1、空镜救心中国禅与现代心理诊疗 张源侠色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。中国的禅的真正创立者是六祖慧能。 六祖坛经精神分析大师阿德勒，把人类心理源东西归纳为自卑，嫉妒的自卑会造成自卑情结，二自卑情结往往会表现出极度的自负。人生最大的遗憾，是从未真正看到过自己的脸和背。一个精神病患者似乎生活在自己的镜像中，他对生活的真实感没有了把握，因为他为自己设置了无数的镜子，镜子是一种意象，他是普遍存在的。事实上，如果你需要镜子，那么任何反射的东西都会变成镜子，他人的眼睛是会反射的镜子，所以人们喜欢从他人的眼睛里看到自己。本能的唯乐的不被道德所容的冲动在潜意识里，在那黑暗之所没有镜子
2、，所以它们可以尽情舞蹈。当它们舞蹈在梦里，梦的背景是一面镜子，为了躲避梦中的镜子，本我的冲动都戴上了面具。时时勤拂拭后的结果是菩提树依旧，明镜台依旧，心灵与存在的阻碍也自然依旧。尘埃到处都存在，尘埃是不应该只想着抹去的，尘埃必须被提升，被蜕变，尘埃可以成为最美好的东西。诗人把这种遗憾凝聚在诗里，普通人则把这种遗憾留在心中。人群中这些面孔幽灵般显现，湿漉漉的黑枝条上朵朵花瓣。美国精神分析之父，梅宁格 精神分析术 ，在精神分析中，心灵的净化是通过退化一步步达成的，而退化是由一次次的分析达成的。但当一个人与尘埃无缘时，他也就把他的生命与自然割裂开来了。禅师是印度的佛与中国的道融合的结果。上善若水，水
3、善利万物而不争，处众人之所恶，故几乎道。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。佛的一大奥秘就在佛这个字上。佛有人和弗构成，弗有点象佛教的万字符号，但是意思却是否定的，所以佛就字义二论是非人，只有超越了人自身，人才可以变成不是人的人。从古文化，特别是从印度和中国文化中学习心理学是无止境的。英国人类学会前主席问荣格，你能弄懂为什么象中国人那样有高度智慧的人竟会没有科学？荣格说：中国有科学，问题在于你不懂它。中国科学不以因果律为基础，因果律并不是唯一的科学法则，它只是相对的。荣格的精神分析疗法，在根本意义上就是达成患者心灵在意识，个体潜意识与集体潜意识的融合或沟通。荣格认识到精神分析与宗教
4、的相通性，什么是宗教，宗教是心理治疗系统。我们这些心理治疗家正在干什么？我们正在治疗治疗人类精神，而宗教也涉及同样的问题。所以，我们的主就是医生，他是一个治病的人，他医治疾病，他整治灵魂的烦恼。我们把宗教看作是心理治疗系统，并不是玩弄词汇，这的确是最精确的系统，在它的背后蕴藏了伟大的实践真理。禅对大多数人的影响最后落到一种精神修养的层面上。精神分析的情况也差不多，在治疗上精神分析治愈的病人并不多，但精神分析所揭示出来的人类潜意识之秘却在文学、艺术和现代社会生活中遍地开花。精神分析与禅是东西方探索心灵奥秘的两条平行道，它们的目标都是为了消除烦恼，消除压抑，解脱束缚。这两种方法各有利弊，是完全可以
5、互相参照，共同实践的方法。精神分析学分为维也纳派和瑞士派。符合道的运动都带有返回本源的性质。关于海和鱼的比喻。气本身并不是生命，它或许是生命的食物，就像其他食物一样，但它并非生命本身，因为当气停滞，你还在那里。佛陀的成道就是基于这个技巧，呼吸的技巧。波粒两象性的新解禅宗的要旨是“教外别传，不立文字，直至人心，见性成佛。 ”在禅的传统中，只有佛祖释迦牟尼是自己开悟的，而后世的徒子徒孙大都是都是在师傅的引导下来寻求开悟的。现代心理治疗从强调生物驱动力的经典精神分析演化到强调心灵内在客体关系的心理动力学。以心传心这叫做哑巴吃蜜，甜在心头，无法表达。强调心灵内在客体关系的心理动力学认为心灵并非无法言传
