1、周易与职业战略颜世富 博士,群经之首,在研究古代管理思想的过程中，人们对称为“群经之首”的易经花的功夫很多，目前已经形成一门周易管理学，或称管理易学、管理易,部分论著,颜世富：周易管理思想研究吴铁铸:的管理哲理程振清：周易太极思维与现代管理贾志岱、张毅：易经与当代企业家廖墨香、秦涵：周易与现代经济预测张建智：易经与经营之道余敦康主编：易学与管理曾仕强：管理易行、21世纪的易经管理法,Do you know?,清华大学校训,厚德载物自强不息,管理是很复杂的学问,周易与管理,周易一直被东方管理者所重视日本明治维新期间就曾提出“不知易者，不得入阁”的对政治家的严格要求孔子、欧阳修、苏东坡、朱熹、王安
2、石、纪晓岚等人，既是官员又是易学家毛泽东对周易也有一定的研究。周易对于管理者来说，有多方面的指导作用,张居正在答胡剑西太史一信中谈到自己读杨诚斋易传的切身感受,“小而一已起居言动之微” ， “大而天下家国经纶之大”；无不能从周易的智慧中得到启示进而赞叹易理：诚得一二，亦可以超世拔俗矣。,周易与领导,周易管理思想的理论体系包括太极原理、天道原理、地道原理、人道原理、变易原理、领导原理、决策原理、革新原理、协调原理、八卦管理法则、六十四卦管理原则、周易管理之道之法等,指点迷津,周易具有永恒的魅力，它很重要的一种功能是可以帮助人们预测、决策，周易的许多见解可以给人“指点迷津。”。将易经用于占卦算命，
3、只是它在民间的多种用途之一，算命用科学的观点来判断当然认为是迷信活动我们换一个视角来看，全世界许多人对算命这类预测未来的迷信活动感兴趣，表明人们对自己的未来是很关注的,有预见的人容易成功,刘向认为，有预见的人，不管是在太平盛世，还是在兵荒马乱的时候，都会生活得很好： 谋有二端：上谋知命，其次知事。知命者，预见存亡祸福之原，早知盛衰废兴之始，防事于未萌，避难于无形。若此人者，居乱世则不害于身；在乎太平之世，则必得天下之权。彼知事者亦尚矣，见事而知得失成败之分，而究其所终极，故无败业废功。（说苑权谋）,防事之未萌,绩优公司的领导人一般都是能够“预见存亡祸福之原，早知盛衰废兴之始，防事之未萌”的战略
4、家美国的一项研究表明，在公司可能实现的盈利能力的提高中，有高达80%将是靠改变公司的战略方向而实现通用电气公司等企业的发展就极大地得益于战略管理,适应性挑战,我们正面临不可预测性、全球化、经济增长模式、消费者需求、雇员心理与行为、技术、投资者需求、市场竞争等诸多变化的适应性挑战,不确定性颠覆传统管理模式,2003年3月，美国出兵伊拉克，战局的发展，明显地显示出美国高级军事管理人员当初的战略决策有重大失误 2003年5月，对于中国的酒店、旅行社、旅游景点、航空公司、铁路部门、餐饮、零售、会展等行业来说，本来可能是可以赚大钱的“黄金月”，然而，只是因为“非典”的流行，“黄金月”突然变成了一场大噩梦
5、：生意萧条，有的企业因此破产倒闭,根据以往成功的经验一相情愿作规划、作战略、作生产、作销售，靠这样的模式取胜的时代已经一去不复返了！在不确定性时代里，只有实施适应性管理，企业才能够生存、才能够发展,1984年，英国经济学家杂志做了一个小小的研究,要求16个人对1994年做一下预测。这16个人中包括4名牛津大学经济学专业的学生、4名财政部官员、4名公司的CEO和4名伦敦的清洁工他们被要求预测10年后的英镑/美元汇率、OECD(经济合作与发展组织)国家的通货膨胀率、石油价格和其他未知的宏观经济变量不出所料，到了1994年，这些预测结果都被证实是错误的。例如，多数人预测OECD国家的通货膨胀率为8，
6、实际上，通货膨胀率只有4%。有趣的是，财政部官员们所做的预测准确性最差。CEO的预测相对最准确，但与清洁工不分胜负,预测可以概括为“有远虑”，“有所忍”,预测是对未来多种因素的分析、评估、判断的过程，着眼于未来。古代没有预测学、未来学这些名称，但一些思想家、一些管理者对“远虑”是一直很重视的“君子有远虑，小人从迩”（左传）襄公二十八年）；“营大者，不计小君；图远者，弗拘近利”（北史太武五王传）管理者应该站得高，看得远，看问题，做事情宜从长计议。人对眼前利益容易动心，这是人的本能，所以，管理者必须发挥意志的努力，克制自己对眼前利益、近期利益的急迫欲望，“君子所取者远，则必有所待；所成就者大，则必
