1、性社会学课程结业作业校园的“保险”问题期待解决当起源于 17 世纪的安全套在中国内地以投币的形式任意购买时，安全套发放机也不失时机地在大学校园里登陆。而在青春与爱情同样重要的学子园中，在一阵唏嘘的伴随下，学子们又有怎样的想法呢？当我作为同一环境的一员与他们聊起这个多少有点尴尬又十分切实的问题时，我们都是真诚的。 采访篇阿健（男，20 岁，机械工程系）（以前我并不认识阿健，对面而坐，他竟有点脸红。我说“没什么，只当我是你的哥们。 ”阿健摸摸脑袋开始说话了。 ）“其实大学里有性关系发生谁都知道，这已是公开的秘密，但谁也不会把这件事显露出来，因为毕竟是校园，还是越隐蔽越好。所以到校外租房子的或是通过
2、其它万式如看通宵录像，去外地玩等发生关系都是绝对可能的，不一定是存心，但天时、地利、再多少有点人和，没办法。当然事情要发生，还是找个安全的途径最好，安全套就成了最简单、最安全的办法。所以说，在校园里安装安全套发放机只不过是为那些有关系的人提供了方便，没有的也不会闲着买它。对于这机器放在这里，我认为没什么不好。 ” （谈到最后竟然像是自言自语，原来在哥们面前会如此坦白！）媚媚（女，20 岁，法律系）（媚是个很洒脱的女孩，对一切都看的很开，并且有点“激进” 。她说话一向很直率。）“大街上能安，校园里为什么不能安？这算不得什么特殊。社会上认可，校园里就可以接受。其实售安全套就像路边售可乐一样，渴了就
3、买、不渴，它也不碍你的事。有这个方便总比没有要好，更何况校园里有它应该是人权、人性解禁的标志。现代大学生不会像以前那样谈性色变了，一味地遮掩只会起到欲盖弥彰的作用，为什么不能正视呢？校园里售安全套只是解决了应该解决的问题。不错！” 江山（男，21 岁，热能系） （打电话给他，想约他见面，谁知沉默了半天，那边嗫嚅道：“让我谈吗？我还没谈恋爱呢。 ”只得给他打气：“早晚都要谈的。 ”） “我承认爱情执著发展的结果是性的结合，但爱情绝不仅仅等同于对性的追求。在爱的基础上结合是一种崇高的伦理情感，情与爱的关系要大于性与爱的关系。两性生活对大学生活来说更应是用情的阶段，而不是施性的环境。所以在大学校园里
4、售安全套是不合适的，这样会不会有抑情扬性的误导呢？”（感觉他是绝对的纯情男子，到现在还丝毫未有过电的感觉，是还在“问世间情为何物” ，还是在等一触即发？）常用（女，21 岁，西北轻院）“大学生需要性爱就像谈恋爱一样，是个人行为。如果把大学生发生性关系看作是异类，我想也只是为数不多的异类，那为什么不允许有另一种生活态度或生活行为呢？只要每个人肯对自己的选择负责就够了。它（安全套发放机不会成为放纵工具。 ” （或许几条小鱼真的掀不起大风大浪。只要小鱼自己愿意在水面上游动，又有什么必要费力阻止呢？）李彤（女，21 岁）（彤是我最好的朋友，平时不善言笑，与她对坐，我也安静起来，所有的话都慢慢道来。 ）
5、“我们都已是成年人了，发生性关系是可以理解的事，自己迟早都会有这样的故事，自古不也都是这样的过程吗。只是这种事对女孩子来说冲击会大些。使用安全套倒是对女孩权利的保护，没有什么可回避的。当然我还是有点不赞成在校园里安装它多少有些不协调。 ” 专家篇针对这一问题笔者非常有幸采访了我国第一位女博士后李银河老师。记：您对南方一些大学及西北轻院校园内安装安全套发放机有何看法？李：这是好事。使大学生的性关系更为安全，可以防止少女怀孕，防止性病。记：这种做法是否意味着这些大学已承认校内性关系的合理性？李：我想是的，至少是一定程度上的。记：这样会不会导致对大学生的性放纵？李：校园内有性关系出现了，自已发展到一
