1、内 观9 月 1 日 ：“时时刻刻应观察自心，若实在无法避免散乱，则应精勤于顶礼、转绕等与善法相应的散乱，切莫造作恶业。若居静处时，应当修持禅定等胜义善法，不能于浑浑噩噩当中度日。 ”也就是说，不要让毫无意义的散乱占据了自己的宝贵时光。任何心情、任何环境下，都应与佛法相应。 旅途脚印9 月 2 日 ：佛法的殊胜成就必须建立在人格的基础上，如同播种先要有肥沃的良田，假如土地贫瘠荒芜，要想五谷丰登，那简直是痴人说梦。现在好高骛远、希求高法大法的人比较多，而重视人格的人比较少。要知道，学习佛法并不是一件容易的事情，没有良好人格为基础，法再怎么样殊胜，最后也会付之东流。二规教言论讲记9 月 3 日 ：
2、所谓世间的高尚行为，如古代的人文道德、修为教养，叫做小品的行为；出世间的高尚行为，如发出离心、发菩提心、利益无量众生、行持六度万行，叫做圣者之道。上品的高尚行为，是从佛法上安立的，小品的高尚行为，是从世间法上来讲的。我们学佛的人，不仅要有出世间的高尚行为，世间的高尚行为也不可缺少。 二规教言论讲记9 月 4 日 ：世间上的所有众生，可分为好人、中等人、坏人三类，这种次第并非他人安排，完全是由自己的行为来决定。倘若一个人行为高尚，大家会公认他是好人；假如行为中等，则称为中等人；如果行为恶劣，就是所谓的坏人。因此，世间中的好坏划分，主要依靠自己，并不是别人来操纵。内 观二规教言论讲记9 月 5 日
3、 ：百分之百做到利他，除了佛菩萨以外，凡夫人确实有一点困难，但我们毕竟是学习大乘佛法、发了菩提心的人，平时的所作所为假如都是自私自利，那是值得惭愧的。大家应该反复观察自己的相续，看一天二十四小时中，为众生做了多少事，为自己做了多少事？大城市里面的人，二十四小时当中，为众生的有没有一两个小时？有的话，恐怕这一两个小时中，也掺有许许多多自我的成分。二规教言论讲记9 月 6 日 ：我们遭受各种违缘时，应该把它观为幻化，虽然显现，但并非实有，这些痛苦暂时在心前出现，可一定会消失的，它只是一种愚痴的实执。寂天菩萨云：“愚痴所执谛，何异幻化物？”愚人所执著的谛实法，全部都不存在，跟幻化没有任何差别。 二规
4、教言论讲记9 月 7 日 ：若没有护持所受的清净戒律，连自己趋往善趣的条件都不具足，还想让天下无边的众生都获得解脱，显然是非常可笑的。自己尚且关在监狱里无法解脱，还要帮助别人出去，那绝对是不可能的。佛陀在般若摄颂中也说：“破戒自利尚不能，岂有成办利他力？” 二规教言论讲记9 月 8 日 ：修行入门中讲道：“虽然在行为上弃离亲友，心里却不能舍弃众生，而应当对他们生慈悲心，但必须断绝身体、受用的牵连。否则，修法就会一败涂地。要斩断牵连，若能得到父母的欣然应允最好不过。即便他们百般加以阻挠，大发雷霆、大失所望、怨气冲天，自己也不能退缩。自往昔的释迦佛开始，所有的修行人都是在亲友们的依依不舍、泪雨滂沱
5、中抛下一切的，这是一种特定的缘起规律。 ” 内 观旅途脚印9 月 9 日 ：对于希求菩提妙果的佛子而言，一切损害、怨敌、邪魔等不悦意的对境，就像如意宝般难得，他不会加以遮遣，反而会乐于接受。试想，穷人如果在家里发现赐予一切所欲的如意宝，那肯定是喜出望外，同样，大乘菩萨若遇到了怨恨的敌人，也是求之不得、欢喜异常。大家都知道，所有的罪业当中，嗔恨是最可怕的，所有的修行里面，安忍是最有功德的。 二规教言论讲记9 月 10 日 ：在利益众生的过程中，倘若没有精进、没有勤奋努力，那是不能成功的。 入行论也讲过：“精进证菩提，若无风不动，无勤福不生。 ”没有精进的话，根本得不到菩提圣果，就像没有风的吹动，
