1、论语二十则,宋朝开国皇帝宋太祖赵匡胤,经过陈桥兵变黄袍加身,可是自从登上了皇位之日起,宋太祖就一直有这样的担忧:我是各位将领拥立为皇帝的,可是如果有一天,又有一位被拥立的皇帝把我给顶替了,那可怎么办呢?如何保住我大宋社稷长久,江山万古一统呢?,于是他就向手下最主要 谋士请教。这位谋士就向他 建议:“陛下,以往社会混乱, 主要在于许多将领手中兵权太 重。只要您剥夺了他们的兵权, 我大宋江山就可以稳固万年。”,宋太祖听后,连连称是。于 是宋太祖在这位谋士的策划 下,利用“杯酒释兵权”的手 段,使高级将领自动交出了 兵权。,接着,这位高级 谋士又向宋太祖提出 了“先南后北”的战略 方针,逐步削除周边
2、 小国,使宋朝基本上 统一了中国。,后来,这位谋士又建议宋太祖把地方的财税权收归中央。到此为止,宋朝结束了五代以来小国林立,军阀混战,民不聊生的局面,人民开始过上了比较安定的生活。,谁?,赵 普,这位谋士就是宋朝初年的著名宰相赵普。赵普虽然能谋善断,但早年读书太少,晚年常读论语,他曾经对宋太祖的弟弟宋太宗说: “我用半部论语替太祖打天下,我再用半部论语替陛下治天下。”所以,后人赞扬他“半部论语治天下”。,普少习吏事,寡学术,及为相,太祖常劝以读书。晚年手不释卷,每归私第,阖h户(关)启箧(qi书箱)取书,读之竟日。 及次日临政,处决如流。既薨hng,家人发箧视之,则论语二十篇也。,赵普年轻时,
3、熟悉官吏(应处理)的事务,他学问不多,等到做了宰相,宋太祖常劝勉他读书。 (他)晚年读书很勤奋,手不离书,每次(退朝后)回到自己的住宅,关上门,打开书箱,取出书,整天在读书。等到第二天办理政务,处理决断非常快。(他)死后,家里人打开书箱一看里面的东西,原来是一部论语啊。,1.“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。” 翻译:“我十五岁时,始有志于学。到三十岁,能坚定自立了。到四十,我能通达道理不再有疑惑。到五十,我能知道什么是天命了。到六十,凡我一切听到的,都能明白贯通,不再感到于心有违逆。到七十我只放任我心所欲,也不会有逾越规矩法度之处了。”
4、,论语二十则,2.子曰:由,诲汝知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也 翻译: 孔子说:仲由啊,我教给你什么是“知”吧,知道的就是知道的,不知道的就是不知道的,这就关于“知”的真谛。,3.颜渊季路侍。子曰:盍(何)各言尔志?子路曰:“愿车马衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。” 颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。” 子路曰:“愿闻子之志。” 子曰:老者安之,朋友信之,少者怀之。 翻译:颜渊、子路陪在孔子身边。孔子说:“何不各自说说你们的志向呢?”子路说:“我愿意将自己的车马衣服拿出来与朋友们分享,用破了也不会抱怨。”颜渊说:“我愿意做到不夸耀自己的长处,不夸大自己的功劳。”子路说:“希望听听先生您的志向。
5、”孔子说:“我的志向是使老年人得到安逸,使朋友们得到信任,使年青人得到关怀。”,子曰:“贤哉回也,一箪(1)食,一瓢饮,在陋巷(2),人不堪其忧,回也不改其乐(3)。贤哉回也。” 【注释】 (1)箪:音,古代盛饭用的竹器。 (2)巷:此处指颜回的住处。 (3)乐:乐于学。 孔子说:“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭,一瓢水,住在简陋的小屋里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!”,子夏为莒父宰(莒父,鲁国地名。宰,是邑长。 ),问政,子曰无欲速,无见小利;欲速则不达,见小利则大事不成 (孔子的弟子)子夏在鲁国做了官,有一天回来向孔子请教,孔子对他说:“
6、无欲速,无见小利,欲速则不达;见小利,则大事不成。”意思是说,做事不要图 快,不要只见眼前小利,如果只图快,结果反到达不到目的;只图小利,就办不成大事。,子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也 。”孔子说:好比堆土成山,只要再加一筐土便成山了,如果懒得作下去,这是我自己停止的。 又好比在平地上堆土成山,纵是刚刚倒下一筐土,如果决心努力前进,还是要自己坚持呵。,子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”(论语子罕) 【注释】 (1) 雕:同“凋”,凋零 2 【译文】 孔丘说:“到了一年最寒冷的冬季,才知道松树柏树是最后落叶的。”,子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其
