1、走进诗经,诗经是一本不该被忘记的书。诗经产生在西周初期至春秋中叶。那时，诗是一种配乐演唱的乐歌，大致有两方面的作用：一是用于祭祀、宴会和各种典礼上，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目；二是用于政治、外交及其它社会生活中，作为人们表情达意的工具。人们往往通过“赋诗言志”或“献诗陈志”，把自己的意图表达出来。,孔子说：“不学诗，无以言”。孔子又说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。”孔子对于诗经功用的论述，直到今天仍被人们奉为圭臬。后来的诗人，自觉地继承诗经的现实主义传统，学习诗经的比兴手法，取得了突出成就，如屈原、李白、杜甫、白居易，等等。可以这么说，诗经是后代诗人取之不尽
2、、用之不竭的艺术源泉，是高不可及的艺术范本。,作为中华传统文化的继承者和传播者，我们有必要重新走进诗经，重新认识它的价值，并在我们的创作实践中，继续从中汲取营养，使我们的作品变得更有厚度和活力。,诗经诞生的那 个 时 代,公元前年前后，东西方同时出现了一群哲学巨人：印度：释迦牟尼（前前）中国：孔子（前前）、墨子（约前前）、孟子（前前）、庄子（约前前）希腊：毕达哥拉斯（约前前）、苏格拉底（前前）、柏拉图（前前）、亚里士多德（前前）。,他们几乎同时对自然、对社会、对人类本身进行思考，并对人类的未来做了理想的设计，这个设计竟然也惊人的一致：孔子提出了“大同思想”，柏拉图提出了“理想国”，释迦牟尼所提
3、出的应该是佛教徒所说的“极乐世界”.,哲学如此，文学也是如此。在西周建立（前046）到春秋末叶或者说到孔子时期的五百余年间，中国出现了伟大的诗经，而印度，出现了最古的诗集吠陀（知识与学问的意思），希腊则出现了著名的荷马史诗。,是巧合，还是必然？其一、希腊、印度、中国等几乎同时步入文明时代。其二、环境使然。当时的印度是由许多的小国组成的，希腊是由各个城邦组成的。中国更是如此：西周建立，分封诸侯，周王为天下共主。可是，到了周昭王时期，就逐渐丧失了对诸侯的控制。至公元前年平王东迁，诸侯各国基本各自为阵，相对独立。,这个背景非常重要：由于不是大一统的国家，必然没有一个固定的教条来禁锢人们的思想，所以，
4、人们的思维空前自由活跃；又由于天下动荡不安，头脑清醒的人们便自然要对这个社会进行思考。于是，思想家诞生了！西周至春秋战国时期，好象是历史为诞生哲人而特意安排的。“百家争鸣”的局面只能在这个温床里诞生，在大一统的时代绝无可能。专制，不仅产生不了哲学家，也产生不了真正的大诗人，当然也就产生不了第一等好诗。,诗经就诞生在那个自由的时代。西周至春秋时期被史学家们划定为奴隶社会。提起奴隶社会，就自然使人想到井田制、活人殉葬。活人殉葬是历史的真实，诗经秦风黄鸟就记录了穆公死，杀三良以殉的史实。但从其先秦典籍和诗经来看，这一时期仍然洋溢着自由的空气。一、言论相对自由两个例子：一是召公谏弥谤，召公有句很著名的
5、话：“防民之口，甚于防川”；二是子产不毁乡校，也主张言论自由。,诗经里面的例子就太多了，诗人敢于把批判的矛头直接对准那些国君。齐风南山、载驱，都是讽刺鲁桓公的夫人文姜与其兄齐侯私通的；陈风株林是讽刺陈灵公与其大夫之妻夏姬淫乱的；卫宣公上烝其母下纳其媳复杀其子，国人以为他禽兽不如，写诗讽刺他，甚至说“人之无良，我何为君（言外之意，杀掉算啦！），这样的诗，除了唐代李商隐偶而有一点外，其它朝代是不可想象的。可见那个时代尚无文网。,二、行为比较自由从劳动场景看，那个时代人们的行动也是比较自由的。请看这两首诗：十亩之间： 十亩之间兮，桑者闲闲兮。行，与子还兮。 十亩之外兮，桑者泄泄兮。行，与子逝兮。很难