6、万物不会动摇一样，世出世间的一切善根功德，全部依靠精进而产生。月称论师在入中论里也说：“功德皆随精进行。 ”二规教言论讲记9 月 11 日 ：往生四因是什么呢？佛经中是这样讲的，极乐世界功德庄严经云：“阿难陀，若有众生屡屡观想如来身相，这是往生极乐世界的第一种因；积累众多无边之善根，这是第二种因；发菩提心，这是第三种因；为往生彼净土而发愿、回向，这是第四种因。 净土教言讲记9 月 12 日 ：喇拉曲智仁波切曾有一位很有名的弟子因故还俗，但别人毁谤他时，仁波切却说：“毁谤别人是错误的，他的身体虽然还俗了，心却没有还俗。”内 观佛经云：“宁可毁尸罗，切莫坏正见。”中观四百论中也说：“宁毁犯尸罗，不
7、损坏正见。”如果见解毁坏，不行忏悔，反而责怪上师三宝，即使身体没有还俗，其内心却已无可救药了。旅途脚印9 月 13 日 ：若有修行人经常观想阿弥陀佛的身相，积累广大的资粮，恒时专注佛刹，要想往生那里，然后自己发愿回向，此人临终的时候，阿弥陀佛就会显现一个化身安住在他面前，这个化身的身相、眷属、形象等等，跟自己平时观想的阿弥陀佛一模一样。 净土教言讲记9 月 14 日 ：生前应该怎么训练呢？一旦死亡出现，我们的第一个念头一定要观想跟上师无二无别的阿弥陀佛。比如说自己突然遇到了车祸，肯定必死无疑，这时你应该马上观想阿弥陀佛与上师无二无别，一心祈祷阿弥陀佛或上师，如果有这样的念头，那你的神识可以融入
8、上师阿弥陀佛，往生极乐世界。这一点非常非常重要！ 净土教言讲记9 月 15 日 ：我们大家都会经历死亡这一关的，就像排队一样，一个一个迟早都会离开人间。离开的时候有些人的方法非常好，最后确实能往生极乐世界，但有些人什么方法也没有，唯有随着业风四处漂泊，就像学校里毕业的学生一样，有些是当官的，有些是犯法的，各种各样的情况都会出现。所以我们要趁活着的时候，对死亡做好充分的准备，不仅自己懂得净土法门的这些教言，还要尽心尽力地为别人传授。 净土教言讲记9 月 16 日 ： 一切的善逝佛陀都能照见实相，什么实相呢？就是往生极乐世界这件事情的真相，内 观阿弥陀佛的发愿力如此之大，我们只要有信心，就一定能够
9、往生极乐世界，这些状况佛陀们看得清清楚楚，并且无量无边佛刹里的佛陀也都在持念阿弥陀佛的名号。 净土教言讲记9 月 17 日 ：释迦牟尼佛在佛经中再三赞叹了极乐世界的功德，作为后学者的我们，不仅跟释迦牟尼佛有非常好的因缘，跟阿弥陀佛的缘分也极其殊胜。所以大家在祈祷本师释迦牟尼佛的同时，也应该时时刻刻对阿弥陀佛的清净刹土充满信心，有了信心自然会生起想要往生的意乐，有了这种意乐自然会经常祈祷、观想佛刹，并将所造的一切善根回向往生极乐世界。 净土教言讲记9 月 18 日 ：极乐世界的形成，一方面是由于阿弥陀佛的发愿力，另一方面也是阿弥陀佛不可思议的智慧幻变力所致。大家都知道，获得一地菩萨以后，具有超越
10、世间的力量；三清净地的菩萨（八地至十地） ，具有无勤作的力量；到了佛地的时候，具有不可思议的力量。这种不可思议的智慧力所形成的刹土，是我们凡夫人无法想象的。净土教言讲记9 月 19 日 ：说话的时候，我觉得大家也应该注意，不管你是学密宗还是显宗，都不能说一些特别过分、伤感情的话，譬如“密宗是如何如何殊胜，你们净土宗一点也不好” ，或者“净土宗是最好的，其他所有的宗派都不行” ，这种话让人一听就觉得他的佛学素质肯定很差。什么法门好、什么法门不好，并不是一句话就能断定的，不管是诸佛菩萨还是以前的高僧大德，都是这样教诫我们的。净土教言讲记9 月 20 日 ：如果以清净心发愿往生极乐世界，虽然我们现在
