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类型第十二烧圆满香法事注释浅译(1).doc

  • 上传人:fmgc7290
  • 文档编号:8131144
  • 上传时间:2019-06-10
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    第十二烧圆满香法事注释浅译(1).doc
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    1、水陆仪轨会本注释浅译 (田果彦)第十二烧圆满香法事(P.440 472)( 举赞。主法拈香展具三拜登座,为六道羣灵开示法要,指归净土,令修念佛三昧,求愿往生。 ) 【 炉香赞 】炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。【译】:净炉清香方初焚爇,氤氲弥漫,十方法界普蒙熏香;一切诸佛庄严海会圣众,也都悉皆遥闻。 霭霭香烟飘逸无尽,随处广结祥瑞香云海;至诚恭敬之心意方生殷切,诸佛咸都感应而悉现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨 (三称)南无本师释迦牟尼佛 (三称)【 开经偈 】无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义【译】:至高无上的深奥微妙法,纵经百千万劫

    2、也难逢遇。我幸于今见闻而信受奉持,愿能悟解如来所说圆妙真实义。( 主法想六道羣灵,受荐亡者,各各集于座前,请求法要。 )【 主法开示 】 ( 主法鸣尺开示云: )汝辈六道佛子。自入道场,屡闻法要。所谓发起圆常正信,归依一体三宝。行大乘忏悔,立四宏誓愿。而又获闻大乘妙戒无作之法。乃至一香一花,明灯奉食。幢旛璎珞,歌颂赞叹,六尘供事,互徧庄严。一一无非备明法华开显之事,究竟圆融三谛之理。将使汝辈开发妙解。达兹万境,唯是一心。谛观一心,本不可得。随心而造,不碍缘生。若依若正,若色若心。妙观观之,无非妙法。【译】:尔等六道佛子大众,自从入此水陆道场以来,已经屡闻佛法之大义。如前说冥戒法事中,所开示之发

    3、圆常妙心,得决定正信,继而归依一体三宝,并依大乘门,行忏悔法,更令发菩提心,立四宏誓愿;而后又得闻受大乘三聚净戒无作妙法,永为成佛之本。乃至于供下堂法事中,所献供之一一妙香、宝花、明灯、奉食,与庄严幢旛、璎珞众宝,以及胜乐歌颂、妙音赞叹等;皆以三德密藏普兴六尘妙供,故能彼彼出生无尽而周遍庄严。凡此种种,无非都是周备彰明法华开权显实之大事,究竟通达圆融三谛的妙理。将令汝辈六道佛子,开发妙慧悟解,了达一切诸法万境,唯是一心所作。然而谛观此心,其实体性本空而了不可得;但随心所造作,却又不碍缘起而生万相。因此,无论依报或正报、色法或心法,以圆融妙观真实观照,一切无非都是中道实相之妙法。【注:六尘供事,

    4、互徧庄严】其涵义详见会本供下堂单元 p.372375。【注:开显】开权显实的略称。权者方便,实者真实,开方便而显真实,谓之开显。法华经:开方便门,示真实相。 妙法莲华经玄义中有云:开权显实者,一切诸法,莫不皆妙。一色一香,无非中道;开权显实,于一切法中,即见中道;若开权显实者,达事法已,权意即息,亦不离权,远求于实。权即是实,无复别权,故言开权显实也。(参考佛学大辞典)【注:备明法华开显之事,究竟圆融三谛之理】法华经入疏:舍利弗!是为诸佛,唯以一大事因缘故,出现于世。 昔方便教,如别教 ,通人,藏中二乘 此之三教,义说虽有开等,而始终不明佛知见,故并是权也。今约部简,纯一无杂,明佛知见圆融三谛

    5、一大事之实。(X30n0600_p0057a14) 四教仪注汇补辅宏记:圆融三谛者,真俗中三,同时相即,不前不后,绝思绝议。(X57n0980_p0718c13) 法华经会义:此显百界千如诸法,一一无非实相,即权而实,即俗而真也。但以因缘有、从颠倒生,故说此显实相无相之体,随染净缘,具造十界百界千如,一切诸法,即实而权即真而俗也,权实不二乃是圆融不思议之二谛,其体相即,即名为一实谛,言空则一切皆空,言有则一切皆有,言中则一切皆中,复名为圆融三谛,非一二三而一二三,虽一二三而真理不当名一二三。(X32n0616_p0147a18)【注:唯是一心】妙法莲华经玄义:释论云:三界无别法,唯是一心作。心

    6、能地狱,心能天堂;心能凡夫,心能贤圣。(T33n1716_p0685c21)【 注:若依若正】依报,又名依果,即世界、国土、房舍、器具等也。诸众生因先业而感之,其身依之而住,故名依报。 正报,又名正果,即五蕴之身也。诸众生各因先业感得此身,是正彼之果报,故名正报。(佛学大辞典)【 注:若依若正,若色若心】楞严经玄义:凡十法界若依若正、若色若心,随举一尘、随举一念、随举一事、随举一名,一一无非三德秘藏全体大用,更无少许事理不具。(X13n0284_p0207a13) 阿弥陀经疏钞演义:彼经妙观宗乎一心者,以若就事上直观依正,岂名微妙? 今观 若依若正,乃法界心观法界境,生于法界依正色心,是则名为