6、定比例，之后才使得学校安装了安全套发放机，可以说这是一种因果，至少两者是互为因果。应该不存在放纵的问题。也可以说，婚前性行为的数量不断增加，并目已成为趋势，而设置这个工具并不是造成这种情况的主要原因。 记：这种做法对大学生的性观念会产生怎样的影响呢？应该如何解决？李：客观上讲使大学生对于性的心态趋于平常了。我认为中国人对于性的心态其实是很平和的，正常的，而以前一段时间内禁欲气氛太严重了，以至这种性心态都扭曲了。当然这对于大学生的思想肯定会有一些冲击。学生只需注意调整心态，看一些有关方面的书，或进行相关的咨询，应该不会出现什么问题。从校方来说，应多设立一些咨询站，开设有关性的讲座，同时校方更应保
7、持心态平和。 记：一位大学生毕业前曾在墙上留言：“中国的思想解放要从性解放开始。 ”您对此有何看法？李：从 1989 年做过的一些调查来看，一个大致的趋势就是又化程度越高性的亚文化在人类的性领域里所存在着的，或者在性方面所表现出来的，与占据社会主流地位的性文化相比，处于劣势地位甚至被压制状态的那些性文化表现。性的亚文化一般是由那些处于社会边缘群体所创造的。它们在总人口中所占的比例一般都比较小，甚至非常小。在西方性社会学的理论中，性的亚文化主要是指：青少年的、少数种族的、男女同志性恋者和双性恋者的、性产业从业者的、变性者和采用性的其他替代方式者（例如易装者、迷恋情品者等）的性文化。也有些学者认为
8、，青年的和妇女的性文化也属于性的亚文化。 这些边缘群体，至少是他们当中的许多人，往往拥有自己的、与主流社会极为不同的性文化。这又可以分成性关系方面的、性生活方式方面的以及性的文化表现形式方面的。例如性关系方面的自由恋爱、私奔、非婚同居、群居、试婚、偶暂式性交等；在性活动方式方面的公开亲昵、炫耀性感、公开谈性、性的隐私观念淡薄等；在性的文化表现方面的性感音乐、舞蹈、表演、书写或者使用性语汇、接受色情品等。这些性文化一般的都被主流社会所贬低否定和排斥。其中的许多形式被主流社会规定为不道德的甚至是犯罪的。 性的亚文化与主文化之间的关系，存在着 3 种不同的形式。有一些性的亚文化会被主文化加以改造之后
9、吸收进去，甚至成为某种程度上的时尚。例如某些原来只流行于黑人群体当中的极具性感染力的音乐和舞蹈，被主流社会连续不断地吸收进去。某些原来仅仅在底层青少年当中流行的性感和袒露的服装式样，也逐渐被主流社会甚至上流社会所接受和推广。但是也有一些性的亚文化经常与主文化处于对立和冲突的状态之中，经常因此而造成社会问题和社会斗争。还有一些性的亚文化则是基本上与主流社会互相隔绝，永不来往。主流社会一般很少知道这些亚文化的存在，或者对它们不屑一顾。因此往往既不吸收它们，也不去清除它们，例如易装者群体和变性者群体。 在一般情况下，性的亚文化总是被主流文化所抑制。性的亚文化往往也缺乏传播的手段和途径，因此一般不大可
10、能传播到其他社会群体中去。但是在某些特定的历史环境中或者社会出现急剧转变时，性的亚文化也可能异军突起，影响整个社会的性文化。性等级一些动物中所存在的那种群体成员被划分成不同的等级，每个等级占有不同的性交机会的现象。在那些存在着性等级现象的动物群体里，例如猿科动物，处于不同等级之中的雄性成员，与雌性交配的权力和机会都是不一样的。群体中最强壮的雄性首领，占有了与大多数雌性成员进行交配的权力和机会。但是这种权力不同于性独霸或性垄断。动物学家研究发现，最强壮的雄性首领并不占有与群体内所有雌性的交配权力，往往也并不把所有其他雄性排除在交配之外。它只是占有大多数的权力和机会，其他雄性也可以得到一些交配机会