11、是凡夫，但这种发愿力一定是会成熟的。尤其在文殊根本续里说，如果自己的相续中具有戒律，以清净心来发愿的话，必内 观定能够成就所愿，发什么样的愿，就能获得什么样的果。所以，不管是在家人还是出家人，相续中至少应具足皈依戒，或居士戒、出家戒、菩萨戒、密乘戒的一分戒律，在这个基础上再发愿，一定是能够成就的。净土教言讲记9 月 21 日 ：在大悲观音出轮回根本续中早就阐明了密宗以及一切大乘法门对这一问题的原则立场，此续中云：“若食肉，则生嗔心，且种下恶因；若饮血，则致愚痴，且种下恶缘。啖一口肉之过失，大于饮酒之过；如若自己亲自杀生，且饮一口血，则其过患大于百年食别众所杀众生肉之过失。此说为何？因缘所生故。
12、所谓鲜血如亲眼目睹，三界众生亦生恐怖；如见人舐血，一切三有众生尽皆昏厥。饮血食肉，实乃造孽之唯一主因。藏密素食观9 月 22 日 ：若环顾我们的生存实际，大家一定会无奈地发现，每逢佳节庆典时，都有大量的众生成为了某些人快乐、幸福的殉葬品，这些人总要把自己的所谓利益建立在别众的受苦受难甚至是牺牲上。不管是婚宴，还是丧葬，抑或朋友聚会、知己相逢，餐桌上总要横陈大量的动物尸体。这到底是人类的喜筵，还是动物们的葬礼？坦率地说，饭桌上一切被杀的亡灵，总有一天会向那些举起屠刀、筷子的刽子手和食客发出索命的呐喊，杀生的罪业，将毫厘不爽地落在每一个参与者的头上！藏密素食观9 月 23 日 ：大量的佛教经典以及
13、佛教教义都明确指出，一切众生都曾做过自己的父母，他们在过去世时对我们所尽的父母之责，与现世的爹娘相比，实无任何差别。因此说，作为儿女，如果吃众生肉就等于在吃父母肉，尽管这些众生是过去世的父母，但不论过去还是现在，乃至将来，父母永远都是儿女恭敬孝养的对境，吃他们的肉实在是对人类道德禁忌的极大践踏，也完全违反了人世间的所有良心轨则，更不用说此种作为简直就与佛法教义彻底抵触。一切信奉佛陀教言的佛教徒，怎能对之视而不见、置若罔闻？藏密素食观内 观9 月 24 日 ：宁玛巴一代宗师布玛莫扎就曾在其所著的修无念意论中这样说道：“瑜伽士应于一切时处遮止鱼类等肉食。饭食需与行者相应，且适度。 ”藏地公认的观音
14、化身无著论师也说过：“无始劫来，无数众生都曾做过自己之父母亲朋，如今，即便此等众生各依自身业力自然死亡，此种景象也堪悲悯。若身为智者，反而为谋口腹之欲不惜杀生食肉，如此行事实不应理。 ”藏密素食观9 月 25 日 ：很多对来生一无所知、唯知希求今世身体健康的现代人，仍固执地认为吃肉有益健康，有益延年益寿，因此他们始终拒绝戒荤茹素。更重要的是，吃肉对大多数肉食者而言已不仅仅意味着填饱肚皮、增强体力，在很大程度上，吃肉已成为了他们的一种味觉享受与人生乐事，甚至上升为一种生活惯性与习俗。在这种前提下，让他们断然戒肉当然会有一定困难，因多生累劫的串习不可能一下子就轻易摆脱掉。 藏密素食观9 月 26
15、日 ：汉地的很多佛弟子，原本已食素多年，但在接触了个别来自藏地的上师后，他们竟相继开荤起来。用这些人自己的话来说，就是上师先吃过肉，自己马上就可以跟进了。这种现象当前已十分普遍，其实这完全是师徒错解佛教教义所致。弟子如果破戒、犯戒，上师加持一下，弟子的戒律就可得以清净；或上师加持后，弟子就可以被开许触犯、违越佛陀所制戒条，这种规定即便查遍律藏，也了无觅处。若非如是，则杀生等恶行，只要上师“加持”片刻，弟子即可以为所欲为、放胆去做，这样一来，整个佛教的尊严与生命又将从何得以体现？ 藏密素食观9 月 27 日 ：我们必须清楚一个事实，即不论是出家人还是在家居士，食肉的果报都非常惨烈。著内 观名上师