7、有所忍。”（苏轼贾谊论）有所等待、有所忍耐才可能成就大事,“有远虑”与“有所忍”,有远虑，这是预测的必要条件和起码要求，“有远虑”之后，预测可能准确性很高，但是，如果没有“有所忍”，被眼前利益所左右，制定的长远规划以及设计的种种方案都将成为纸上谈兵、空中楼阁，实现不了即：“有远虑”的预测，如果没有“有所忍”的管理者来实施，即使是正确的预测也丝毫没有实际意义,曹操是一位将“有远虑”与“有所忍”处理得很好的领导人,凭军事实力来说，曹操要短期地做做皇帝是可以办到的，但他到死都一直没有称帝，并不是他不想做皇帝曹操把汉献帝控制在自己手中，一直“挟天子以令诸侯”，打着汉献帝的旗号“奉命讨贼”很多人都劝曹操
8、自立为帝，孙权也鼓动他“伏望早登大位”。曹操并没有被孙权的“好意”所陶醉，他认为这是孙权的阴谋：“是儿欲使吾居炉火上耶！”如果曹操自立为帝，便将成为各路英雄争相攻击的众矢之的。孙坚攻下洛阳，私藏玉玺，受到群雄的围攻。袁术自立为帝，很快丢命。曹操所以终生不称帝，他学习周文王的作法，让儿子作皇帝曹丕实现了曹操的政治战略，曹操死后，曹丕立即废掉汉献帝，自立为魏文帝，追尊父亲曹操为高祖武皇帝,2000年颜世富在东方管理学中认为，管理活动的本质是追求动态平衡，追求组织的良性运转与协调发展。可以用古老的太极图来表达这种思想应该学习、理解、掌握阴阳万有论、五行生克论、治心为上论、知行合一论等东方独具特色的思
9、想,太极管理模式,易,易经的“易”，主要意义即指“变易”。周易认为，天地、阴阳、社会、人类、自然，一切都处于不断的变化之中“易”又有“不易”的意思，即一切都在变化这个原则本身不变。否极泰来，暑去寒来，冬去春来，一切都在变化之中。作为管理者，要有适应变化的心理准备,易经与太极阴阳八卦,现代人看易经，粗看象读天书，于是一些人产生畏难情绪明代吴桂森在周易象述里就介绍了学习易经的方法：“读易之法，先看阴阳，阴阳大分明，然后看八卦，八卦情性得，然后看六十四卦名识，然后看缘辞，缘辞明，然后看三百八十四爻义，爻义得，然后看小象，从源察流，始知条理脉络分明。”,太 极,周易系辞上对太极进行了描述：“易有太极，
10、是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”不同的人对“太极”有不同的理解，有人理解为宇宙未分之时混沌之气，有人认为太极是道理，在管理上来说，太极即管理者的决策思维,八 卦,在周易的卦形符号体系中，用“”表示阳，用“-”表示阴八经卦和六十四别卦就是由这两种一连一断的阴阳符号重叠组合而成的八卦各有一定的卦形（卦画）、卦名、象征物,八卦的类象,高亨在周易古经今注中说，八卦是伏羲时代八个官的标志。这八个官在上朝或执行公务时，都要携带表明身份的圭，天官在上面刻有乾卦；地官在上面刻有坤卦；水官、火官、雷官、风官、泽官、山官同样在圭上刻有相应的卦形如果八卦真系官名则表明周易与管理的关系更密切,符号系统,阴阳五行理论
11、、藏象全息论强调，古代的木、火、土、金、水等“象”相当于一套符号系统，社会、自然、人物多方面的情况都可以由它们来代表同样，八卦、六十四卦也是符号体系，宇宙中的一切都可以利用八卦体系来比类取象，从而把人、自然、社会联系在一起，构成天人合一的整体,八卦与自然社会：乾卦 坤卦,人物乾：首脑、领袖、元老、会长、主席、使节、议员、代表、专家、名流、厂长、书记、经理、老板、银行家、一把手、当权者、班主任、专横者、傲慢者、祖父、父亲、家长、长辈。坤：百姓、俗人、农民、纺织工、泥瓦工、随从、助手、臣民、顾问、税吏、房地产商、忠厚者、胆怯者、小气者、大腹人、好好先生、阴气重者、消极者、祖母、母亲、寡妇、女主人。
12、,八卦与自然社会：乾卦 坤卦,人体病象乾：头、胸、骨、大肠、右下腹、右足、男性生殖器、体质寒凉、骨瘦之人、颧骨突出。头部疾病、胸部疾病、骨病、老病、陈旧性损伤、伤寒、急性病、节肠疾病、便闭壅结、硬化性病坤：腹部、消化器官（脾胃）、肉、右肩。腹部疾病（胃肠及消化不良、腹痛）、饮食停滞、浮肿、湿重、湿疹、肌肤病、疲乏、慢性病、气虚、癌病,八卦与自然社会：乾卦 坤卦,意象乾：圆、起始、原始、向上、本源、盈满、高广、纯质、精华、核心、坚恒、强盛、强制、规范、恩惠、仁德、亨达、老成、主见、威严、傲慢、霸道。坤：柔顺、虚静、厚载、平稳、滋育、包容、内含、谦让、本份、忍耐、懦弱、依赖、消极、沉默、寡断、卑贱
13、、众多、迟钝、丑陋、昏暗、吝啬、伏藏。,八卦与自然社会：乾卦 坤卦,物 品乾：金玉珠宝、宝物宝器、高档用品、金钱、钟表、镜子、眼镜、古董、文物、首饰、神物、高级轿车、火车、飞机、小米、木果、瓜、珍味、腊肉、帽子、圆形金属。坤：衣裳、布帛制品、妇女用品、锅、陶瓦制品、灰、水泥、砖、沙器、米、玉米、杂粮、面粉、牛肉、肉类、野味、饴糖、袋、包、箱子、书、大车、文章、纸张、轿子、浆、腐草、柄把,八卦与自然社会：乾卦 坤卦,场 所乾：京城、省会、都市、广场、大会堂、博物馆、体育馆、名胜古迹处、寺院、机关大院、大学、高级住宅区、郊野、远处。坤：平原、农村、牧场、老家、田野、广场、操场、空地、古陵、旧房、平