11、，只是相对地较少。群体内的所有雄性成员，实际上是在交配的权力和机会方面，被分成了不同的等级。雄性首领所战有的，实际上只是交配的优先权，而不是绝对的排他权。 在人类进化的过程中，性等级现象依然客观存在，它不是由人为划分形成的，但是这种性等级已经不再是仅仅依据生理的上强壮程度。在人类最早的社会形态中，最雄壮的和最强健的男性，性等级也最高。但是随着人类社会的发展，生理上的优越逐渐被财富、地位、声望等条件所替代。区分性等级的标准和条件，逐渐脱离原有的动物基础，而且人类女性也逐渐地获得了越来越多的主动选择的权力和机会。 性等级的存在和区分标准的变化，使人类的婚姻产生了不同的历史形式。在依据生理强壮程度区
12、分性等级的时代，大多数男人与女人都不可能拥有结婚的机会。在后来的农业社会里，性等级的区分主要以财产数量为依据，因此婚姻的实质也是一种买卖和占有。人类进入工业社会以后，性等级日益依据个人的多方面条件而定，而不仅仅是由财富决定。大学生急需性道德教育北京医科大学预防医学教研室博士生李爱兰、北京电影学院团委徐斌等人，最近合作完成的“北京高校学生生殖健康知识、信念、行为现况”调查结果表明，对大学生的性教育，不仅要注意性知识的传授，更要强化性道德教育内容。 据新民晚报报道，在对待婚前性行为的态度上，半数以上的被调查者认为，大学生的婚前性行为应该绝对禁止。调查中，有 277的男性和 344的女性报告目前他们
13、拥有稳定的恋人。一个令调查者感到惊讶的结果是，有 12 名女生（占 09）承认他们曾与给付金钱的人有过性关系；有 14 名男生（占 1）报告他们曾用金钱去换取婚前性体验。 调查者根据调查结果提出，这种迹象与西方性自由生活方式的影响、各种出版物“以性取胜”的商业行为、计算机网络的色情信息、社会上婚前和婚外性行为的增多、尤其是性道德教育未能在中学阶段普遍开展等密切相关。因此，在大学生中开展性道德教育已势在必行。正确把握性观念为什么青少年犯罪中 60以上是性犯罪？为什么婚外恋、离婚率居高不下？一个有着传统美德的文明古国，尽管经济上正在走向强大，却在性道德、性观念中陷入了困惑，原因是什么？应该如何引导
14、和建立健康的性观念？在中国性学会第三届学术会上，来自全国各地的专家就此展开了研讨。国人“性盲”多于文盲专家们认为，任何时代都有着适合自己时代特征的性观念。中国的性观念和性学研究，源于远古商周，奠基于春秋先秦，鼎盛于两汉隋唐，阻滞于宋元明清时期，呈马鞍形发展。而中国现在正处于一个传统与现代交织更替的时代。性观念受两种干扰，一是来自根深蒂固的性禁锢和性愚昧，二是受到西方国家“性自由、性解放” 的冲击。 现代意义上的性科学研究和性教育实践起步甚晚，比西方发达国家滞后几十年。中国的性盲比文盲多，谈性色变的现象依然存在。西方社会 60 年代出现“性解放、性自由”的浪潮，他们打破“虚伪”风气，把性看作一种
