1、 “厚 德 博 学 ， 经 世 济 民 ” 今 天 走 在 校 园 里 ，无 意 中 看 到 财 经 学 院 门 前 “赏 石 ”后 面 刻 着“厚 德 博 学 ，经 世 济 民 ”八 字 ，前 面 一 个 “悟 ”字 ，我 细 细 品 味 着 ，明白 了 先 辈 们 为 人 处 事 的 哲 学 。“厚 德 ”，源 于 周 易 坤 ：“地 势 坤 ，君 子 以 厚 德 载 物 ”。意 为 大 地 的 气 势 厚 实 和 顺 ，君 子 应 增 厚 美 德 ，容 载 万 物 。寓 意 该 校 “以 德 为 先 ”的 办 学 原 则 ，广 大 师 生 注 重 思 想道 德 素 质 的 全 面 提 高
2、 ，以 弘 扬 中 华 民 族 的 优 秀 传 统 文 化 、建 设 现代 文 明 为 己 任 ，追 求 更 高 的 思 想 道 德 目 标 。 “博 学 ”，源 于 礼 记 中 庸 ：“博 学 之 ，审 问 之 ，慎 思 之 ，明 辨 之 ，笃 行 之 ”。 意 为 学 识 渊 博 ，既 要 学 习 专 业 知 识 ，又 要 学 习 其 它 知 识 。这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。 “博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。 “博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使 为学具有世界眼光
3、和开放胸襟，真正做到“ 海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁” 。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。 “审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过 以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。 “明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所 谓“ 博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。 “笃行” 是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“ 知行合一”。 “笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“
4、 笃行”。以“ 博学笃行” 为校训，并非只取“博学”和“笃行” 四字，而是包括“审问、慎思、明辨” 在内的，由“博学” 而“笃行”的内在统一、相联互动的过程。以“ 博学笃行”为做学问之道，方能学有所依、学有所成、学有所用， “爱众亲仁”才不至于流于口号，流于形式。 寓 意 该 院 办 学 特 色重 视 师 生 能 力 培 养 ，不 断 强 化 师 生 的 实 践 创 新 能 力 ，培 养 理论 与 实 践 紧 密 结 合 、基 础 扎 实 、富 有 创 新 精 神 和 实 践 能 力 的 应 用型 的 高 素 质 的 高 级 专 门 人 才 。 “经 世 济 民 ”，源 于 抱 朴 子 审 举
5、 ：“ 故 披 洪 范 而 知 箕 子 有 经 世之 器 ，览 九 术 而 见 范 生 怀 治 国 方 略 。” 意 为 “民 为 邦 本 ，本 固 邦 宁 ”；“以 民 为 本 ”。 寓 意 坚 持 “以 人 为 本 ”，探 求 经 济 运 行 规 律 ，服 务 国家 、社 会 、人 民 为 己 任 的 目 标 和 要 求 的 有 机 统 一 。“经 世 济 民 ”要 求师 生 员 工 将 个 人 的 知 识 、能 力 奉 献 社 会 ，将 个 人 的 成 才 抱 负 融 入为 最 广 大 人 民 造 福 之 中 ，这 既 是 必 须 追 求 的 人 才 培 养 、科 学 研 究与 为 社
6、会 服 务 的 价 值 目 标 ，又 是 办 学 历 年 来 的 价 值 所 在 ，更 是 实现 自 身 奋 斗 目 标 对 每 一 名 师 生 提 出 的 新 要 求 。实 现 “经 世 济 民 ”之价 值 追 求 ，客 观 要 求 学 校 为 社 会 培 养 一 批 又 一 批 高 级 应 用 型 专 门人 才 。 “厚 德 博 学 ，经 世 济 民 ”作 为 一 种 大 学 精 神 ，是 教 师 和 学 生 的理 想 追 求 与 精 神 支 柱 ；作 为 教 师 风 范 ，是 教 师 的 学 识 修 养 与 思 想境 界 的 重 要 尺 度 ；作 为 学 生 素 质 ，是 学 生 人 格