14、房、农舍、粮库、贮藏室、会场、农贸市场、市场、肉类加工厂、鸡窝、兔笼、猪圈之类,阴阳五行学说,阴阳五行学说在内经时代应用普遍，人们应用这种理论来解释许多现象，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。（素问阴阳应象大论）在宋朝，朱熹等哲学家对阴阳的普遍存在坚信不疑，“天地之间，无往而非阴阳，一动一静，一语一默，皆是阴阳之理。”（朱子语类卷65易一纲领上之上）,阴阳五行学说已经象基因一样渗透到了中国人的心灵深处,汉语大字典（湖北辞书出版社、四川辞书出版社，1989年）里，介绍“阴”的用法有22种，“阳”的用法、意义有23种现代汉语词典（商务印书馆，1996年）收录了
15、以“阴”字开头的词56个，以“阳”字开头的词27个，以“五”字开头的词63个辞海（上海辞书出版社，1994年）上，收录以“阴”字开头的词有87个，以“阳”字开头的词有108个，以“五”字开头的词有300余个,阴阳学说的内容,阴阳学说的内容丰富复杂，很难用一个严格的标准进行准确的分类，我们认为，阴阳学说主要包括以下几方面：阴阳对立；阴静阳燥；阴阳互根；阴阳消长；阴阳转化；阴中有阳，阴中有阴，阳中有阳，阳中有阴；阴阳灵活多变；阴阳有层次规定；阴阳无限可分；阴阳普遍存在,五行的含义,世界的神秘数是“7”，中国神秘数是“5”，中国有着尚五的传统 “五行”的出现早于“阴阳”关于五行学说的起源和内容，也是
16、复杂的。春秋时，晋国大夫蔡墨谈及“五行之官”：“木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土”（左传昭公二十九年）马王堆西汉墓帛书中的“五行”，指仁、义、礼、知（智）、圣。史记历书、论衡说日篇把五行与“星”联系在一起，五星指辰星、太白、荧惑、岁星、填星（现在指太阳系九大行星中的水星、金星、火星、木星、土星五行星）。子罕、叔向从“五行”的效用方面出发，把“五行”称“五材”,关于五行的起源,人们一般认为尚书洪范赋予了五行哲学意义： 五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲真作酸，从革作辛，稼穑作甘后世的五行
17、学说，应用得较多的内容中，五行分类占了较大的比重。人们可以把自然、社会、人事等方面的一切事件纳入五行模式中进行分类，木、火、土、金、水变成了一种代表符号、一种模式，远远超越了这五种事物的本身意义洪范便是第一次抽象，把具有相同属性的事物进行概括,五行的生克乘侮,相生指滋生，助长之意；相克，指克伐、制约之意。五行之间相生相克的关系是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木,五行相乘，五行相侮,“乘”指乘虚侵袭之意，即被克的一方比较虚弱，造成克制太过；“侮”指恃强凌弱之意，即被克的一方太强盛，反而“欺侮”主克的一方，进行反克。乘侮会引起不平衡，对于人体来说，则
18、可以产生疾病。例如素问六节藏象论说：“未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫，不分邪僻内生工不能禁；至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。” 五行生克制化处于相对平衡状态，自然、社会、人的生活就会处于正常状态，如果五行之间太过与不及，相生、相克失去相对平衡，则会引起一系列问题,五行相乘，五行相侮,金赖土生，土多埋金；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土变金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水
