母、父母，杀妻之外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹。c.妻殴詈夫之祖父母、父母，杀伤夫之外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹。d.与夫之缌麻以上亲奸，夫与妻母奸。e.欲害夫者。唐律户婚义绝离之a.丈夫欧打妻子至伤残者；b.有妻子却诈称无妻，再娶妻者；c.丈夫偷偷接受钱财，将妻子当作自己的姊妹典卖给别人；d.丈夫为了利益纵容或强迫妻子与人通奸等等.明清律法,3.和离和离制度是中国封建社会一种允
7、许夫妻通过 协议自愿离异的法律制度行为。“若夫妻不相安谐而和离者，不坐。” 唐律户婚,唐代离婚协议书： 凡为夫妇之因，前世三生结缘，始配今生之夫妇。若结缘不合，比是冤家，故来相对既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道。 愿娘子相离之后，重梳婵鬓，美扫蛾眉，巧呈窈窕之姿，选聘高官之主。解怨释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。,4.弃夫 女子首先提出离婚。,专题三 孝顺的底色：家国同构下的孝与忠,（一）家庭与家族的唐宋之变 （二）孝顺的变异 （三）移孝作忠,（一）家庭与家族的唐宋之变 所谓家庭 以婚姻为组成形式、以血缘为纽带的亲属共同体 特征：同居共财（共爨）、共同生活、共同生产、共同消费,
8、1.宗法制度政治性世家大族平民性宗族,郡县制取代分封制之后，宗法组织瓦解，家庭与宗族并存，形成了后世家族组织的基本结构。,2.家庭类型演变： “汉型家庭”：指以夫妇及其子女构成的核心家庭。 “唐型家庭”：指以最年长的祖父母为核心，已婚兄弟同居共财、直系、旁系祖孙三代成员共同组成的共祖(联合)家庭。 “宋型家庭”：指“三代五口”之家，其中主要是“三代”结构，即以中间的壮年夫妇为核心，上养老人，下育子女，都是直系血缘关系。,（二）孝顺的变异,曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与，是何言与！士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不
9、义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”孝经谏诤章第十五,十义：父慈 子孝兄良 弟悌夫义 妇听长忠 幼顺君仁 臣义,传统孝道内容： 1养亲尊亲 2传宗接代 3善继善述 4光宗耀祖 5移孝作忠,（三）移孝作忠,强调孝与忠的共性： “父之所以欲有贤子者,家贫则富之,父苦则乐之;君之所以欲有贤臣者,国乱则治之,主卑则尊之。”韩非子忠孝,“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。” 孝经,两个问题产生: 一、忠是否有条件; 二、忠于君主还是忠于社稷。,专题四 黄花的残梦：守贞与放纵,（一）三从四德与惧内 （二）守贞与再嫁 （三）遵礼与放纵,（一）三从四德与惧内
10、 仪礼丧服子夏传：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。” 周礼天官九嫔：“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。”,妇德，不必才明绝异也。清闲贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法，是谓妇德。 妇言，不必辩口利辞也。择词而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。 妇容，不必颇色美丽也。盟洗尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。 妇功，不必工巧过人也。专心蚕绩，劬劳女红，洁斋酒食，以奉宾客，是谓妇功。班昭：女诫,北宋陈季常：“河东狮吼” 谁似龙丘居士贤，谈空说有夜不眠。 忽闻河东狮子吼，柱杖落手心茫然。,（二）守贞与再嫁,守节包括三方面: 一是处女贞
11、，即婚前不与别的男人发生性关系; 二是守贞，即婚后只与丈夫发生性关系; 三是守节，即丈夫死后要守身如玉。,政府对守贞的表彰 宋之前间或有之，南宋时渐多。 元朝时，对贞节的旌表开始制度化、系统化 明清进一步强化 洪武元年，“民间寡妇，三十以前亡夫守志，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”明会典旌表门,（三）遵礼与放纵 色淫之别：妻妾谓之色，其外谓之淫。 1.性教育与性和谐固为礼之所有 A.子孙繁衍B.家庭和谐C.房中修炼 2.市井风流乃明清之常事,专题五 垂训的价值：佳弟子的教与养,养成初步： 衣服冠履：大凡为人，先要衣服端整。 语言步趋：语言和缓、行走端正。 洒扫涓洁：几案精严 读书文字：读书心到、眼到、口到，书写严整不污 日常应对：尊老爱幼、早起晏眠、不做无益之事、敬慎遵礼,养成升级： 1.做事要谦逊守雌，不能张扬跋扈。 2.慎言，要避免祸从口出。 3.慎于交友。 4.一旦为官，要忠君爱民、勤政清廉、不私不党。,养成之法： 1.重视胎教和幼儿教育。 2.反对溺爱，主张宽严适度，奖罚结合。 3.注重身教示范和循序渐进。,参考书目： 恩格斯：家庭、私有制和国家的起源 摩尔根：古代社会 德瓦尔：黑猩猩的政治猿类社会的权力与性 陈顾远：中国古代婚姻史 陈东原：中国妇女生活史,陈鹏：中国婚姻史稿 张国刚：中国家庭史 林耀华：义序的宗族研究 高罗佩：秘戏图考 刘达临：中国性文化史,