7、 健 全 与 成 才 成 器 的根 本 要 求 ；作 为 育 人 理 念 ，是 教 育 方 针 的 基 本 体 现 ；作 为 办 学 思 想 ，是 提 倡 博 大 兼 容 ，世 界 眼 光 ，胸 襟 开 阔 的 必 需 实 践 ；在 人 才 培 养 上 ，注 重 通 识 教 育 ，拓 宽 专 业 面 ，增 强 适 应 性 ；作 为 办 学 宗 旨 ，是 学 校服 务 经 济 发 展 的 神 圣 职 责 。“厚 德 博 学 ，经 世 济 民 ”，是 对 “德 ”和 “才 ”的 高 度 概 括 ，是 “学 ”与 “行 ”的 完 整 统 一 ，与 我 们 长 期 以 来 提 倡 的 “德 才 兼 备
8、 、知 行 合 一 、全 面 发 展 ”是 一 脉 相 承 的 。两 者 之 间 有 着 紧 密 的 、内 在 的 逻 辑 联 系 ，内 涵 十 分 丰 富 。她 充 分 体 现 了 该 院 以 经 济 学 、管 理 学 为 主 体 的 本质 特 征 ，也 体 现 了 经 济 学 厚 生 、惠 民 的 人 文 主 义 思 想 。我 们 只 有 对其 含 义 理 解 透 了 ，才 能 把 自 己 的 命 运 和 前 途 与 祖 国 的 富 强 和 人 民的 安 康 、学 校 的 发 展 联 系 在 一 起 ，谱 写 “立 德 ，立 家 ，立 言 ”的 人 生华 章 。才 能 坚 持 科 学 发
9、展 观 ，以 科 学 创 新 提 高 办 学 水 平 和 特 色 为重 点 ，努 力 提 高 人 才 培 养 质 量 和 服 务 经 济 建 设 的 能 力 ，把 学 校 办成 人 民 满 意 的 合 格 本 科 院 校 。由此我又想起古人的另一句话， “上善若水、厚德 载物”。 “上善若水”出自老子道德经第八章“上善若水。水善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道” 。整句话的意思是：最美好的品格，最高尚的情操， 应像水一样。水滋养万物、造福万物却与世无争；水总是处于人们所不愿处的地方洁身自好，故达到美好境界，符合自然法则。 “厚德载物”一语出自易经，原文是：“ 天行健，君子以自强 不息。地
10、势坤，君子以厚德载物”。这两句话前后呼应阐述了才能与德行之间的对应关系：“ 天行健”，意思是苍天高高在上，以强有力不可抗拒的运行法 则影响世界；“ 君子以自 强不息”意思是有才能的人应该 不断追求、进取、强壮自己。这句话阐述了强者应当通过不断的努力具备超凡的济世才能。“上善若水，厚德 载物”这两句话联系起来，意思就是：最美好的品格，最高尚的情操，应像水一样，以宽广深厚的胸怀，美好的品行来承载万物，包容万物，滋养万物，造福万物。 我们的老祖先用“ 上善若水，厚德载物” 的美德作为自己处身涉世的准则，使他 们能够在与大自然抗争的过程中立于不败之地，他们自强不息，生息繁衍，由弱到强，发展壮大，以其世
11、界上独一无二的五千年文明，为子孙后代在亚洲开创了一大片美丽富饶的生存空间。 这句话的思想内涵非常丰富，对我们加强自身修养，提高思想素质有着很大的益处。我对这句话的理解是： 一要谦虚谨慎。上善若水，上善就是最好的，最好的处世方法应像水一样，水是怎样的呢?水善利万物也就是水 给万物带来益处。而不争，争就是争利益，所以水善利万物而不争，就是帮助别人而不要求回报。但是老子认为这还不够。老子接着说，处众人之所恶。有一句话叫人往高处走，水往低处流。人所恶的是什么呢? 是低位。所以处众人之所恶讲的是要处于低位，也就是讲的是谦虚谨慎。所以你不但要帮助别人，不要求回报，还要保持谦虚谨慎的态度，不要以为人家受了你
12、的恩惠，就趾高气扬的了。如果能做到这些你就“几于道”，也就是 获得了接近于道的处世方式了。现在社会更讲求个性张扬，不太讲谦虚谨慎了。但我认为谦虚谨慎对一个人的为人处世还是大有益处的。 “谦受益，满招损”，谦虚使人不断学习新的知识，学习周围人的长处，改正缺点和不足，调整自己的人生坐标，修正自己的人生方向，从而日臻完美，成为一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。 二要宽容大度。 “海纳百川，有容乃大” 。人生道路漫漫， 总会遇到 许多艰难挫折，遇到许多不如意的事， “人生不如意十之八九”，在这种情况下，我们要学会宽容大度，要有如水的性格，能够包容一切；要有如大地一
13、样的心灵，能够承载一切；不要斤斤计较于眼前的得失，要有长远目光， “风物长宜放眼量”，也许经过一段时间的努力，就会云开 雾散，重见天日。宽容意味着理解和通融，是融合人际关系的催化剂，是友谊之桥的凝固刑。是书写精彩人生的画笔，是化解故意的阳光。人要学会宽容，就会时时有一颗感恩的心，感谢社会、感谢父母，感谢兄弟姐妹，感谢朋友，感谢同事生活就会更加顺心如意。 三要灵活处世。在工作和生活中，我们既要讲求原则，又要讲求灵活，既不能抱着原则不松手，又不能不顾原则讲灵活。为什么说“上善若水” 呢?就是因为水有许多美好的品德老子认为，水不知拂逆，能任意变化其形，柔软而富有弹性；水，弱之极也，在极弱的情况下、反