19、能克火，火炎水热；火能克金，金多火熄金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰遇木，必遭倾陷；木弱逢金，必为砍折强金得水，方锉其锋；强水得木，方泄其势；强木得火，方化其顽；强火得土，方止其焰；强土得金，方制其重,世界的阴阳五行模式,阴阳学说与五行学说的产生时代不同，但到后来，两者却关系密切，不可分离，现在一般的人也会顺口说出“阴阳五行”，好象“阴阳”与“五行”是同时产生似的。将阴阳与五行相互合参、融为一体，很多人认为是邹衍或董仲舒的功劳。邹衍、董仲舒在阴阳五行学说的发展中确实做出了巨大的贡献。但是，真正将阴阳与五行融为一体，并广泛加以应用的是黄帝内经。即黄帝内经对阴阳五行
20、学说贡献最大。中国历代医家把阴阳五行学说当作诊断、治疗疾病的最重要的指导思想之一。几千年来，黄帝内经“言阴阳必及五行，言五行必及阴阳”的思想得到了完好的继承与发扬,阴阳五行学说的实证研究,著名物理学家玻尔、薛定谔、玻姆等人进行了许多量子物理学的研究后吃惊地发现，他们得出的一些结论与佛教、道教、印度教等东方思想的主张相符合。他们认为：量子论所要求的关键性的描述是，放弃分析的想法，不再把世界分析成相对自主的部分现在最受强调的是不可分的整体性，世界是一个关系网络。习惯上将世界分成主体与客体、内心世界与外部世界、肉体与灵魂的分法已不恰当了。离开了同整体的关系，部分是没有意义的。量子论的观点与东方的天人
21、合一思想一致。这种从西方思维方式走向极至反而得出与东方思想不谋而合的结果，正反映出阴极必阳、阳极必阴的思想,人的体温、尿液排泄、细胞代谢等均与自然界昼夜的变化有周期性反应。例如，正常人在清晨26时体温偏低，下午56时体温偏高；白天人的排尿量多，夜间降低；尿液中尿17-OHCS在上午911时呈高峰值，清晨2时值最低。TSH及甲状腺素，正常人白天降低而夜间222时左右升高。人体血红蛋白含量、白细胞数、血糖、血中氨基酸含量等都有24小时的节律变化。这些测量反映出人确实与天地有感应关系，人与自然是一个整体,周易的“唯变所适”思想,黑格尔称赞“易经代表了中国人的智慧” 周易确实是东方智慧的代表周易包含有
22、丰富的适应管理的思想旧约和新约圣经里也有着许多关于变革适应的故事，但是，关于变革适应的丰富程度还是比不上周易的,周易的“唯变所适”思想,商鞅主张“变国不必法古利民不循其礼”韩非力倡变革思想。他认为“世异必变”“圣人不期修古不法常可。论世之事因之为备”西汉时有晁错之变法北宋有王安石变法。王安石认为“天变不足畏祖宗不足法人言不足恤”明代又有张居正变法近代的戊戌变法更为世人所熟知,周易认为：“功业见乎变”“功业见乎变”语出系辞下传。周易正义晋人韩康伯(322380)注：“功业由变而兴，故见乎变也。”明代来知德(15251604)在周易集注中进一步解释说：“功业即因变而见矣。功业者，成务定业也；因变而
23、见，即变而通之以尽也。”所谓功业，其实就是系辞传所说的“变而通之以尽利”因此，“功业见乎变”意即功业表现在能否适时通变以逐其利。我们生存在适应时代，一定要对适应性挑战有清醒的认识，有相应的应对措施，只有这样，才能建立功业，将企业作强作大,第一卦 乾 乾为天 乾上乾下,乾：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无 咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙 无首，吉,彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时 乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万
24、国咸宁。象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾 乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用 九，天德不可为首也。文言曰：元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君 子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者， 故曰：乾：元亨利贞。,乾卦：自强不息,创业初期，要隐忍待机，招揽人才，积蓄力量；企业实力不够强大时，要善于借助别人的力量；事业发展顺利时，要小心谨慎，居安思危；组织处境极好时，要发挥员工的所有潜能；抓住机遇，知进知退,第二卦 坤 坤为地 坤上坤下,坤：元，
