1、鲁迅眼中的女娲补天 【 摘要 】 女娲补天是我国传统文化中的一部分，是先秦神话中的重要组成部分。 补天的故事情节与神话传说大致一致，他的二次创作主要在于对故事情节的细节描写，在这些细节描写中，鲁迅用翻天覆地的手法“改写”了历史。 补天的娱乐功能少的可怜，并且这篇文本有着很强的时代性，离开了那个时代，文本便会变的难懂，并且会因为知识储量的不同，产生对文本不同的理解。 小说的矛头指向的主要是社会整体的弊病， 与补天类似的故事新编中的其他篇目都或多或少的直接指向现实社会中的某一具体事件。 小说中的 女娲 更像是 活在 鲁迅的 那个时代的 身心健康 的 人 ， 是一个 新人 、 现代人 的 象征 ，
2、她 成为 文本 中 其他人 的 评判标准 ， 而 小说 也 变成了 一个 讲 述 人 的 故事 。 【 关键词 】 现实主义 讽刺 “ 人 ” 的 故事 【 正文 】 女娲补天是我国传统文化中的一部分，是先秦神话中的重要组成部分。 而鲁迅的补天就是在这一神话传说的框架上改写的。鲁迅在 故事新编的前言中介绍 ： 补天原题作不周山，“那时的意见，是想从古代和现代都采取题材，来做短篇小说，不周山便是取了女娲炼石补天的神话” 。女娲补天的故事最开始出现于战国的典籍记载，闻一多先生的伏羲考一文中有说明：女娲见于楚辞天问，礼记明堂位篇，山海经大荒西经，但后两者只能算作汉代的典籍。”在现代社会，因为神话故事
3、、媒体等信息传播途径有选择性地宣传 ，所以我们更多了解的是女娲。鲁迅小说便是对这一文化形象的 演绎与重建 。“ 鲁迅将以补天为代表的非现实题材小说 ,， 称为 历史的小说 ， 而并非 历史的小说 ， 这是 大有深意的。小说以人性为标的， 演绎、重建了中国古代神话 ， 并赋予了现代的意味。文学渊源、 原初 母性、创造性失败等论题， 在小 说中得到了形象性的阐发。 ” 1笔者对这篇小说认识与之 相似。 鲁迅在其前言中也对他的创作意图做了描述，即本是要写些历史小说， 但后来受到现实世界的影响，“止不住有一个古衣冠的小丈夫，在女娲的两腿之间出现了”。 补天的故事情节与神话传说大致一致，他的二次创作主要
4、在于对故事情节的细节描写，在这些细节描写中，鲁迅用翻天覆地的手法“改写”了历史。 补天不是 类型小说 。 它不是通俗文学， 它的受众小，可以说补天这类文章不是所有人都爱看的，鲁迅先生之于补天是有折射现实的意图的，其中鞭辟入里的讽刺了社会上的一些不良 现象，文本中很多地方，都是我们当下的人看到都会引发深省的 。补天的娱乐功能少的可怜，并且这篇文本有着很强的时代性，离开了那个时代，文本便会变的难懂，并且会因为知识储量的不同，产生对文本不同的理解。 补天创作于 1922年， 如果说鲁迅的小说是一支矛，那么这篇小说的矛头指向的主要是社会整体的弊病。与补天类似的故事新编中的其他篇目都或多或少的直接指向1
5、 与鲁迅的神话重建 ，杨 筝 ， 云南大学中文系 ， 洛阳大学学报 第 19卷第 1期 2004年 3月 ； 现实社会中的某一具体事件。如奔月“去年就有四十五岁了”等，反映的是当时 狂飙社成员高长虹对作者的攻击，鲁迅先生的讽刺采用多样的方式，如在这里就将高长虹的 文字拿过来放在自己的文章中，用戏仿的手法反击高长虹对事实的捏造。在理水中尤其多，如“文化山”上的名人们，他们在与老百姓的对话中，总是以贤人自居，与治水的大员们的态度，却变得恭维；他们不关心老百姓们吃青苔、喝肮脏的河水，而只是在奇肱国的救济飞来的时候大大地放下心来，到了吃饭的时候叫着满口的炒面，指责老百姓们过于懒惰。这正式当时文人们的普
6、遍实质，在故事新编中鲁迅用最朴实的故事，揭露了现实繁琐的世故掩藏下的 毒瘤们。其中有江瀚等组织文物南移的愚蠢想法，“优生学家”潘光旦，“鸟头 先生”顾颉刚以及他对鲁迅先生的关于“在文字上侵害了他”的事件 。以及采薇出关非攻铸剑起死等篇。 1922 年 是一个 风云 急转 的 年代， 新文化运动 的 高举 科学与民主 的 大旗， 形成 对 人们 根深蒂固的 传统 观念， 包括 封建专制思想、 卫道士 传统、 以及 人们 对 传统 话语权的 顺从。 其中，明显 地 表现为 打倒“ 孔家店 ” 等 激进 的 口号。 各位 思想 家 们 纷纷 撰文 抨击 旧礼教，“ 猛烈攻击 历代统治者 独尊孔子一家