6、想象，这样欢快的劳动歌声是在奴隶主的皮鞭下唱出来的。,从爱情恋歌看，男男女女的行为也是比较自由的。人们可以自由的幽会，如鄘风桑中可以结伴出游，如郑风溱洧可以翻墙入户，如郑风将仲子可以野合，如召南野有死菌由此可见，诗经时代的确洋溢着自由的空气。,历史有时惊人的相似，如希腊、印度和中国，恰恰同时面临那样的国情，就同时产生了伟大的哲学和伟大的文学。历史又是不可复制的，即使还能出现那样的局面，由于人们的思想已经发展到了另一个阶段，也就不再产生那样的哲学和文学。所以，诗经和孔子一样，都是绝版的稀世珍宝，我们应当珍惜！,诗经的思想内容、艺术特色及对后世的影响,一、思想内容诗经分为风、雅、颂三部分。再分得细
7、一点，就是：爱情、婚姻、政治讽喻、反抗压迫、劳动生活、行役、自叹、战争及反战、宴乐、饯行、狩猎、祭祀、诫勉等等。但以爱情诗为例：在160首国风中，单爱情诗（婚姻诗除外）就有40来首，占了四分之一。有男追女、女追男、有男女的两情相悦鸾凤和鸣；有爱情的甜蜜，有失恋的痛苦，有海誓山盟，有哀哀欲绝。时隔两三千年，那些语言仍如日月常见常新。,二、艺术特色及对后世的影响（）、诗经的句式特点是四言为主，兼有杂言。诗经以四言为主的句式，可以追溯到远古时代。如传说尧时的击壤歌：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力与我何有哉？”可见，诗经采取以四言为主的句式，是有其历史渊源的。四言诗后来曹操写过一些。再
8、后来多用于祭祀铭诔之类的文章。今天就很少有人再写了。,（）、重章叠句的篇章结构。这种结构特点是使人一唱三叹，韵味无穷。后来的歌词继承了这一手法。徐志摩的许多诗采用了这种方法。如我不知道风是在向哪一个方向吹、雪花的快乐、再别康桥、沙扬拉那等。,（）、赋比兴手法的运用朱熹对赋比兴的解释是：赋者，敷陈其事而直言之也（相当于叙述与描写）；比者，以彼物比此物也（打比方）；兴者，先言它物以引起所咏之词也。比兴手法，我们今天在自觉不自觉地运用着。有局部的比兴，有整章的比兴。如陕北信天游（贺敬之回延安）比兴手法的运用，可以使表达显得含蓄，语言显得灵动，诗味更加浓郁。,（）、诗经里的成语诗经里的好多语句已经成为
9、成语，可见诗经高超的语言艺术。如：窈窕淑女，君子好逑；辗转反侧；赳赳武夫；翘楚（翘翘错薪，言刈其楚）；鹊巢鸠占（维鹊有巢，维鸠居之）；执子之手，与子偕老；投桃报李；信誓旦旦诗经的好多句子已被民间作为婚庆的楹联及横批，广泛使用。楹联如：图开太极明天地，诗首关雎正国风。周易曰乾坤定矣，毛诗云钟鼓乐之。横批，如：琴瑟友之；之子于归,（）、诗经里的修辞手法夸张：“一日不见，如三秋兮”；“谁谓河广，一苇航之；谁谓宋远，歧余望之”。对偶：汉字音形义三位一体，具有较强的独立性。同时，汉民族非常讲究对称美，诗歌语言好用对偶。诗经中就有许多对偶句式，如：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”。这些对偶句正是后来近体诗词对偶的滥觞。叠词的运用：以叠词来拟声拟形。,（）、口语入诗。诗经的语言，尤其是民歌，大多信口而出，不加雕饰而诗意盎然。如“狂童之狂也且”；“胡然而天也”；“一日不见，如三月兮”；“未几见兮，突而弁兮”；“巧笑倩兮，美目盼兮”。,诗经是一座宝藏，只要我们肯走进去，就一定会获益良多。诗经是中华传统文化的精华，作为诗词爱好者，作为传统文化的传承者，我们有责任珍惜它。,