6、的神秘东西，而是有客体关系构成的，二内在的客体关系启示就是外在人际关系的内化。禅宗的师徒关系与心理治疗的医患关系有诸多相似之处。世间之人浸染在有为的海洋中不能自拔，任何事情都急功近利，希望通过自己的意志努力，或神秘法门来达成自己的目的。弟子求名师是有为的，弟子希望自名师处得到至高秘诀，二禅的明师知道禅的至高秘诀就是自然。一个有为之人是不可能自然的，所有真正的明师绝不会许诺什么，也绝不会教导弟子稀奇古怪的法门。他知道弟子的悟道必须是一种静静的等待，就如一潭浊水，若在浊水中上下求索，水永无澄清之时，唯有放弃求索，让水自清，水中的一切奥秘方自然显现。治疗师的野心不仅会使治疗师本人陷入对其工作不利的心
7、理状态，也会在面对病人的阻抗感到无能为力，而事实上，病人的康复，据我们所知，主要是依赖病人内在力量的相互作用就好比旧时手术医生常说的：我缝补伤口，上帝治疗他。弗洛伊德语在后期禅宗，可以看到很多这样的有意导致挫折感的公案。治疗空间就象一个舞台折射出现实生活的问题，治疗师的拒绝旧时现实拒绝的镜像反应。真常之道，必须自家体会，不必拘泥文字。心性本不染俗，圆满自足。只要脱掉您能执念的攀执，找到自家心性，便可见性成佛。精神分析中的分析师的烦恼在精神分析结束时达到了高潮，这是一种古怪的现象。禅师与弟子的关系几乎是疏远的，弟子自修，禅师冷眼旁观。但在精神分析中，分析师与患者长世间单独在一期，情感的牵连与影响
8、就无可避免了。从形式上看，禅更像是精神分析的团体疗法。认知疗法的关键只有一句话：任何情感障碍都是由错误思想引起的，只要思想拨正了，情感也就正常了。禅的要点旧时要破除非此即彼的分别心，一旦真正能无分别心，禅者即得了悟。一个常人若能破除“非此即彼”的思维方式，立即可获得相应的心灵上的宁静。人类的第一精神急症：骑驴觅驴老子曰：功成，名就，身退。这身退的状态正是觅到驴后跳下驴的状态。人类的第二精神急症：骑着驴不下来佛法讲空，四大皆空，但若执著空，是顽空、枯空、死空。从中复有，94八苦：生、老、病、死，怨憎、爱别、求不得、五取蕴一念悟时众生即佛，一念迷时佛即众生。 。狂躁与抑郁象一对孪生兄弟，是交替出现
9、的，这便是躁狂抑郁症。见山是山，见水是水的状态是物我分别的状态，我们只能看见物的外相，无法进入世界的内在。当参禅悟道后，只是自我，不知外物，即心中无物，处于一种绝对自我的境界中，所以见山不是山，见水不是水，到了第三层是否定之否定，是彻悟之境，所以物我合一，相对与绝对达成统一，因此“依然见山是山，见水是水”心中有各种各样的念头闪现，这是思维的正常运行，是生命之能的流动。是佛对生命能量流的肯定状态。二对境心数起则是一种关照状态，是禅的一种巧妙修行法。三无禅法以无念为宗旨，无相为本体，无住为基础到处是药无相为本体；禅的无住是指世间一切善恶好坏美丑这些对立的相，通通当作空幻来看待，不想着报恩，也不想着
10、报仇，对心里一切事物，都无执著之念，这就是无住。无念是指既有念头又不拘泥于念头，无念是活生生的，是流动的，是不执著的。用我们本性中的般若智慧除去心中虚妄的思想。明与暗，其本性是同一的，只是光的两度不同而已，同一之性是实性。不思善、不思恶，若能做到这一切善恶都不思量，自然悟入本源心性的绝对境界，心里就会明朗、平静，并能经常在绝对的大禅空中，妙用无限。中国拳术的精髓是重心意。少林拳的最高拳术是心意拳，内家三拳太极、形意和八卦也都以心意为本。所以模仿实际上是动作先于动机。先不问为什么，只是去做，在做的过程中，自然有灵机出现。心理学家弗里滋帕而斯格式塔，他认为人的内心存在许多破裂的结构，而人也有主动弥