7、学说 来维护 帝制， 易演成 独夫专制 ， 指出 以 重阶级尊卑 的 纲常伦理 为 特点 的 那种 孔教 思想 在当今 已经阻断了 中国 向 民主 共和 迈进之路， 所以 反孔教大有必要。 ” “ 乃 掊 击 专制 政治 之 灵魂 ” “ 希望 作为 反封建反传统 的 突破口， 打破 专制主义 的思想统治， 整的 普遍的精神 解放。 斗争的焦点又在于 反对 封建纲常伦理。 ” 2 这些 可以说是 说出了 鲁迅 写 这些 文章 的 直接目的 的， 小说 便是 建立在 鲁迅 先生 对于 现实 深刻 的 剖析 认识， 在 现代环境 下 诞生出来的“ 历史的 小说 ” 。 小说 的 主要 人物 当然
8、是 女娲 。 这是一个 很亲切 的 大神， 她很 “ 活 ” ， 从 神 的 宝座上 走下来 ， 跟邻家 姑娘 一样， 有时候 的 神性 的母性 的 光辉 又表现得 像是 邻家大妈。 她 会累， 会 烦躁，“ 伊 自己 也 不知道 怎样， 总觉得 左右不如意了， 便焦躁的 伸出手去， 信手一拉 ” ，“ 然而 伊 并不暇理会这等事 了， 但是 有趣而且烦躁， 夹着 恶作剧的 将手只是 抡 ” 等， 这些 让我们 觉得 女娲的 亲切， 这些 细节 的 补充 表现出 现实主义 写法 的 有趣 来， 特别 是“ 伊 近于 失神 了， 更其抡，但是不独腰腿痛， 连两条臂膊也都乏了力， 伊 于是 不由的
9、 蹲下身子 去， 将头 靠着高山， 头发漆黑的搭在山顶上， 喘息一回之后， 叹一口气， 两眼就 合上了。 紫藤 从 伊的手里 落了下来 ”这句 话 读起来 让人 很贴切， 很接近于 我们 的 生活经历。 “ 更有甚者 ” ， 女娲 不 会 被 神性 光辉 而遭到 道德绑架， 她 不会 拘泥于“ 神 ” 的 身份， 就像 文中 说的“ 可是先前拉得过于猛， 以致 从山上 摔下 一个 脸 有 白毛 的 人 来， 此时 赶不上 ， 又不会 凫水， 便伏在海边自己打嘴巴。 这倒使女娲 觉得可怜 了， 然而也不管， 因为 伊 是在 也没有 功夫来管这些事。 ” 女娲 是 一个 现代人 的形象 。 小说
10、中 的 女娲 也 是 现代人、 新人 的 象征。 历史固然不是 像 鲁迅小说 中， 就连 古 文言 都是 些 令人 不懂 的话， 这样 写， 女娲 更像是 活在 鲁迅的 那个时代的 身心健康 的 人。 比如， 在文中， 女娲 看到 自己 捏出来的 小人 的 “ 异样 的举动 ” “ 他于是 将头 一起一落 的 做出 异样 的举动， 伊 都茫然， 只得又说， 什么？ ” 显然， 叩首 在 女娲眼里 已 经是 有悖于 人之 初 性 的 异样 举动 了， 在 1922年 前后， 帝制 在 人们心里 依旧 根深蒂固， 例如在 茶馆 中， 每个人 举手投足 无不 透着 等级 制度 的 痕迹， 因此， 人
11、之初 始 时期 的 女娲 便 成为 文本 中 其他人 的 评判标准。 如果说 女娲 是 神， 那么 小说中 除了 女娲 身高 能 摸到天、 抟土 吹气 能造人 、 能 拿着 浮着 的山 放到 龟背上 外， 与正常人 是 一样的。 对于 女娲的 形象 塑造 中 的 种种 细节描写， 都是 很 接近真实的 生活经验 的， 我觉得 鲁迅 写 故事新编 是将 自己 的 灵魂 赋予 每 则故事 的， 在 补天2 中国现代文学三十年 （ 修订本 ） ， 钱理群 等 著， 北京大学 出版社 1998.7； 中， 女娲 便是 鲁迅 的 精神 的 象征。 鲁迅 将 女娲 作为 眼前 的 一位 女子 写 她 如何
12、 无聊， 于是 造人，又 睡去， 醒后 发现 天 的 崩裂， 然后 补天。 这样一 个 故事 发生在眼前 ， 的确 用 在 讲神话故事 上，是 将 神话 故事 实实在在 地 变成了 一个 讲述 人 的 故事。 的确 如 鲁迅说的“ 因为 自己 的 对于 古人，不及 对于今人 的 诚敬” 3。 最后 再来 回顾一下 女娲补天 的 原型：“ 诸侯有共工氏。任智刑，以强霸而不王。以水承木，乃与祝融战，不胜而怒。乃头触不周山。崩。天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天，断鼇足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。 天是地平天成，不改旧物。 ” 4从 神话 到 现实主义风格 小说 的 补天， 这 是 鲁迅 的 伟大 之处 。 3 鲁迅全集（ 第二卷）， 人民文学出版社； 4 三皇本纪 ， （ 唐 ） 司马贞 ， 中华书局 1987；