    7、唯依唯正,唯色唯心,唯观唯境,岂不名妙!故知妙观皆宗一心。心性遍周,无法不造,无法不具。若一毫法从心外生,则不名为妙观也。 理一心者,悟自本心,本自不生,本自不动,何为散也?即空即假即中,是一心三观,观三谛一境也,斯乃称性而观,绝待而照。修此观时,祇一观而三观,观于一谛而三谛,即一而三,即三而一。故空为法界,一切法趋空,无假无中无不空;假为法界,一切法趋假,无空无中无不假;中为法界,一切法趋中,无空无假无不中也。此观成时,证一心三智,亦名一切种智。中论云:因缘所生法,即空即假即中。释论云:三智实在一心中得,即此意也。(X22n0427_p0725a13)【 主法开示。 初说指归净土,观佛三昧

    8、】然而此土浊恶,障重机疏。纵有进修,难于成办。仰荷如来,有异方便。曰观佛三昧。俾于阿弥陀佛,极乐净土。专心系念,遂得往生。我释迦世尊,于此娑婆世界。曰极苦秽土以折之。故其地泥沙荆棘,恶道充满。其时寒暑昼夜,推迁无常。其人胞胎受生,男女杂沓。其衣食辛勤造作,麤恶分段,但增业障。其寿命短促,朝暮不测。示如是种种诸苦,教人起心生大厌恶。【译】:但是,于此娑婆世界,五浊、十恶炽盛充满,众生业障深重而根机陋劣,纵或少有发心进修,却终归难于道业有所成办。幸仰仗我佛慈悲,另有殊异方法,即观佛三昧法门;俾使众生专诚一心,系念西方阿弥陀佛极乐净土,便得往生安乐世界。释迦世尊对此浊恶娑婆世界,称之为极苦秽土而加以

    9、贬斥。故论其地,则为污泥尘沙、荆棘梗刺,到处充满苦难恶道。约其时,则冬寒夏暑、昼明夜暗,时时推流变迁、变化无常。再言其人,杂秽胞胎中受生,男女各别而纷杂相处。至于衣服饮食,则须辛苦勤奋汲汲造作,方有所得;况且纵有所得,多为粗陋恶劣、分段杂食;而其间所作所为,却往往徒增许多恶罪业障。乃至于寿命短暂急促,早晚生死不定,完全无法预料。因此,释迦世尊诲示娑婆世间种种诸苦厄难,教导众生知苦,起大厌恶而生出离心。【注:此土】指娑婆世界。为他土、彼土之对称。众生所住之娑婆世界称为此土,而他方世界则称为他土。至于彼土,则主要指阿弥陀佛之极乐世界。(佛光大辞典)【注:浊恶】五浊与十恶也。天台观经疏曰:浊恶者,浊

    10、,五浊也:一见,二烦恼,三众生,四命,五劫。恶者十恶也:杀,盗,淫,妄语,恶口,两舌,绮语,贪,瞋,邪见也。 (佛学大辞典) 浊恶处:指娑婆世界。娑婆世界为五浊与十恶所行之处,故有此称。观无量寿经(大一二三四一中):不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处,地狱、饿鬼、畜生盈满,多不善聚。(佛光大辞典)【注:异方便】指佛为令众生开悟,随应众生根机而用之特疏方法。【注:障重机疏】佛祖统纪:在凡具惑,而能用三观智显本性佛。如四明师之言,曰:心境叵得故染可观净,不碍缘生故想成相起,唯色唯心故当处显现。斯观佛三昧之正诀,唯明宗得意者能行之。 悠悠末代,凭愿行而升赡养,自庐山而来,传往生者纔三百人。意遐方外域不及知

    11、者,奚若河沙之多。是知此方学佛道者,机疏障重未闻有成。而独于念佛之法,无问僧俗,皆足以取一生之证。信矣哉!撰净土立教志。(T49n2035_p0260c27)于彼佛世界。曰极乐净土以摄之。其地宝池琼苑,无三恶道,清净光明。其时无寒暑昼夜。其人莲华化生,纯丈夫相。其衣食随念而至,珍奇美妙,惟成法喜。其寿命同于彼佛,久长无量。示如是种种乐事,教人起心生大欣慕。【译】:相对地,世尊对彼土阿弥陀佛安乐世界,则称为极乐净土而加以赞摄。故观其地,黄金宝池、琼美林苑,完全没有三恶道之名,国土清净庄严而光明。论其时,则无四季寒暑、明暗昼夜,时时纯然和适。再言其人,于清净莲花中化生,都是纯一大丈夫相。至于衣服饮