11、补破裂的结构的行为。如果某些破裂始终无法弥补，则表现为心理的障碍和病态。一旦破裂的结构组成有组织的格式塔，则心理疾病自然痊愈。当弗洛伊德强调本能冲动之时，帕而斯却把本能抛在脑后，他只关心人内部各种破裂的结构如何得以重组成一个完整的统一体。当我们把注意力投身外物，我们意识到阳圆充分显现，意识的能量急剧朝外流，内在的阴圆在意识上停止了流动。在现代西方社会出现了一种被成为存在心里症的怪病。现在道家的经验是要你学会阴阳圆的交流，学会让能量流回来，这称为返本还源。站在镜子前，你可以看着镜子中的形象，你的意识是向外的。现在你尝试这倒转整个过程，开始感觉你被镜子中的形象看着，一开始可能不习惯，但只要坚持一会
12、儿，你就会发现有种奇妙的事情发生，你能觉得有某种巨大的能量开始流入你自身，这股能量的向转甚至会给你造成恐惧，这就是太极阴阳圆的流转，是正常的，并且是意义深刻的。老子曰：顺则凡，逆则仙。格式塔疗法中最著名的是空椅疗法。例如失眠，真正的失眠患者大多是治疗失眠的专家，它们通常都尝试许许多多治疗失眠的方法，这实际上已经在钻牛角尖了。因为睡眠原本是个自然过程，不需要任何方法的，现在只要执著于方法，就必定是反自然的。反推疗法市级上是一种基于这样一种解释：每个人的性格、情感都有其双重性，或好或坏，但人们往往只认识到其中的一极，却忘却了另一极。教育使得我们循规蹈矩，教育使得我们失却了自然的禅心，所以禅的修行是
13、一种返本还源的过程，去除后天的杂染，回归单纯如一的直心状态。即身即佛格式塔治疗真是要患者不断自我了解，自我揭露，自我认识，自我提醒，自我治疗。帕而斯说：治疗时的目的、成长的目标，就是越来越多地丢掉你的记忆，二更多地落到你的感觉上。生命只在呼吸之间。教育是一把双刃剑，在他帮助人到达一定的知性状态时，他又阻碍了人进一步的发展。所以知性和禅心要想得到同步发展，必须超越自我，不执两边。若单明自己，不悟目前，此人有眼无足，不明自己，此人有足无眼。据此二人，十二时中常有一物，蕴在胸中，物既在胸，不安之相，常在目前。帕而斯把心理症患者称为自我干扰者，我们所以不能顺其自然是因为我们每个人都在自我干扰。我们很少
14、想到对病痛负责，病痛只是一种异己的力量，早日赶出去是我们的目标，但是我们实际上忽略了一个重要的事实，这些病痛都是发生在自己身上，它们为什么会发生在自己身上？这是一件十分重要的事。如果深入下去，我们会发现一个看上去似乎是荒谬的观点：这些病痛发生在我们身上是因为我们选择了这些病痛，邀请了这些病痛，这些病痛的存在原来是我们自我选择的一种方式。任何东西只要将其夸张，那么它的内核就会显现出来，荒谬就会显出其荒谬，贺礼的则会增加其合理。一个富有创造性的治疗者必须具备如下素质：1、有较好的时间感；2、明察患者的情绪激励要点的能力；3、知道心灵的钥匙放在哪里？即是使用它；4 灵活应变的能力放过一些东西，以便进
15、入其他更有价值的领域；5、愿意接近去确立鼓励患者完成必须做的事情；6、知道合适该让患者处于混乱之中，以使其学会发展自己了悟的能力（格式塔治疗家新科ZINKER 指出）饥来即吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱吹风。满足是必须的，唯有通过满足，方可超越。欲界无禅，禅居色界，禅界无欲。无欲是主体的消失，是主体与客体的融合。当主体消失，欲没有固着点，欲知识一种能量的流动，这是一切都是一个亲密的整体，一切归于一，一就是一切。一个作贱生命的人，虽然表现出对死亡的喜好倾向，但他试图用自残、自杀这类死亡行为来解脱自我的背后，是他安全感的匮乏，他知识想通过死来得到一种永恒的安全。安全的需要在外更多表现为职业的