14、而能酝酿无坚不摧的强大力量。水没有山的伟岸，却能高居山顶，飞流而下：水没有铁的坚硬，却能锈铜蚀铁，摧枯拉朽；水没有火的炽热，却能浇灭烈火，消于无形。水有着无与伦比的作用，是以柔克刚以弱胜强的典范。 四要造福社会。 “君子以厚德载物”意思是说，君子应像大地一样以宽广深厚的好品行来承载万物，君子不但要有与众不同的济世才能，还要有高尚的品德，具有造福万众的奉献精神。人行天地间，不能仅仅为自己活着，还要做一个对他人、对社会有益的人，因此，古人云：“ 达则兼济天下，穷则独善其身”，就是说一个人在有能力的情况下，要 对社会做出更大的贡献，在没有能力的情况下，也要做一个有修养的人。世 界 上 最 柔 的 东
15、 西 莫 过 于 水 ，然 而 它 却 能 穿 透 最 为 坚 硬 的 东西 ，没 有 什 么 能 超 过 它 ，例 如 滴 水 穿 石 ，这 就 是 “柔 德 ”所 在 。所 以说 弱 能 胜 强 ，柔 可 克 刚 。上 善 若 水 ，水 善 利 万 物 而 不 争 ，处 众 人 之所 恶 ，故 几 于 道 。作 为 一 名 管 理 者 我 认 为 管 理 的 至 上 境 界 应 象 水一 样 ，水 ，具 有 滋 养 万 物 生 命 的 德 性 ，能 使 万 物 得 它 的 利 益 ，而 不与 万 物 争 。“居 善 地 ”心 境 休 养 到 像 水 一 样 ，善 于 容 纳 百 川 的 深
16、 沉渊 默 ，“心 善 渊 ”；行 为 修 养 到 同 水 一 样 助 长 万 物 的 生 命 ，“与 善 仁 ”；说 话 如 潮 水 一 样 准 则 有 信 ，“言 善 信 ”；立 身 处 世 作 到 像 水 一 样 持平 正 衡 ，“正 善 治 ”；担 当 作 事 像 水 一 样 调 剂 融 和 ，“事 善 能 ”；把 握机 会 ，及 时 而 动 ，做 到 同 水 一 样 随 着 动 荡 的 趋 势 而 动 荡 ，跟 着 静止 的 状 况 而 安 详 澄 止 ，“动 善 时 ”；配 合 基 本 的 原 则 ，与 物 无 争 ，与世 不 争 ，那 便 是 永 无 过 患 而 安 然 处 顺
17、，犹 如 天 地 之 道 的 似 乎 至 私而 起 无 私 的 妙 用 。在 平 时 工 作 的 经 营 与 管 理 中 ，坚 定 百 折 不 挠 的 信 念 ，执 著 奋 斗拚 搏 ，上 善 若 水 厚 德 载 物 推 动 别 人 的 ，是 “水 ”；经 常 探 求 自 己 方 向的 ，是 “水 ”；遇 到 障 碍 物 时 ，能 发 挥 百 倍 力 量 的 ，是 “水 ”；容 清 纳 浊的 宽 大 度 量 的 是 “水 ”；汪 洋 大 海 ，能 蒸 发 为 云 ，变 成 雨 、雪 ，或 化而 为 雾 ，又 或 凝 结 成 一 面 如 晶 莹 明 镜 的 冰 ，不 论 其 变 化 如 何 ，仍
18、不 失 其 本 性 的 ，包 容 之 心 、海 纳 百 川 的 胸 怀 ，眼 界 决 定 心 界 ，格 局决 定 结 局 。上 善 若 水 厚 德 载 物 三 种 境 界 ，一 是 你 的 心 胸 有 鱼 缸 那么 大 ，超 过 这 个 范 围 你 就 容 不 下 了 ；第 二 是 在 池 塘 养 鱼 ，宽 容 之 心是 在 池 塘 的 范 围 之 内 ，超 过 了 之 后 你 同 样 受 到 影 响 ，而 真 正 的 宽容 之 心 是 在 大 海 里 养 鱼 ，都 能 包 容 在 心 中 ，你 能 容 下 多 少 人 ，你未 来 就 能 率 领 多 少 人 。上 善 若 水 厚 德 载 物
19、，单 位 是 一 个 不 断 追 求与 社 会 需 求 变 化 相 统 一 的 整 体 ，它 只 有 内 在 整 体 平 衡 了 ，才 能 够快 速 地 适 应 社 会 需 求 的 变 化 。因 此 ，管 理 者 最 重 要 的 工 作 就 是 制定 一 个 体 现 团 队 整 体 意 志 的 竞 争 规 则 ，只 要 规 则 公 平 合 理 ，整 体意 志 就 会 通 过 员 工 之 间 的 竞 争 像 水 一 样 ，哪 里 不 平 衡 就 流 到 哪 里 ，使 之 平 衡 ，保 持 水 的 特 性 ，宽 容 ，沉 稳 ，守 信 ，机 智 ，它 让 每 一 个人 都 各 得 其 所 ，通 过 这 种 普 遍 联 系 的 方 式 ，管 理 者 就 能 够 把 企 业打 造 成 一 个 快 速 适 应 社 会 需 求 变 化 的 整 体 ，能 够 达 到 这 一 点 ，就接 近 成 功 管 理 之 道 了 。
