1、春秋史的基本史料:左传 与 国语,第一节 春秋史概况,一、时空框架 1、时间框架： “春秋”得名于当时鲁国的史书春秋。 其记事的上限是鲁隐公元年即公元前722年，下限是鲁哀公十四年即公元前481年。 春秋以鲁国国君的谥号来纪年，从隐公到哀公，鲁国一共经历了12个国君，分别是隐、桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀。,2、空间框架：春秋时期，除东周王朝之外，见于文献的诸侯国，一共有140多个。主要分布在长江流域、黄河流域一带。比较重要的诸侯国的方位大致而言，王朝的东部及东北有郑、宋、曹、卫、鲁、齐、邢、燕；以北主要是晋；以西有秦；以南及东南，有许、蔡、陈、楚。今江浙一带有吴、越，今四川东部
2、地区有古蜀国。,二 诸侯霸业的变迁1、春秋的政局 2、郑庄公小霸3、齐桓公称霸 4、晋文公称霸 5、秦霸西戎 6、楚庄公的霸业7、弭兵之会 8、吴越争霸,总体历史特征：诸侯争霸,1、春秋初年的政局,春秋时期，诸侯争霸激烈，以大吞小，以强凌弱，先后出现了齐桓公、晋文公等霸主。此时，卿大夫势力也在增长，瓜分公室，争夺人口，夺取政权。春秋的形势，用孔子的话说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”,1、郑庄公小霸,3、齐桓公称霸 公元前685年（周庄王十二年），齐桓公即位，任用管仲为相，积极改革内政。在政治、军事方面，基本上维持“国”、“野”分治的制度。在经济方面，实行“相
3、地而衰征”的税收政策；并采取“通齐国之鱼盐于东莱，使关市几而不征”的鼓励贸易、促进生产的政策。管仲进行的改革，收到了“ 富国强兵”的效果。,4、晋文公称霸 晋的改革：任用有才干的赵衰、狐偃等人，推行“轻关易道，通商宽农”的经济政策。作爰田，作州兵。城濮之战：公元前632年，晋楚发生城濮之战，晋军运用诱敌深入“退避三舍”的战略，使楚军锐气消弱，取得胜利。,晋文公复国图,春秋霸主 常在晋国,5、秦霸西戎公元前627年，秦乘晋文公去世的机会，派军偷袭郑国，不料行军途中被发现。秦遂灭晋盟国滑（河南堰师）而归。晋出兵截击秦军，爆发了殽（河南渑池西）之战，秦军陷入了晋军的包围圈，全军覆没。秦军东进的企图受
4、阻，于是转而向西发展，进军戎地，“益国十二，开地千里”，取得了独霸西戎的地位。,青铜剑,6、楚庄王的霸业楚庄王时，任用孙叔敖为令尹，稳住了政局，生产发展，为争霸奠定了基础。前606年，楚庄王率军北上，到达周的直辖区，并遣使问象征王权的九鼎轻重，大有取周而代之的架势。,楚庄王问鼎楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱，虽大，轻也。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也！”左传宣公三年,7、弭兵之会春秋时代，先后召开过两次“弭兵”会议。第一
5、次在公元前579年，由宋国执政华元发起，约合晋楚，于宋相会，订立了彼此不使用武力，共同讨伐违命诸侯的盟约。第二次在公元前546年，宋大夫向戌奔走于晋、楚等国之间，取得了诸侯国的同意，在宋都（河南商邱）举行了有十四个国家参加的弭兵大会。,8、吴越争霸前506年，晋之盟国吴国打败楚； 前495年，楚之盟国越打败吴；前494年，吴夫差大举攻越，勾践大败，称臣归附；勾践卧薪尝胆，立志复国，任用范蠡、文种，实行改革，前482年打败吴国。前473年越灭吴，夫差自杀。,著名军事家孙子,大国争霸的实质及其影响：,大国争霸是新旧制度更替，社会变革的反映。 一 争霸战争打破了西周分封制的格局，加快了统一的步伐；
6、二 争霸战争加速了新旧制度的更替，孕育着封建地主制的产生； 三 争霸战争促进了各地区经济、文化的交流和民族融合，促进了华夏族的形成。,三、诸侯国政治的发展,“私家”的兴起： 1、晋国六卿政治：智氏 韩氏 赵氏 魏氏 范氏 中行氏 2、鲁国三桓执政：季孙氏 孟孙氏 叔孙氏 3、齐国田氏代齐 “私家”对“公家”的实质：私家对公家斗争的实质是代表先进生产关系的新兴地主势力向旧贵族势力的夺权斗争，封建地主制逐步取代旧制度。,私家与公室的斗争,春秋后期，“私家”对“公室”的斗争日益激烈。在井田制日趋崩溃、私有土地不断发展的时代，不少“私家”千方百计地争夺土地和人民，成为拥有大量私产的富有者。一时出现了“
7、私肥于公”，“大夫皆富”的局面。与经济地位的变化相适应，他们在政治上也必然要求有一个大的变革。,越王勾践剑,三家分晋,田常执政后，为收买人心，以大斗出贷，以小斗收进。结果使“ 民财为之归”。田氏由此获得的雄厚资财，就为他从事“厚施薄敛”提供了保证。果然田氏“得齐众心”，民众大量逃往田氏门下，而重敛于民的“公室”却逐渐被抽空了。公元前481年，田乞的儿子田恒（即田成子）在民众的支持下，以武力战胜齐简公亲信监止，齐简公出逃，后被杀死。田恒从而掌握了齐国的大权。以后，又任命田氏兄弟和同族人作都邑大夫，扩大了自己封地。到公元前386年，田和列为诸侯，仍沿用齐国国号。,田 氏 代 齐,青铜戟,田氏代齐,
