1、道德经第八章上善若水赏析“上善若水”语出老子：“上善若水，水善利万物而不争。 ”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。出处：老子的道德经第八章 （易性第八）：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。“上善若水”意为最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。上善：至善，最完美；水：这里喻指与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多。这句话可以理解为：水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫如水。它的字面含义是：最高的善像水那
2、样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。 ”他认为上善的人，就应该像水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是
3、最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 ”这是老子对“水德”进一步展开了，而且把它与“人德”相比较了。“居善地” 。水的特性是向下。因此，水一般都是一刻不停地、毫不犹豫的奔向那些低洼之处 世俗的人们最厌恶的地方，这是“水往低处流” ，但人是要“人往高处走”的。如果在人际交往中，大家都要往“高处”走，那就势必要“争” ，轻则拳脚相加，头破血流，重则你死我活。如果有人能注意放低身段，自居卑下，保持谦和的心态，那么就是“不争” ，“不争”就是“上善”的行为之一。“心善渊” 。水的本质的
4、清明宁静的，从来不受任何外来物的影响。它在急速运行时可以混杂夹带着泥沙砾石，但一停下来，就慢慢澄清了，回到了它本来的面目。我们做人，能象那样始终不被环境所迷惑吗？始终保持住清明宁静的本心吗？能不改变天然的本性和善良的初衷吗？“与善仁” 。水对任何物体都是很“仁爱”的，瓦砾和宝玉都可以跟着它一起去旅行，它绝对不会厚此薄彼。参天的大树和卑微的小草它都愿意去滋润，既不趋炎附势，也不故作清高。“言善信” 。水的声音是天地间最美妙的声音，也是最变化莫测的声音，但是每种声音都符合它的身份。它可以是春雨式的“润物细无声” ，可以是小溪的“潺潺” ，可以是河流的“哗哗” ，可以是大海的呼啸，听其声可知其形，这
5、就是是“信” 。内外一致，表里如一，既不虚张声势，也不矫情伪饰。“政善治” 。水完全根据“道”的原则和具体地理环境来决定它要走的路，无论东西南北，无论直行蜿蜒，它都依据地势而为，绝对没有什么主观上想要去的地方。它只有一个大方向，奔向低洼，不考虑气派和面子的问题，绝不会自动自发地去趋吉避凶。水执行的是真正的“无为之治” 。“事善能” 。水的功能是最多的。它可以滋润，可以溶解，可以清洗、可以冲刷。可以是一滴救命的“甘露” ，也可以“攻坚强者莫之能胜” 。“动善时。 ”水又是最善于等待时机来发动的。春天万物复苏、萌生，需要一定的水，它就来了；夏天万物生长壮大，需要大量的水，夏季的雨水也四季最多的；秋天万物气息收敛，生机转入种子，相应降水就开始少；冬天万物闭藏，生机封固于内，就基本上不怎么降水，即使降水也不流动（雪） ，留待来春地气回暖、万物复苏时再用。要理解什么叫“无为而无不为” ，什么叫“以其不争，故天下莫能与之争” ，看看水吧。只有象水这样去对待学习、对待工作、对待爱情、对待事业、对待家庭、对待师长、对待同事、对待朋友、对待家人、对待人生的所要面对的一切，才能既没有来自内心的忧虑和忧郁，也没有来自外界的忧患和忧难，这才是我们要认真考虑的问题。