16、蒋阳嘉措就曾说过：“万法皆依缘起性而产生。食肉者、杀生者均因缘起力聚集现前，故最终现出食肉、杀生之果。依靠此种缘起，杀生、食肉之异熟果报决定成熟，唯大小有别尔。此说从何而来？噶当诸上师皆云：食肉者亦有杀生之同分罪过，因大小乘均遮止故。 故云修行者理应断除食肉之行为。 ” 藏密素食观9 月 28 日 ：对修行者而言，最重要的应该是清除心相续中的染污。阿底峡尊者就曾说过：“需净除内在之五毒垢染，以及外在之不净污秽，亦需净除懈怠、平庸等垢染；平日尚需净除食肉饮酒、啖尝葱蒜之垢秽。 ” 藏密素食观9 月 29 日 ：作为欲界众生，眼见新鲜血肉纷呈面前，自觉或不自觉地，其贪心就会被引发出来。此时，我们应
17、多多观想血肉的本来面目，多多思维食肉所可能导致的来生果报，总之，应想尽一切办法遮止自己的食肉贪念，万不可为贪一口之利，就将多生累劫的命运、福报弃置脑后。 即就是在生病时，而且医生也已说过，必须食用某些动物器官或骨肉以促进病体康复，我们还是不能轻率地向众生举起屠刀。世上的药有万万千，为何一定要把别的众生的躯体、生命拿来为我们人类充当健康的牺牲品？ 藏密素食观9 月 30 日 ：藏传佛教历史上最著名的一生成就者米拉日巴尊者也曾说过：“杀害无辜众生仅为自己能享用其血肉，又贪爱饮酒，只为杯中物能引人沉迷、陶醉，凡此种种皆已具足堕落复活地狱之缘起。虽眼根齐备，奈何却直堕恶趣深渊，诸人天众生因此不能不引以
18、为戒：即便一根刺扎入身中，其疼痛也不堪忍受，杀害众生而食其肉，被杀者之苦痛又何堪言表？来生堕入复活地狱后，必将感受难以忍受之痛苦浑身烈焰熊熊，其景象实乃惨不忍睹。”内 观 藏密素食观10 月 1 日 ：具相君主做任何一件事都有其相应的智慧,能合情合理地取舍,解开人们的疑网。 如世人所言:世间明灯就是智慧。 无论是修行人还是非修行人都必须具足聪颖和智慧,因为它像太阳一样能遣除一切黑暗。 即使仅有世间智慧,也会比较圆满地处理世事。 一个明达的世间人,遇到生活中的大小违缘,能想得开放得下,就不会有很大的痛苦。 君规教言论释10 月 2 日 ：以智慧作先导,则所作所为不至于违反世出世的规则。 若有违于
19、世规,则难以生存;若违于佛规,今生来世必然会遭受种种痛苦。 所以,无论是君主还是凡夫,无论何时何地,他人知不知见不见之时处,都应自行稳重,像山王一样不为任何外境所转。君规教言论释10 月 3 日 ：修行人在见修比较稳固、 不会被世间种种迷乱现象所转时,仍然需要依靠各种途径了知世间人的各种思想动态,如是对自己的修行会有一定的帮助。 上师住持更应该对人事全方位地了解,因为各宗的见解行为都不尽相同,世人皈依、 出家的目的各有所异,所以对任何事情的抉择都需要详加观察。 君规教言论释10 月 4 日 ：世间的君主应时时刻刻细心思维:眷属能安居乐业是依靠我,造业受苦也是观待于我,所以我必须尽心尽力饶益他们
20、。 为此,如果我事先不了知何为应取、 何为应舍之理,就不能抉择辨别是非取舍而利益他们。 内 观君规教言论释10 月 5 日 ：国王若想利益一国之臣民,首先必须明晓世理,精通治国之道。 否则,应取则舍、 该舍却取,颠三倒四,即使是名遍三界,位同梵天,但遇到处理具体事情时,不能如法决断,即便是想如理为民众造善,也只能是枉费心思,甚至适得其反。君规教言论释10 月 6 日 ：作为君主,在实际生活中,言行举止应恒时不放逸。 自己虽然没有超凡入圣的境界,是一个烦恼所缚的凡夫异生,但不能不注意自己的所作所为,不能像一个世间的卑劣者一样,任随自己的分别念作非法行。 至少也应该像世间有道德、 有修养、 有学识