8、第二节 春秋时期制度的变迁,促成春秋社会变革的物质因素，是社会生产力的发展。春秋时期社会生产力发展的标志是生产工具的改进，即铁器的使用和牛耕的推广。,诗秦风驷铁：驷铁孔阜，六辔在手。国语齐语：美金以铸剑戟，试诸狗马，恶金以铸锄、夷、金、斫，试诸壤土。,社会生产力的发展,铁器春秋战国，铁的使用已逐渐普遍。 春秋时期，铁器使用还处于初期阶段，但铁器作为一种新的生产力因素，为开发山林，扩大耕地，发展水利交通，促进社会生产创造了条件。,春秋兵器：铁制匕首,铁铲,铁犁铧冠,牛耕春秋时期，农业生产中又使用了牛耕。如人们起名字往往把牛和耕连在一起，孔子弟子冉耕字伯牛，司马耕字子牛，晋国大力士姓牛名子耕，国语
9、晋语记载：“宗庙之牺，为畎亩之勤。”,水利事业劳动工具的改进，促进了水利事业的发展。郑国大夫子驷执政，一面整顿井田的封疆，一面开挖灌溉沟渠，取得了显著成效。灌溉工具中已出现了“桔槔”，即利用底端系石顶端桂桶的杠杆提水。这种提水的方法，“民逸而利多”。,春秋农具：青铜锄,春秋取水工具：桔槔,春秋时期的制度变迁,土地制度的变化春秋时期，私田扩大，诸侯之间，卿大夫之间，诸侯与周天子之间争夺土地也开始了。井田难以维持。,“维莠（野草）骄骄”、”维莠桀桀”。诗经齐风甫田“今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿其力也。” 吕氏春秋审分,铁犁铧冠,赋税制度的变化前685年，齐国实行按土的多寡肥
10、瘠征收贡赋的办法；即“相地而衰征”前594年，鲁国实行“初税亩”，取消了公田与私田的差别，一律按亩收税。前548年，楚国“书土田”、“量入修赋”；前538年，郑国“作丘赋”。,劳动者身份变化新兴地主 自耕农 隶农 国语晋语一：“虽获沃田而勤易之，将不克飨，为人而已。”,独立手工业者和独立商人的出现原属官府的工商，春秋末期已有很多人成为拥有不同生产资料和资金的个体工商业者，其中还有少数人成了大手工业作坊主和大商人。此时独立的商人也出现了。如弦高、范蠡、子贡等。,青铜铲,史记 货殖列传：范蠡既雪会稽之耻乃乘扁舟，浮于江湖。变易姓名，适齐，为鸱夷子皮，之陶，为朱公。朱公以陶为天下之中，诸侯四通，货物
11、所交易也，乃治产积居，与时逐，而不责于人。 十九年之中，三致千金。,范蠡和子贡,史记 货殖列传：子赣（即子贡）既学于仲尼，退而仕于卫。废著鬻财与曹、鲁之间。七十子之徒，赐最为饶益。原宪不厌糟糠，匿于穷巷，子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。,范蠡,子贡,史记记老子 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。或曰老莱子，亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百六十有余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公，或曰儋即老子，或曰非也。世莫知其然否。,福建泉州老君岩,老子后来被道教尊为教祖。唐朝
12、自称老子之后，追尊其为“太上玄元皇帝”。,老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。或曰老莱子，亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百六十有余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公，或曰儋即老子，或曰非也。世莫知其然否。史记老子韩非列传,福建泉州老君岩,老子像,帛书老子,中国古代自然哲学的建构老子思想,哲学是时代精神的反映，民族文化的灵魂。 “天道”与“人道” 中国古代哲学的基本问题 所谓“天道”，泛指宇宙、天地、自然的起源和法则， “人道”则是关于人类社会和人自身的道理。,周易：“观乎天文，以察时变；观乎人文
13、，以化成天下。” “天文”是指关于季节、时令变化的学问，。 “人文”则是人类“文明”的另一种表述，主要指社会制度和人们自身的素养。 中国古代哲学关于“天道”和“人道”相互关系的探讨和论述，就是对于“天文”和“人文”认识的深化和发展。,老子生平,老子姓李名耳，字聃，故老子又称老聃。 生于春秋末期，约与孔子同时或略早于孔子。 司马迁在史记中说他是“楚苦县历乡曲仁里”人。,老子的一生可以划分为两个时期：一个是做史官的时期；一个是引退后作隐士的时期。 老子所做的官，名为“周守藏室之史”（史记老庄申韩列传）。 周朝的太史之官所执掌的事，不仅包括文字、图书、记录、档案、文献等资料，还包括掌管阴阳天时礼法，