7、器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”子贡问怎样去培养仁德。孔子道:“工人要搞好他的工作,一定先要搞好他的工具。我们住在一个国家,就要敬奉那些大官中的贤人,结交那些士人中的仁人。”,子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉”!什么事情孔子感到困难呢? 孔子说,如果一群人整天聚在一起,说话不讲道德原则,胡吹乱侃,漫无边际,好逞能耍小聪明,(对这种口无遮拦,心中空虚,不能以道德来约束心身行为的人,对他们进行教化)真感到难呀!,子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”【译文】 孔子说:“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,
8、不是很令人高兴的吗?人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?”,【注释】 1、子:中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称,有时也泛称男子。论语书中“子曰”的子,都是指孔子而言。 2、学:孔子在这里所讲的“学”,主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 3、时习:在周秦时代,“时”字用作副词,意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在论语集注一书中把“时”解释为“时常”。“习”,指演习礼、乐;复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。 4、说:音,同悦,愉快、高兴的意思。 5、有朋:一本作“友朋”。旧注说,“同门曰朋”,即同在一位老师门下学习的叫朋,也就是志同道合
9、的人。 6、乐:与说有所区别。旧注说,悦在内心,乐则见于外。 7、愠:音,恼怒,怨恨。 8、君子:论语书中的君子,有时指有德者,有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。,曾子曰:吾日三省吾身。为人谋,而不忠乎?与朋友交,而不信乎?传不习乎? 曾子说:“我每天常三次反省我自己。我替人谋事,没有尽我的心吗?我和朋友相交,有不信实的吗?我所传授于人的,有不是我自己所日常讲习的吗?”,子曰:“温故而知新,可以为师矣。” 孔子说:“温习旧的知识,进而懂得新的知识,这样的人可以做老师了。,子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。” 罔:同惘,迷惑而无所得; 殆:同“怠”,疲惫而无所得。 孔子说:“只读
10、书而不深入思考就会茫然无所知;只是空想而不读书就会产生疑惑。”,有子曰:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为人之本与。” 有子说:“做人,孝顺父母,尊敬兄长,而喜好冒犯长辈和上级,是很少见的;不喜好冒犯长辈和上级,而喜好造反作乱的人,是没有的。君子要致力于根本,根本确立了,治国、做人的原则就产生了。所谓“孝”“悌”,可为“仁”的根本吧。”有子:名若,字子有。山东肥城市人(春秋时期鲁国)人,孔子弟子中的“七十二贤人”之一。,子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” 【注释】 贤:形容词用作名词,贤者,有贤德的人。 齐,相同。 焉,
11、于之。 内,方位名词作状语,在心里。内:内心,自己。 【翻译】 孔子说:“看见德行好或有才干的人就要想着向他学习,看见没有德行或才干的人就要自己内心反省是否有和他一样的错误。”,“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”意思是:三个人同行,其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习,看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。,士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”, 士人不可以不刚强,勇毅,因为他担任着重大的任务,路途又很遥远.把实现“仁“的理想看作自己的,不也很重大吗?到死为止,不也很遥远吗?“,士的阶层很早就出现了。西周、春秋时代,士,在政
12、治上居于卿大夫与庶民之间,处于贵族的最低层,几与庶人相接;在宗法上,大夫臣士,士依附于卿大夫,不得有僭越之举;在经济上,士有一定数量的食田,禄足以代其耕,可以不劳而食;在文化上,士受过礼、乐、射、御、书、数等多种教育。他们的社会职业因而是多样化的,或充任武士,或作卿大夫的邑宰、家臣,或在天子、诸侯的宫廷和基层行政机构中担任一般职事官。苏东坡在家中酿酒,家中有不少酒坛。,士,子曰:弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。【翻译】 孔子说:“弟子们无论在家还是出外都要孝敬父母,敬爱兄长,言行谨慎而诚信,广泛地关爱民众,并且亲近有仁德的人。做到这些以后,如果还有时间和精力,那么就可以用来读书学习文献知识了。”,