25、亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。象曰：地势坤，君子以厚德载物。初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光。六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。六四：括囊；无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。上六：战龙於野，其血玄黄。象曰：战龙於野，其道穷也。用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。,坤卦：胸怀宽广,要见微知著，防微杜渐；储蓄收敛，谦逊节制，外圆内方；柔顺忍让，后发制人
26、,你们当中谁要作大人物，谁就得作你们的仆人；谁要居首，谁就得作大众的奴仆。 -圣经,领导说你行你就行，不行也行领导说你不行就不行，行也不行领导说你行，领导比你更行领导说你很行，你必须不行,谦 卦 地山谦 坤上艮下,谦：亨，君子有终。彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦， 鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施,谦卦,初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 象曰：谦谦君子，卑以自牧也六二：鸣谦，贞吉。象曰：鸣谦贞吉，中心得也。九三：劳谦君子，有终吉。象曰：劳谦君子，万民服也。六四：无不利，撝谦。
27、象曰：无不利，撝谦；不违则也。六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐，征不服也。上六：鸣谦，利用行师，征邑国。象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也,谦卦：谦虚谨慎,刻苦自励，盈而益谦；勿矜已长，勿居功自傲；扬长避短，征服对手,革 泽火革 兑上离下,革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以 说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时 义大矣哉！ 象曰：泽中有火，革；君子以治历明时,初九：巩用黄牛之革。象曰：巩用黄牛，不可 以有为也。六二：己日乃革之，征吉，无咎。象曰：己日革之，
28、行有嘉也。九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。处于革道之始的初九爻，论时机、论地位、论才能，都不适宜进行改革，要巩用黄牛之革。巩，固也，包束，捆扎，比喻巩固自己；黄，属中土之色，喻指中庸之德，持中驯顺；牛，顺物，喻指顺从之德；革，皮革，坚韧之物，喻指坚韧顽强的意志与精神 九四：悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。九五：大人虎变，未占有孚。象曰：大人虎变，其文炳也。上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面， 顺以从君也。,周易专立一个革卦,周易专立一个革卦，充分表现出了对变革的重视易传把变革适应“革去故，鼎取新”（易传说卦传）、“
29、穷则变，变则通”（易传系辞下传）视为必然规律至于如何适应客观规律，怎样实行变革或改革，周易持谨慎的态度，主张“革而信之”、“革而当”，由“物极必反”而引伸出变革必须恰当、合适，可革可不革干脆不革，非到可革之时方可实行变革，这样才能取信于人变革要掌握时机，做到措施适当，“顺乎天而应乎人”,革卦的排序,在周易64卦的排序中，井卦在革卦之前，鼎卦在革卦之后这种排序是颇有讲究的。序卦传说：“井道不可不革，故受之以革”井卦的主要意思是：要改变现状是很困难的，尤其是这种现状在表面上还能够给人们带来好处的时候，但是旧井必须要清理修治，才能保持清水常流周易井说：“改邑不改井”，易革彖说：“汤武革命，顺乎天而应
30、乎人。革之时大矣哉。”,变革的必然性,井有个特点是一经掘成便常久存在，所谓“改邑不改井”是也，唯其常久存在，必然需要清理、修治，亦即需要革所以井卦之后次之以革卦。易序卦传说：“井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎”。鼎者，古代传国之礼器，王都所在，即鼎之所系，鼎又引伸为王朝权力的象征革卦之义是讲变革的必然性，革卦之后又接鼎卦，则以礼器之变迁来说明王权之转移，论证大变革的合理性易杂卦传强调：“革，去故也；鼎，取新也。”韩伯康注释说，“去故则宜制器立法以治新”,革卦卦辞是说：实行改革，应在必要的适当时机（“己日”）进行，才能获得群众的信赖与支持；还必须坚守正道，这样悔恨灾祸就会消亡，