21、的人一样,时刻观察自己的三门,毫不放逸,并以种种学处和威仪约束自己的行为,以正知正念束缚自己如狂象般的心。如是,才能成为真正的君主或修行人。 君规教言论释10 月 7 日 ：对于修行人来说,为了救度无边众生,得到究竟解脱,必须了知应理与非理的界限,经云:“如法应修行,非法不应受。 ”但能区分法与非法者犹如晨星,极为稀少,有者甚至对显密的教法也分不清。 因此,必须依止具法相的善知识,学习二规的各种格言、 五部大论等显密法要。这样才能使自己的智慧圆满,善能辨别合理非理之事。 君规教言论释10 月 8 日 ：闻思修所能现量见到的验相为“见”之功德,如闻思后马上能了知取舍断除疑惑,念咒修仪轨后病马上痊
22、愈等。 “不见”之功德有两种:如供养一束花或发愿成佛等,有可能在百千万劫后才成熟其果报而不能现见;有些果报虽当下成熟,但因没有相应的智慧却不能现见,如无著菩萨至诚祈祷弥勒菩萨时,尊者虽已现身他却不能现见,因为这些不见之功德只有依靠智慧才能了知。 君规教言论释内 观10 月 9 日 ：世间所求得的受用财产为财圆满;色声香味触之五种欲妙为欲圆满;使热恼得到清凉的甘露妙法为佛法圆满;求解脱所得到的声闻、 缘觉、 菩萨、 佛为果圆满。 这四种圆满唯一依靠智慧才能得到。 圆满受持佛法,获得清净的财产,享受人天福报和欲妙,以及从轮回中获得解脱都来源于智慧,而智慧存在于具证上师的论著和增长智慧的善疏中。 君
23、规教言论释10 月 10 日 ：人们常说“近朱者赤,近墨者黑”,本来修行很不错的人,若经常结交一些品行下劣者,不但不能调伏他们,反而变成一丘之貉,并勤于非法行。 即便其见解行为没有明显的改变,但因常与恶人共处,别人也会敬而远之。 所以,应该远离恶友、 恶知识, 如果不能远离, 也应经常亲近善知识。 这样,犹如蓬生于麻中,不必扶持而自直。君规教言论释10 月 11 日 ：作为弟子，应当于上午等三时中，在为自己开示金刚乘道的上师前，以顶礼膜拜其足的方式恭敬承侍。若有人想：“那是不是说单单顶礼就可以了呢？”并非如此。事先要供养中间放有花束的曼茶，再双手合十虔诚作礼。依照恰罗扎瓦的译文“供置花曼茶，合
24、掌礼其足，如此敬上师” ，则更好理解些。总而言之，要以无比清净的大信心而敬重上师。 事师五十颂释10 月 12 日 ：应当依止具备哪些法相的上师呢？” “稳重”是指身体威仪严谨慎重。 “平和”指语言温文尔雅。 “具智慧”到“无谄诳”之间是指护持意根。根嘎酿波尊者在大幻化网释中云：“具智慧即是妙慧高。 ”“安忍”即是堪忍容纳作害、苦行、深法。 “正直”是指以清净心善待关爱一切众生。 “谄诳”是指诸如贪图名利而引发的贪心痴心任何一种皆包括在内，对自己的此等过患，想方设法予以掩盖隐瞒，本来没有功德却装出一副具足功德的模样。内 观“无谄诳”即无有诸如此类的过失。事师五十颂释10 月 13 日 ：什么样
25、的弟子是所应摄受的呢？如大幻化网第一品中云：“喜爱善法与修行，恒时恭敬上师尊，平时勤供诸本尊，若具此德即弟子。 ” 关于应舍的弟子，如云：“无有悲心怀嗔恨。 ”作为上师应该明白，具有此等过患以及与前述的功德相反之过患的人，不能摄受为弟子。身为弟子，了知弟子的此等功过后，应当竭力断除过患、具备功德。 事师五十颂释10 月 14 日 ：诽谤上师者，所有的护法神不予以庇护。 金刚藏庄严续中云：“恶劣残暴大愚者，纵然去往四方处，一切智者不护佑，因其造下恶业罪，被利矛等兵刃杀。 ”密集续第五品中亦云：“纵是造无间，此等弥天罪，然入金刚乘，亦能得成就。存心谤上师，修亦不成就。 ” 事师五十颂释10 月 1