16、稳定收入，在内更多表现为一种自我信服的世界观。禅是一种安心的艺术，禅自然是可以清除内在不安全感的，禅师的泰然自若包容了安全感的充分满足。 一个健康的人，热爱生命的人是我们心中的理想形象，但对健康与生命的追求在其背面是对死亡的逃避与恐惧。所以求生的人和求死的人一样在本质上都是内心缺乏安全感的人。禅打消人的两边执著，禅使人超越生死，唯有超越生死，才能理解存在，与存在合一。所以禅师说：我教你求生不得，求死不得。当一个人达成了与存在合一的状态，他就彻底安全了，他就没有了恐惧和担忧。生死问题是人最大的安全问题，要获得安全，必须了解生死，什么是生死呢？慈悲是对一切生命的宽容，慈悲是对负面的接纳。他宽容一切
17、，接纳一切，把耻辱也当成生活的礼物来接受，对孩子则倾注全部的爱。若要得到真爱，必须要有为爱不死一回的勇气，你习武爆炸和失去你自己，种子必须失去它本身，唯有如此，树木才会诞生出来，如果种子抗拒说，不，我必须存活。那么种子可以存活，但是树木将永远不会诞生，除非树木诞生，否则种子将会感到挫折，因为树木才是意义。种子会感到挫折，种子只有当树木开花的时候才能感到满足，但是这样的化，种子必须失去他自己，种子必须一死。禅宗提出的即心即佛观指出每个人具有佛性，根本获得尊重的方法是反观自己，了悟本性，当一个人能了悟自己到底是什么的时候，他会发现尊重早就存在的，自己没有尊重实干因为自己妄念使自己的尊重被掩蔽。中国
18、禅从慧能开始讲究顿悟成佛，所以否定阶级。禅的超越凡圣实际上是从两个方面进行的，一是将凡提高到圣，认为人人本有佛性，由此来达到平等；而是将圣降到凡，禅宗的喝佛骂祖即是此意。但不论是升还是降，这一切都不是外在的游戏，在本质上是一切平等的。所谓自我尊重和受人尊敬，这两者的定位是外在性的，执著性的，当执著与自我尊重，就会被自我概念束缚，有了自我的概念，尊重就变成了意象必须完成的任务。只要自我存在，尊重永远是一种负担。根本的尊重是只有在无我状态下才能发生的。唯有无我，尊重这个概念才有所着力，才不会成为负担与任务。当没有了我，尊重是自然存在的，因为此时的尊重是存在本身的尊重，是不加修饰与努力的尊重。要解决
19、灵魂病，光靠一般的心理咨询师是不够的，这里需要超咨询师，这些超咨询师的工作不光是心理上的咨询，还要有哲学或者宗教的咨询。马斯洛指出了一个人趋向自我实现的途径：自我实现意味着充分的、活跃的，无我的体验生活，全神贯注，忘怀一切。对成长性的强调符合西方的外向性原则，东方的禅悟后的状态是一种圆融的，返本还源的状态，所以东方禅悟并不强调成长性，而强调根源性。马斯洛指出若以自我实现的观点来看，所谓有病的人是那些尚未成为它们自己的人，是披着重重铠甲，把自己的本性掩盖在各种各样神经质的防御机制之下的人。所谓咨询师要做得事情是帮助求助者弄清宾破除那些针对他自己的自我认识的防御机制，恢复他自己，理解他自己。每个人
20、都努力想成为自己，但现实中每个人都生活在自己的面具里，因为面具是最使用的防卫手段。一个对自己经验开放的人必定是一个极具适应力的人，因为没有什么东西不可以接受，没有什么东西不可以容纳。他是透明的，可以让一切东西流过的状态。当然生命它并不是一个无形体，每一个生命都有他的独特的形体，这独特决定了形体他有独特的个性，虽然一切都快出自由的流过这个形体，但必定有某种东西是留下来的，这部门留下来的东西是出自开放的选择，没有禁锢，没有强迫，只有自然，所以开放的经验并不漫无边际，这种经验必须基于对机体的信任。心理障碍的一个很大的问题是它们来到咨询师面前时，它们对自己的机体通常怀有强烈的厌恶感。忧郁症的自杀也是这种对机体厌恶感的证明。Eugene Gendlin 的聚焦：第一步 清理一个空间，给自己一个单纯的心灵空间，集中注意在当下的问题；第二步，得到一个觉受。面对所聚焦的问题，让自己整个的身体做出一个感受性反应；第三不，找到一个把手，寻找一个合适的词来表征刚才自己体验到的那种感受性反应。第四步，共鸣。反复推敲那个词，确定那是最佳的一个词。第五步，接受。确定觉受和感觉转换，从当下的问题联想到其他问题，对自我的整个生活有新的知见。