15、自然的本能，认为只要自然、不妨害他人，就是美的，任何行为都是允许的。因此，他们容忍同性恋、容忍一个人可以有多个性伙伴、容忍不结婚先同居。这种性开放一方面是对传统观念的反叛，促进了性科学的发展，另一方面，也淡化了婚姻、家庭的传统道德，结出了纵欲的恶果。这股浪潮在 80 年代以后，借中国改革开放之机，以各种渠道传入中国，对传统道德观念形成强烈的冲击。 避免重蹈性泛滥覆辙建设适合中国国情的现代性观念是当前迫切的命题。中国性学会理事长、北京医科大学医学伦理学教授徐天民认为，任何社会观念的变化都是社会经济变化的反应，中国经济发展正在驶入快车道，是否会出现“性解放、性自由”？据不安全统计，沿海发达城市80
16、老板“包二奶” ， “小秘”伴大款甚至成为“时尚” 。中国未婚先孕人数已占到人工流产总数的 50。许多解放初期被消灭的性传播疾病不仅死灰复燃，而且愈演愈烈，艾滋病病毒感染者估计已达 40 万。如果不采取积极有效的措施，很可能重复西方 60 年代所走的弯路。西方国家由于 60 年代的“性解放” 、 “性自由”使艾滋病病毒感染者急剧增加，成为威胁人类的一大瘟疫。品尝了自己酿造的苦果后，现在他们开始提出“回到家中去”的复归传统性道德的口号。人类性规范一直遵循“宽严宽严”的摆动规律。纵观历史，我们正在经历着一个“由宽变严”的发展过程。 迎接“第三次浪潮”专家认为，中国性科学研究远远落后于西方发达国家。
17、50 年代美国一对科学家夫妇以自身为实验对象进行了性行为的实验室观察，完成了性反应科学研究，并公开著书。中国呢？据说，有人在从事这方面的研究，但毕竟已迟到了 40 年。普及性知识和道德教育更是我们的薄弱环节。周总理生前要求对青少年进行青春期教育，国家教委也发文做了规定，但在成长中我们又有多少人真正受到正规性教育呢？ 现在的中国家庭中，以“爱情”为基础的少，完全没有感情的也少，中间凑凑合合的多。研讨中很多人认为，离婚率升高不一定完全是坏事，从某种意义上说这是社会进步的表现。不幸福的家庭靠社会压力压制，不利于人的个性发展。性愚昧、性压制不好，但也绝不能搞性泛滥，每个人都要受约定俗成的社会风气的约束
18、，不能赞成所谓试婚或婚外恋。世界性学会主席美国的考尔曼教授提出，现代性学发展经历三次浪潮。第一个浪潮是西方出现的“性解放”和“性自由”运动；第二个浪潮是 80 年代后，艾滋病在全世界传播流行，人们对家庭的回归；在未来的新世纪，人类的性观念和性行为将进入一个更加科学、文明和谐的新境界，迎来性学发展的第三个浪潮。中国的性观念和婚姻家庭模式应立足于国情，融入世界大潮。下个世纪我们怎样爱这个世纪人们把爱情变成婚姻的必要前奏，解决了“爱情为什么？“和“爱情如何发生？“的问题，下一个世纪的人，将解决“如何爱？“如何把审美带入性的领域？“等问题。下个世纪,我们怎样爱?下个世纪的人怎样爱？在新世纪的脚步变得越
19、来越近切的时候；我常常这样自问。爱情世俗化在这个世纪下半叶，爱情已经变得世俗平凡，它不必生生死死，把恋爱与生死连结（有人说：原始社会，你为我死棗抢亲死抢；中世纪，我为你死棗骑士之恋；封建时代，你我一起去死棗恋人们为爱殉情，双双赴死。若要恋爱非轰轰烈烈，死而后已。俱往矣！而今的人，有谁还认为值得为一次不成功的爱而死？） ，爱情从此走下神坛。 泛滥了大街的通俗歌曲，把情圣变成口唱情歌的街头小子。那么，未来的爱情是进一步世俗化还是变得更为典雅？爱情的世俗化，对于以往把“过日子“生孩子“放在第一位的中国女性来说，是 20 世纪的“爱情启蒙“。如果说我们的父辈、祖辈中很多人一生没有体会到爱和被爱是什么滋