31、改革最终将取得成功元亨，指大亨大通。变革的目的是旧变新，穷变通。再看彖辞。先是对革卦卦名进行解释从卦形上看，革卦由上水下火组成，水性润下，火性焰上，二者相克相息相灭而不相通，是水火不相容的状态，如果水小火大，水将被蒸发、消失；如果水大火小，火将被水灭掉，故象征改革,杂卦传说：“革，去故也。”李鼎祚周易集解引郑玄的话说：“革，改也。水火相息而更用事，犹王者受命，改正朔，易服色，故谓之革也。”孔颖达周易正义说：革者，改变之名也。兑泽在上，离火在下。火然则水干，水决则火灭。故其卦为革也。朱熹认为，革卦主要讲“更革”，“须彻底从新铸造一番”（朱子语类）,下卦离为中女，上卦兑为，二个女人同住在一起，少女
32、在中女之上，意见彼此冲突，故有二女同居其志不相得之象，不相得即相克相息，必然发生变革又下卦离为文明，上卦兑为愉悦，是说推行改革应以离卦的文明之德，使天下人悦服，并且坚守正道，才能使改革前景亨通改革是艰难的事情，极易有悔，但做到革至正当，则一切悔恨定可消亡，最后又以天地四时的自然变化规律以及“汤武革命，顺天应人的历史事实来说明改革的重要性，意即一切改革，都应遵循大自然的法则进行,改革要顺利开展和获得成功，应该注意,（1）改革必须把握时机，选择适宜的有利时日进行，也就是说，当革则革，不当革则不革。若当革而不革，丧失机遇，则失不再来，悔之晚矣；若不当革而革，操之过急，则适得其反，欲速则不达；（2）改
33、革必须顺天应人、取信于民，得到民众的理解、信赖与支持；（3）改革动机纯正，推行正道，就会赢得民众的信赖和支持；（4）“君子以治历明时，说明了改革必须建立一完整、正确、严明的规章制度、方法措施等，并及时付诸实施，以确保改革与革命的顺利开展，直至最后的胜利,初九：巩用黄牛之革。象曰：巩用黄牛，不可以有为也,革初九爻辞说：“巩用黄牛之革”。其象辞说：“巩用黄牛，不可以有为也”。变革是大事，不可轻易为之。变革要得其时，在其位，有德有识，才可以成功，可以无悔初九爻“阳爻居六爻之初，虽然阳爻处阳位得正，但与上方的”九四“阳爻不相应，缺乏帮助，比喻处不当革之时；”初九“爻又为革卦六爻之最下位，故喻指不可革之
34、位；”初九“爻阳刚且处下体离卦，有躁动的特点，故又说明尚缺乏适应改革的才能,初九：巩用黄牛之革。象曰：巩用黄牛，不可以有为也,“初九”爻辞及其象辞是说：“初九”处于革道初始，阳刚位卑，上无援应，尚不具备改革与革命的条件，所以应以中庸、顺从之德及坚韧顽强的精神意志来巩固自己，固守常规，不可强行有所作为，轻举妄动，冒行革道。变革之初，要注意：（1）推行革道之前，必须首先巩固自己的地位，积蓄力量；（2）要想巩固好自己，就必须发扬中庸之道、顺从之德和坚韧顽强的精神意志，来正视现实，顺其自然，稳扎稳打，切忌冒进，并采用一系列的得力措施和方法，充分做好革道前一切思想、物质等方面的准备工作，为即将开始的改革
35、与革命事业奠定一个坚实的基础；（3）革道初始，即不当革之时，一定不可以有为，强行革道，盲目变革，可能适得其反。推行革道的时机很重要，在改革与革命过程中，切不可犯急躁病，轻举盲动，急于求成,革六二爻,革六二爻辞说：“己日乃革之，征吉，无咎。”其象辞说：“己日乃革之，行有嘉也”。“六二”阴爻即革卦的第二爻，居下离的中位，柔中得正，而且又具有离卦的文明之德，又上有“九五”阳爻应援，故成为推行革道的主体。“己日;六二”，故可以发动改革与革命因此，其爻辞说：在亟需变革的己日推行变革，往前进发必然吉祥，没有咎害。其象辞也说：在己日推行革事，努力前行必获成功。改革必须等待时机成熟，并得到上级领导的支持进行发
36、动，才能无咎无害，并吉祥、嘉美，直至成功,革九三爻,主要意思是说，变革如果急于求成必然出现危险，要小心谨慎、守持正道。九三阳爻即革卦的第三爻，处于下卦之上位，有革道初成之象又“九三”阳爻阳位，过于刚强，且又离开下卦中位，到达了下卦的上位，表示操之过急。故爻辞告戒道：急于前进必生凶险，即或行动正当也有危险。虽然变革取得了一定的成绩，如果不谨慎从事，很可能前功尽弃。“九三“本身为阳刚之爻，其位置又正在上下卦的分离处，处于必须采取继续改革与革命行动之时机，故其爻辞又明确指出：这时只要”革言三就“，慎重稳进，就能获得民众的信服。其象辞也强调了此时只有”革言三就”，稳步前进，而没有别的路子可走，又何必过