14、参与王者所举行的各种祭祀、仪式及有关的军事筹划、军礼仪仗等重大政治活动。 老子是一个博学多智的人，他不仅熟悉天文地理，而且也非常熟悉中国古代传统礼仪。,“居周之久，见周之衰，乃遂去。史记老子韩非列传 司马迁说：“老子，隐君子也。”“于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所终。” 这里所谓“著书上下篇”、“言道德之意五千余言”，即是指一直流传至今的老子一书，因老子言道德之意，故又称道德经。,老子对中国文化的影响和贡献,他给我们中华民族、给人类留下了一部充满哲理和东方智慧的不朽著作老子。,一 老子的哲学思想,老子整个哲学系统的中心观念是“道”。 他说：“道可道，非常道；名可名，非常名。
15、无名天地之始，有名万物之母。”（一章）老子的“道可道，非常道”里边隐含了一个常道不可道的意思。,道分为两种的，一种是不可道的常道，一种是可道的非常道。道是什么呢？用今天科学的语言来表达，就是规律。,本体论,“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子提出天地万物的起源问题，并且以“道”为天地万物的本体，这是理论思维的一次巨大跃进。,无神论,在老子书中，有一句名言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）老子的“道法自然” ，第一次把“道”凌驾于“天”和“神”之上，为实现哲学从宗教神学的的桎梏中解放出来，奠定了坚实的理论基础。,长沙马王堆出土的帛书老子,道德经中的精华是朴素辩证法思想的
16、因素，它揭示出世界的事物包含有矛盾对立的两方面，互相依存，相反相成。如美与丑、难与易、长与短、高与下、前与后、有与无、祸与福、强与弱、刚与柔、多与少、实与虚、智与愚等等，都是对立的统一，相反而又相成。他指出：“有无相生，难易相成。”他还观察到对立面的转化，“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”，肯定事物无不向它的对立面转化。,道德经（老子）,二 辩证法思想,“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。（二章）” “祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏，孰知其极？其无正也。”（五十八章） “飘风不终期，骤雨不终日，而况于人乎？”（二十三章）,哲学思想在政治上的体现,“我无为而民自化，我好
17、静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（五十七章） “无为”：不妄为、不强为或不胡作非为，更不能为所欲为，其中包含着不扰民、不多事、不好大喜功、不与民争利等具有强制性、干预性的行为。“无不为”并非无所不为，而是为有所得。,道德规范和道德原则,“贵柔” 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。（七十六章）” “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。（七十八章）” “上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”,老子的人生哲学是对人生经验的总结，也是老子哲学思想在人生层面上的应用，因此它充满了人生的智慧和辩证法，能给我们许多重要的启示
18、。当然，老子是二千多年前的人物，在他的思想言论中，同样不可避免地存在着许多时代的局限性，甚至有许多错误的观点，如“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨。常使民无知无欲”（三章）等，带有一定的消极性，对后世均产生不利的影响；都需要从时代的高度给以批判的继承和扬弃。但老子毕竟是一位对中国文化特别是对中国哲学、中国伦理学甚至中国人的思维方式、道德人格等产生重大影响的伟大思想家、哲学家和生活的智者。,老子思想中固有的深层生态智慧,他主张人与自然万物是连续一体的，自然存在具有深刻的内在价值 人类应该尊崇自然、关注自然，与自然和谐相处。 老子所勾勒的世界蓝图是万物和谐、充满生机的协调世界， 这恰好是今
19、天全球正在努力实现的生态文明社会的伟大理想。,孔子及其思想孔子（公元前551年前479年），名丘，字仲尼，其先祖原为宋国贵族，后逃难到鲁国，成了鲁人。孔子幼年丧父，曾做过小官吏。中年以后，担任过鲁国的中都宰和司寇等职。去职后，他周游列国。晚年又回到鲁国。孔子后半生大部分时间从事讲学。孔子的言论，由其门人整理成为论语，论语是研究孔子思想的主要依据。,孔子像（唐吴道子画）,中国古代道德哲学的建构 孔子思想,要了解孔子，首先要阅读论语，这是孔子及其弟子的言论汇编，由其弟子或再传弟子追记而成。,曲阜孔庙中的孔子塑像,清康熙题写的匾额,孔子问李老聃图（明代画）,孔子在思想文化史上的贡献,孔子在中国文化史
