1、训诂的的方式训诂的方法指的是探求词义的方法。前人习惯把它分成三类：声训、形训和义训。（一）声训因声求义的方法 声训就是因声求义，即通过语音寻求语义。具体地说，就是用音同、音近或音转的字来解释词义。这是前代训诂学家常用的一种训诂方法。因声求义的方法，远在先秦时期就已经萌芽。如周易说卦：“乾，健也。坤，顺也。震，动也。坎，陷也。离，丽也。兑，说也。 ”孟子藤文公上：“痒者养也，校者教也，序者射也” 。这一类训诂，在当时的文献正文里，已经屡见不鲜了。秦汉间的尔雅和汉代的说文 、 方言 、 释名等训诂专著，多半都用这种训诂方法。尤其是释名 ，几乎全用声训。例如：释山：“山顶曰冢；冢，肿也，言肿起也。
2、”（同音相训）尔雅释言：“宣，缓也。 （音近相训）说文上部：“旁，薄也。 ”（音转相训）声训有时还利用形声字的声符，具体有三种方式： （1） 用声母训声子，例如：尔雅释言：“讹，化也。 ”释名释形体：“帽，冒也。 ” （2） 用声子释声母，例如：尔雅释言：“干，扞也。 ” 说文古部：“古，故也。 ” 释名释形体：“眉，媚也，有妩媚也。 ”（3）用声母相同的字相训，例如：尔雅释言：“葵，揆也。 ”释名释形体：“恭，拱也。 ” 二、形训因形求义的方法形训就是根据字形结构来解释字义。这种训诂方法，也是春秋战国时期就有了。如 韩非子五蠹：“古者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私者谓之公。 ”荀子劝学：“
3、天见其明。 ”注：“明谓日月。 ”汉代以后，经师的解经， 说文等书的释义，都常用这种形训的方法，如周礼大司徒：“一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。 ”郑众周礼注：“忠，言以中心。 ”周易讼卦释文：“讼，争也，言之于公也。 ”说文解字可以说是形训的专著，它对字形的解说多半是为了释义。例如：命：使也。从口令。吠：犬鸣。从口犬。戒：警也。从共戈，持戈以戒不虞。之所以可以采取形训的方法解释词义，是因为汉字是表意文字，其形体与词的本义有直接关系。三、义训直陈语义的方法义训并不借助于字形和字音，而是直接陈述语义。从解释词和被解释词的关系来看，这种训诂方法又可以分为下列几种类型：1、同义相训 有的是用一个词
4、去解释另一个同义词。例如：尔雅释言：“增，益也。 ”说文一部：“元，始也。 ”广雅释言：“贱，卑也。有的是两个同义词互相训释，这在训诂学上叫做“互训” 。例如：尔雅释言：“宫谓之室，室谓之宫。 ”说文草部：“芜，薉也。 ”“薉，芜也。 ”说文走部：“走，趋也。 ”“趋，走也。 ” 有的是用一个词去解释几个或许多同义词。例如：尔雅释诂：“迄、臻、极、到、赴、来，至也。 ”广雅释诂：“龄、齿、稔，年也。 ”有的是几个同义词展转递训。例如：说文口部：“咙，喉也。 ”“喉，咽也。 ”“咽，嗌也。 ”说文心部：“恚，恨也。 ”“恨，怨也。 ”“怨，恚也。 ”2、反义相训反训，即以反义词互相解释。反义相训
5、，训诂学上习惯称为反训。有人认为这是一种不科学的提法，怎么能用意义与之相反的词解释这个词呢？其实，这并不值得奇怪，一个词包含正反两个义项是词义引申发展的结果，是客观存在的事实，绝大多数语言学家都承认这一事实。这种训诂方法，在古代训诂中也不乏其例。 尔雅中就有几条：徂，存也。 （释诂 ）乱，治也。 （释诂 ）故，今也。 （释诂 ）3、以狭义释广义，即以外延小的词语解释外延大的词语。 素问金匮真言论：“经谓经脉，所以流通营卫血气者也。 ”礼记乐记注：“道谓仁义也，欲谓邪淫也。4、以共名释别名，即指出某一事物的类属。例如：说文草部：“荑，草也。 ”“葵，菜也。 ”说文木部：“李，果也。 ”“橙，橘属
6、。 ” 5、设立界说，即给词所标志的事物下定义。上述各种义训，多半是以单词解释单词，而单词往往多义，因此，其解释的意义有时不够明确。为了弥补这个缺点，训诂学家就采取下定义的方法，用几个词或许多词组合起来，以说明某一事物的定义。例如：尔雅释亲：“男子，先生为兄，后生为弟。男子谓女子，先生为姊，后生为妹。父之姊妹为姑。 ”尔雅释宫：“宫中之门谓之闱，其小者谓之闺，小闺谓之阁，巷门谓之闳。 ”说文口部：“口，人所以言、食也。 ”“驹，马之小者也。 ”（诗经周南汉广朱熹注）6、描写形象，即对词所标志的事物的形状、性能加以描写。 例如：尔雅释鸟：“二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。 ”说文牛部：“犀，南徼外牛，一角在鼻，一角在顶，似豕。 ”