20、味的话在此世纪之交，爱情已经成为人人都有的一份追求。 20 世纪之初，爱情是婚姻的副产品、奢侈品，在这个世纪之未则成为婚姻必要的前奏，而夯未来世纪，爱情的意义会大于婚姻；爷爷奶奶、爸爸妈妈是结婚的比恋爱的多，到下一个世纪，恋爱的一定比结婚的多。爱情的大众化之后将是典雅化。这就像普及和提高的关系一样，符合辩证法。 爱情成为真正的“不死鸟“在市场法则不断修改着人们的生活态度的时候，我常想：将来人的爱情是会变得更加功利还是更加浪漫？20 世纪的人，在宣布爱情的最高价值不再追求“永恒“的“生死之恋“，而是“瞬间灿烂“之后，爱情是变得更加缱倦还是来去匆匆更为短暂？ 我相信，尽管一次爱情不再与生命等价，但
21、人类追求情感丰富的趋向，决定了未来的爱情不是“缩水“，而是更为符合爱情自然棗每一次爱情潮汐都有潮起和潮落，每一次具体的爱情都有生有息，但因为每一个年龄段都有了感情燃烧的可能，一个人一生中有了多次坠人情网的机会，爱情在某种意义上才成为真正的“不死鸟“。 至于人类在下一世纪强烈的情感取向，可不是出自我的臆想。我们只要看一看现在的孩子，在这半个世纪以来已经从家庭的“耐用消费品“变成“奢侈品“，他们从小就学会以获得父母关爱的多少来评价自己的生命价值，那么成年后的他们，怎么不会强烈地趋向获取情感体验？ 未来我们怎样感受浪漫18 世纪的骑士把浪漫引进爱情，但直到这个世纪大半叶过去，浪漫还专属少男少女。无论
22、是罗密欧、朱丽叶还是粱山伯与祝英台，还有经后人编排在坦泰尼克号上演绎一段旷世之恋的杰克和罗丝，都非常得年轻。只有在接近世纪末的时候，处于夏秋之交的中年人，才有机会在廊桥上展示一首浪谩交响曲，在生命的来来往往中牵手。 而在未来世纪，随着人类寿命的延长。老年夫妻也将长久地面对“二人世界“，伴随着婚姻的重组，黄昏的恋情给生命染上富含秋韵的一片金黄。伴随着中老年人的加盟，浪漫主义在生命的不问阶段蔓延开来，人类不仅在生命的春天追求浪漫，也在生命四季享受；不仅追求婚前的浪漫，也开始努力在婚后留住浪漫。 我也常常想：爱情过程已经在这个世纪未被简约、浓缩，古典爱情模式中，那漫漫的期盼、微妙的心理起伏以及未知情
23、缘的焦虑，都被简化为相互凝视的一瞬间，接下来就是直奔下一个主题：“性“。未来的爱情是否还有丰富的层次、含蓄典雅的美感和因渴望而强化了的激情，我无法做出具体的判断，但我同样可以相信，简约过后的爱情，一定会获得新的想象空间，发展出新的激情。 这个世纪人们把爱情变成婚姻的必要前奏，解决了“爱情为什么？“和“爱情如何发生？“的问题，下一个世纪的人，将解决“如何爱“如何把审美带入性的领域？“等问题，这一问题的解决，将使人们无论偶然的邂逅还是在日常的平凡琐碎之中，都能获得新的审美满足，在更深广的层面提升人性。 一网情深在这个世纪下半叶，校园文化创造了“约会“这样一个两性亲密交往的形式，世纪之尾，网上爱情也被炒得沸沸扬扬，未来世纪网上谈情说爱会成为主流形式吗？人类进化使背腹相向的“猿类示爱方式“，变为面对面的凝视。从此，暗送秋波、眉目传情。巧笑顾盼无穷无尽的表情组合，使人类“风情万种“，网上本是一个虚拟世界。 即使可以感受全部语言的魅力，也无法感受到爱侣指尖的温热、彼此呼吸的潮润和眉间传递的微妙感受；网上也是一个匿名的世界，不知对方真实的身分甚至不知是男是女，这些局限决定了网上爱情只不过是一种辅助形式，但毕竟已为人类“网开一面“棗网络让爱侣们可以不受地理空间限制，让选择空间成倍增长，瞬间就可“咫尺天涯“大海明月共此时，“多媒体“帮助爱情获得上天入地般的神奇力量。“性“将朝更符合人性的方向发展。