20、上的贡献首先是，他以毕生的精力整理西周文献，作为教学的教材，它们成为中国最有影响的古代文献。 诗、书、礼、易、乐、春秋 乐经失传，故称诗、书、礼、易、春秋为“五经”，,“仁者爱人”孔子认为，要实现“德治”（礼治），必须提倡“仁”学，即通过各人内心修养，形成“仁”这个无美不备的德性。“仁”是孔子伦理思想的核心。“仁者爱人”、“克己复礼为仁”就是他给“仁”所下的两个最主要的定义。,孔子办教育孔子办教育，推广私人讲学，对打破“学在官府”、贵族垄断教育有很大贡献。他破除等级、地域和种族的界限，提出“有教无类”的主张。这是学术下移、庶人议政历史趋势的必然结果。孔子在教学实践中重视启发学生学习的自觉性、主
21、动性；强调实事求是的学习态度。孔子在教学中强调学与思的关系、学习与复习的关系。孔于是一位“学而不厌，诲人不倦”的教育家，他的弟子以“循循然善诱人”来赞扬他。,哲学思想,唯物论： “五十而知天命” “天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 辩证法： “君子和而不同，小人同而不合” “过犹不及”,政治思想,德治：礼让 正名 论语里仁：“能以礼让为国乎|？何有？不能以礼让为国乎？如礼何？” 反对残杀 论语颜渊：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。” 子路：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。“ 为政从自身做起 子路：”其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。” 为政的轻重缓急，把信放在首位，其次是足食
22、，又次是足兵。主张先富后教。,教育思想,“有教无类” “自束脩以上，吾未尝无诲焉。”,教育方法： 第一，强调人的知识来源于学习。 “吾非生而知之者” “三人行必有我师焉” “择其善者而从之，其不善者而改之。” “不耻下问” “吾十五而有志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命。”,第二，总结学习规律，指导学习，善于因材施教，实行启发式教学。 “学而不厌，诲人不倦。” 循循善诱 “学而时习之” “温故而知新” “学而不思则罔，思而不学则殆。” “告诸往而知来者” “举一反三”,第三、学习态度问题 子罕：”毋意，毋必，毋固，毋我。“ “知之为知之，不知为不知，是知也 ” “君子食无求饱，居无求安，
23、敏于事而慎于行，就有道而正焉，可谓好学者也。” “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。” “朝闻道，夕死可矣。” “贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”,道 德 观,孔子所倡导的道德就是“仁”字。在行仁的方法上，孔子提出一个字“恕”。 所谓“爱人”一方面是“己所不欲，勿施于人”。消极含义 另一方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”。这两方面的结合就称为“忠恕之道”。积极含义,“礼” “克己复礼为仁” “义” “君子喻于义，小人喻于利。” “ 见义不为，无勇也。”,一般道德修养 “益者三友，损者三友，友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。” “君
24、子不以言举人，不以人废言。” “始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。” “过而不改，是谓过矣。” “内省而不咎，夫何忧何惧？” “君子有成人之美，不成人之恶，小人反是。” “君子求诸己，小人求诸人”,孔子重刚强： “吾未见刚者” “刚毅木讷近仁”,诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ 史记孔子世家天不生仲尼，万古长如夜。朱子语类卷九三盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。 元加封孔子制,后人评孔子,孔子论理想人格,富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得（去？）之，不去也。 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！ 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。,