26、5 日 ：修行者所希求获得的成就，从无因以及不符之因中不可能产生，而必须依赖于相同之因。所谓的相同之因，即是多积资粮，而资粮也只有依止上师才能轻而易举地圆满。所以说，金刚上师是积累资粮的殊胜福田。上师作为积累福德的福田，等同诸佛，因此，所有合格的弟子决不能将金刚上师与金刚持佛观为二体，应当将上师视为金刚持佛。 事师五十颂释内 观10 月 16 日 ： 合格的弟子，即具足下述功德的弟子：具备大乘根本的慈悲心；无有自私自利的执著而将身体、受用以及一切善根回向诸有情，即具慷慨博施的美德；守护自己曾受过的一切清规戒律，纤尘不染；对于众生的邪行以及苦行无有厌烦感，能忍辱负重。 事师五十颂释10 月 17
27、 日 ：应当将上师看作五部佛，如此能增上功德智慧，制止审视过患的心理。如果经常从具有何等的功德方面来观察上师，便可成为自己圆满成就之因；倘若总是从微不足道的过失着眼而观察，那无疑会成为成就的一大障碍。经常如此思维上师的功德，便能有效地制止审察过患的心念。如果出现观察过患的妄念，则应当忏前戒后。心里反反复复地忆念上师显而易见的功德，这是对上师生起信心最行之有效的甚深方便。 事师五十颂释10 月 18 日 ：对于上师所吩咐的如理如法之一切事，均不能违越，应当尽己所能、全力以赴地去成办。因为共同、殊胜二悉地、人天善趣以及所需求的安乐等一切的一切，均是由依止上师而得。而上师的言教，是加持弟子必经之路的
28、主要入门法。因此，作为弟子，万万不要违背上师的言教。事师五十颂释10 月 19 日 ：在有必要说上师名字的情况下，应当于其名后加上“尊者” 。若想：“仅仅这样称呼就可以了吗？”不是的。为了使他人对上师生起恭敬之心，还应说一些其他敬语。例如，上师的名字叫仁钦多吉，在称呼时，则说“尊敬的仁钦多吉大尊者” 。以此为原则，对其他的上师也将恭敬有加。 事师五十颂释10 月 20 日 ：内 观想要听闻佛法的弟子，在求法时要祈求三次。威仪应当是怎样的呢？在上师前应当断除趾高气扬的神态，言谈举止寂静调柔、衣装穿著如理如法等，一切威仪谨小慎微，毫不放肆，双膝著地，合掌祈求。事师五十颂释10 月 21 日 ：勤奋
29、修行佛尊所演说的妙法是产生三世如来佛子如意宝的源泉，可使尽虚空际的一切众生界随着各自意愿获得暂时的利益、人天的安乐，以及随根基缘分获得三菩提之究竟安乐，最终都现前遍知佛陀大菩提的果位。大圆满心性休息大车疏10 月 22 日 ：心之自性是本来光明、超越有无常断四边之佛性，一切众生本来即普遍具有此佛性。 宝性论中云：“心性光明故，见惑无本体，证众本无我，寂灭真实际，见佛普随行，具足无障慧，见众净无边，具智尊前礼。 ”众生虽然自身具有本来清净的智慧，但因为没有认知其本面而漂流于此三有中。也就是说，以无明我执之业与由它所产生的贪嗔痴慢嫉五毒烦恼而流转于此三有中。大圆满心性休息大车疏10 月 23 日
30、：众生依靠留存在阿赖耶上的各种习气，从而以小品不善和愚痴之业而转于旁生中；以中品不善和贪心之业而转生饿鬼中；以大品不善与嗔心之业而堕入地狱；以相应我慢之随福德分善业而转生到天界人间；以相应嫉妒之善业而转生于非天中。如此分别在各趣中受苦、享乐、不苦不乐，行善和造罪，不由自主地漂泊在这无始无终、无边无际、难以行走的三有旷野中，将本不存在的如梦显现执为我和我所。若详细观察，就会发现这一切根本不存在，然而迷乱的当时似乎确确实实成立。大圆满心性休息大车疏10 月 24 日 ：虽然诸法无我，可是为种种束缚所系的三有众生，却执著为我，为使他们睁开摆脱此等束缚之眼，有必要宣说了义精华法。为什么呢？自己了知此理