37、急前行呢！ 所谓“革言三就”，是指对于改革之事，进行慎重的考虑，多次的酝酿，再三的讨论，反复的研究，最好达成一致意见，使其确实合理可行，没有问题宋神宗时，王安石推行变法急于求成，听不进别人的意见，凡是与他意见不合的人，他就指责保守、食古不化。神宗一死，王安石的新法也就废掉了,革九四爻辞,“悔亡，有孚改命，吉”。其象辞说：“改命之吉，信志也。”朱熹周易本义说：“以阳居阴，故有悔；然卦已过中，水火之际，乃革之时，而刚柔不偏，又革之用也，是以悔亡。然又必有孚然后革，乃可获吉”。九四“阳爻即革卦的第四爻，以阳爻居阴位，失位不正，合当有 ”悔“。但”九四“爻阳刚有革之才；又”九四“位于上下水火更革之际，
38、阳爻阴位，刚柔兼备，不偏不过，有革之用因此，有悔也将无悔。故爻辞说悔亡。此时，只要有孚改命，定能消除悔恨，获得吉祥，所谓有孚，即有诚信，亦即志诚专一，言而有信，获得民众的信赖与支持；所谓改命，即革命，亦即革除旧命，创制新政,改革必须做到志诚专一，言而有信,九四爻辞及其象辞认为，改革必须做到志诚专一，言而有信，赢得民众的信赖和支持，才能获得吉祥和成功。这一思想原则是极为重要的，因为志诚专一和言而有信是取得民众信任并保障改革获得成功的重要因素和关键所在，尤其是九四爻进入了革卦的上体，已接近革卦的主体爻九五尊位，处于改革向纵深处发展的关键时刻，有革道即将大成之象，则更应该志诚专一，言而有信,革九五爻
39、,“大人虎变，未占有孚。”其象辞说：“大人虎变，其文炳也。”主要意思是说，要作变革，大人物必须自己先下定决心，大人象猛虎一样迅速推行顺天应人的变革，不用多考虑也会受到人们的欢迎“九五”阳爻即革卦的第五爻，阳刚居中得正又在尊位，是革卦的主体，相当于伟大的人物，有革道大成、政绩昭著之象所谓“虎变”，是说像猛虎一样推行巨大的变革，指彻底的改革。所谓“文炳”，本指虎身之斑纹明晰，这里喻革道的诏令严明，政绩卓著，无须占问，自然会赢得民众的信赖与支持其象辞进一步说：九五以大人之道进行彻底的改革和创制革命，其诏文严明，政绩炳著,改革一定要彻底,总之，九五爻辞及其象辞，主要说明了这样的道理，改革一定要彻底，政
40、令严明，必须得到民众的信赖和支持，才能功绩彪炳。九五大人虎变，实际上是一声改朝换代的彻底的创制革命运动，要彻底革除旧弊，创立新制，必须将改革与革命进行到底，不得半途而废，改革必须彻底，不是修修补补。即虎变革命，相当于企业作发展战略、组织结构、管理流程等方面的大变革，不是修修补补的小调整。,革上六爻,“君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉?”;其象辞说：“君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也”。“上六“阴爻为革卦的第六爻，处于革卦的极点，表示革道已成，全局已定。可见，”上六“不同于”九五“，”九五“是至尊的大人，处革命创制之时，故言”虎变“；而”上六“为道德高尚的君子，处革命成功之后的继世守成之
41、时，故言”豹变“。君子比大人低一级，豹比虎次一等，所以”豹变“可以理解为仅次于”虎变“的巨大变革。”君子豹变“，即是说”上六“君子虽比不上”九五“之尊的大人，但在革命过程中，特别是在革道大成之后，也能认真地协助大人从事巨大变革，建功树勋，润色鸿业。”小人“则不然，只是”革面“而己，即是说一般的群众或者员工，只是革面不革心，碍于领导的权威，表面上顺从赞同改革与革命，而实际上并非从心底真正地赞同和拥护。所谓“征凶，居贞吉，是说上六正处革道成功、大局稳定之时，宜于居安持正守成。若不安守既有成果，仍思变革，继续激进不止，则过犹不及，必致凶险；若顺势安居，守持正固，则可获吉祥,改革难，守成更难,总之，“
42、上六”爻辞及其象辞，主要说明（1）通过“君子豹变”与“小人革面”的对比，来说明对于改革与革命，人们报有不同的态度，甚至是两种截然对立的态度。这就告诫我们，在推行改革与革命的过程中，一定要依靠进步势力，团结中间势力，打击顽固势力，特别是要警惕那些表面上赞同而内心里却反对改革的人（2）“上六”爻辞提醒改革与革命成功之后，要解决好修养生息、居安持正的问题。在改革与革命成功之后的继世守成之时，不可急于复行革道，激进不止，而是要解决好居安持正守成的问题。天下之事，未革之时，主要的问题是革；革道既成之后，主要的问题不是革而是守了,革卦六爻及其爻辞与象辞，分别反映了整个改革与革命过程中的准备、发动、小成、深