31、后仅仅追求个人寂灭是内 观不应理的。因为一切众生从无始以来漂泊于此轮回中时，无一未曾做过自己的父母，所以，舍弃这些老母有情只求独自解脱实不合理。大圆满心性休息大车疏10 月 25 日 ：所有共同趋向解脱之人即是修持菩提的道友，忠言劝勉心地善良的善缘者说：一个贫穷的人得到如意宝很稀奇，如果一位盲人获得如意宝比这更稀奇、更罕见，而在流转轮回的六道众生中获得殊胜的暇满人身就像盲人获得如意宝一样，值得赞叹。 宣说暇满经中说：“犹如一位盲人于十字路口拾到如意宝一般，为无明白翳遮障而漂于轮回之诸众生获得真实人身极为幸运，汝等当恒时修持妙法。 ” 大圆满心性休息大车疏10 月 26 日 ：如果转生于地狱、饿
32、鬼、旁生三恶趣当中，则为痛苦所逼迫，因为身体无有闲暇而不能修法；喑哑之人不具备知言解义的能力，因为语言无有闲暇而不能修法；长寿天无有修行正法之想，也就因为心识无有闲暇而不能修法；虽有修法之想，但若生于佛不出世、无有正法光明之暗劫中，也不可能修法；虽有正法光明，若成为无有入佛门之心的边鄙野蛮人，也不会修法；虽然想入佛门，但如果成了堕入增损之边的邪见者，则无有修持正法的机会，这四种人因为意无有闲暇而不能修法。因此，转生于八无暇处的众生由于被各自恶业所系而无有修法之机会或缘分。 大圆满心性休息大车疏10 月 27 日 ：自己此生幸得人身，如果没有修成有利之正法，则必将随业力所牵而转于恶趣中，到那时仅
33、仅连善趣的声音也听不到，更何况说获得善趣呢？入行论中云：“凭我此行素，复难得人身，若不得人身，徒恶乏善行，如具行善缘，而我未为善，恶趣众苦逼，彼时复何为？”如若下堕于恶趣处，则长期不能从中解脱。 入行论中云：“纵历一亿劫，不闻内 观善趣名。 ” 大圆满心性休息大车疏10 月 28 日 ：在还没有被老衰死亡所缚、所作所为自由自在之时，应当趋入解脱道。如果尽可能行善，则必定摆脱轮回。 广大游舞经中云：“诸比丘，无老衰死、生活安乐、自由自在时，欲解脱者当勤积福慧资粮，汝等将弃离三有城，阻断恶趣门，登上善趣阶梯，获得解脱果位。 ” 大圆满心性休息大车疏10 月 29 日 ：什么时候尽除了心与心所之污秽
34、，内心便会现出心性光明智慧，如是串习而行持即是所谓的菩提道。一定要夜以继日毫不间断地精进实修，舍弃睡眠懈怠。 五次第论中云：“息灭心心所，一切戏论时，无念光明智，无中边显现。 ”此处所说的心是指存在于三界所依身体上的增益寻思，心所是随后之伺察，它们是障蔽真如的垢染，因此彻底净除心与心所后便会现前无分别智慧。 大圆满心性休息大车疏10 月 30 日 ：通过听闻善妙法门、思维其义、相应安住而调伏自相续，尔后劝勉他人行持善法，披上解脱大铠甲，这就是持大仙人（佛）之胜幢者，并非仅仅身着出家装束就称之为仙人胜幢。若自己如是精进闻思修，劝人行善，则无论是在家身份还是出家形象，都称为珍宝人身。 大圆满心性休息大车疏10 月 31 日 ：善知识难逢难遇，听闻正法也来之不易，而做到持之以恒精进修法就更为难得。 佛分内 观别律教诲广严城品中云：“诸比丘，且观恶趣众生，后世复得人身亦极难；且观此等具邪见之邪师，值遇真实善知识更困难；且观此等失毁戒律与解脱之破戒者，当唯以行头陀功德、始终修持善法、乐居树下或静处而度人生。 ” 大圆满心性休息大车疏