43、化、大成、守成等六个阶段的不同特征，并说明了每个阶段应采取的基本原则、方式方法及其应注意的问题，这些原则、方式方法对于当今的适应管理仍然有着重要的现实指导意义：（1）企业要进行某项变革，必须经过一个过程，取得员工对变革的信任（“己日乃孚，革而信之”），才能顺利成功（2）改革过程的开始，切忌轻举妄动，“不可以有为”。经过一段时间，可以开始发动，但也需要“革言三就”，反复宣传，争取达成一直意见，取得员工对改革的信任，“有孚，改命吉”（3）到了改革时机成熟的时候，大刀阔斧地推动变革，例如需要大量裁员等，“大人虎变，其文炳也”，到改革初成，正当“君子豹变，小人革面”之时，又不宜多有举动，“征凶，居贞吉
44、”，力求稳定一段时间以巩固改革的成果，休养生息,海菲兹的适应型领导思想,Ronald AHeifetz博士倡导适应型领导（adaptive leadership）他的主要思想体现在年出版的非凡的领导力一书中。关于adaptive leadership，有人翻译为“调适性领导力”。我们认为，将adaptive leadership翻译为适应型领导更妥当,Myths of leadership,Great man，high position, authority,personality, personal skill, power, dominance,knowledge,play a key r
45、ole .,适应性领导力,We are facing major adaptive challenges.企业面临的适应性挑战全球化现代化跨文化管理环境保护企业的社会责任妇女的作用技术顾客竞争者,Techchnical and adaptive leadership,Technical leadership提出问题的定义与答案；保护成员免于外在威胁；对成员进行角色定位；控制冲突，建立秩序；维护制度规范；集权，保持威严。,Adaptive leadership分析问题，质疑问题的定义与答案；公开外在威胁，让成员有危机感；打破既有的角色定位；揭露冲突；不断向制度规范挑战；放权，获取魅力。适应性领导
46、就是识别价值紧张，并且在使价值和新现实相一致方面取得进展。,适应型组织,学习型组织是二十世纪九十年代流行的组织形式，进入二十一世纪，信息技术的更快发展带来的10倍变化速度，变化已成为时代发展的主旋律,让人类面临着史无前例的局面在学习型组织中人们通过不断的探索、查询、思考等等过程，提高了自身的能力，适应力得到大大地加强，于是乎适应型组织就由这些富有适应力的人组成适应型组织可以说是学习型组织的进一步发展和演化。新经济时代对企业而言，意味着一个前所未有的急剧变化的时代，同时也预示着一种新型企业模式的诞生适应性企业,不断地满足个性化需求，意味着不断地面对不可预测的变化应对激烈动荡的局面需要迅速反应，甚
47、至是即刻反应进入90年代中期后，欧美一些大公司据此采取的策略是，把自身分成能够快速反应的较小单位，试图达到“船小好调头”的运行效果，其结果却是放弃了规模经济和范围经济的优势。因而，一些极其严峻的问题一直在困绕着企业界和学术界:快速反应与规模优势能够兼得吗？大型复杂能够成功地、系统地适应不可预测的变化吗？,在不可预测市场上，客户自身成为未来需要的不可靠预测者，适应性必须优先于效率利润流向那些更早、更精确的意识到其客户现在需要什么的那些人，以及“适时”响应这些需求的那些人为了使这种行为成为可能，意识反应组织中的领导层必须创造一种明晰的背景，明确建立企业做什么的，以及企业应该怎样约束，领导者也必须规
48、定雇员怎样相互联系以实现企业的组织目标,适应型组织具有下列特征,（1）临时性，组织将变成适应性极强的、迅速变化的临时性系统（2）围绕着有待解决的各种问题设置机构（3）解决工作问题要依靠由各方面专业人员组织的群体（4）组织内部的工作协调有赖于处在各个工作群体之间交叉重叠部分的人员，他们身兼数职，同时属于两个以上的群体（5）工作群体的构成是有机的，而不是机械的，谁能解决工作问题谁就发挥领导作用，无论他预定的正式角色是什么,“治未病”思想,明代名医张景岳关于“治未病”的思想对我们强调制造危机感颇有启发意义：“祸始于微，危因于易，能预此者，谓之治未病，不能预此者，谓之治已病。知命者，其谨于微而已矣。”张氏还指出：“履霜坚冰至，贵在谨于微，此诚医学之纲领，生命之枢机也。”张景岳一语中的，道出了“谨于危”便是“治未病”的关键所在,