    12、食,则自然随心意念而至,珍奇美妙无不具足;一切圆成清净安稳,法喜充满。乃至言其寿命,则同于彼无量寿佛,久远长劫而无量。所以,释迦世尊诲示极乐世界种种安乐妙事,教导众生思乐,起大欣慕而生往生心。【注:无三恶道、无寒暑昼夜】佛说无量寿经:佛告阿难,法藏菩萨,今已成佛现在西方,其佛世界名曰安乐。其佛国土自然七宝,金银琉璃珊瑚琥珀车磲玛瑙合成为地,恢廓旷荡不可限极, 清净庄严超踰十方一切世界。 又其国土无须弥山及金刚围一切诸山。 亦 无地狱饿鬼畜生诸难之趣。亦无四时春秋冬夏,不寒不热常和调适。(T12n0360_p0270a04)【注:无寒暑昼夜】佛说大乘无量寿庄严经:彼佛国土无其黑闇,无其星曜,无其

    13、日月,无其昼夜,无其取舍,无其分别,纯一无杂,唯受清净最上快乐。(T12n0363_p0323a20)关于佛说阿弥陀经有云:昼夜六时天雨曼陀罗华、是诸众鸟,昼夜六时出和雅音;蕅益大师于阿弥陀经要解中解释曰:初日分、后日分,名昼三时;初夜分、中夜分、后夜分,名夜三时;故云昼夜六时。然彼土佛及菩萨各有身光,众生生者亦有身光,常明不闇,不假日月光明,安分昼夜? 或以华开鸟鸣为昼,华合鸟栖为夜。 或虽实无昼夜,且顺此方常习假说昼夜耳。(T37n1762_p0368a28)【注:其衣食随念而至】佛说无量寿经:彼佛国土诸往生者,具足如是清净色身。所处宫殿衣服饮食,众妙华香庄严之具,犹第六天自然之物。若欲食

    14、时,七宝应器自然在前。金银琉璃车磲玛瑙珊瑚虎珀明月真珠,如是众钵随意而至。百味饮食自然盈满。虽有此食实无食者。但见色闻香,意以为食,自然饱足。身心柔软无所味着,事已化去时至复现。(T12n0360_p0271b26)【注:纯丈夫相。其寿命同于彼佛,久长无量】佛说无量清净平等觉经:其国中悉诸菩萨阿罗汉。无有妇女。寿命极寿,寿亦无央数劫。女人往生者,则化生皆作男子。(T12n0361_p0283a20) 阿弥陀经要解: 又舍利弗!彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。犹云彼佛及其人民寿命皆无量无边阿僧祇劫。(T37n1762_p0370a06)故世尊因韦提希发起,为说十六妙观,以为求生之要

    15、。先观落日者,所以标想西方,而令向彼佛也。良由此能想心,本具一切依正之法。今以具日之心,想于即心之日。令本性日,显现其前。惟心与日,皆是法界。作是观者,名日观成也。【译】:因此之故,由于韦提希夫人启问之因缘发起,世尊为教导众生如何谛观极乐国土净业,故说十六妙观之法,以为求愿往生之要门。而所以先教导系心观落日,乃是为了标定一心趣于西方,以令归向彼阿弥陀佛所居之西方净土啊。诚然由于此能想之心,本来就圆满具足一切依报、正报之法而周遍法界。故于今以此圆满具日之心,观想彼不离于心之日;令本性之日豁然清明而显现于前,了了分明。那么,心与日当体即全是实相法界,圆融一如。能作如是而观者,可称为日观圆满成就!【

    16、注:因韦提希发起、先观落日者,所以标想西方,而令向彼佛也】观无量寿佛经疏妙宗钞:先作日观,意令系心。凡心暗散,何能明见净土妙境?故令专想落日之形。一事系心,想之不已,其心则定。心若静细,种种观法皆可造修。系心之法须落日者,欲令定想趣于西方,是向弥陀所居处故。 经韦提希,汝及众生者,韦提希等是现在机,一切众生是未来机,故知修观不专佛世。况复韦提是发起者,正为今人请正受法,是故我佛劝众生修。修法如何?专系一处所谓西方。(T37n1751_p0217b16)【注:十六妙观】( 谨节录自知礼观无量寿佛经疏妙宗钞研究 第五章妙宗钞的净土思想吴聪敏居士 ) (http:/www.minlun.org.tw

    17、/2pt/2pt-1-5/5.htm)在观经经文正宗分中,即详细说明十六种观想的内容,今先依次略述其要点于下:(一)日观:即观想西边刚要下山的落日,状如悬鼓,用眼观心想,使分明在前。其用意在于先标送想之方,使能系心定想,趣于弥陀所居之西方。(二)水观:先观想澄清之水,次变水成冰,次变冰为琉璃,最后再观想琉璃成大地,地下有金刚宝幢,地上有楼阁华幢,种种庄严。此是作为下面第三地观,实际观想极乐宝地的前方便。(三)地观:先由渐想,而粗见彼地;迨证得三昧,则实际观见彼土。此观成就,即可灭除八十亿劫生死之罪。(四)树观:观想极乐国土上之宝树,以及茎叶花果,种种庄严。此渐次进入极乐世界之细相观想。(五)池

    18、观:观想极乐世界上莲华池中之八功德水,以及水声说法,光明化鸟赞叹三宝之种种庄严。此与只是作为地观前方便之第二水观,自是不同。(六)总观:观想极乐国土上之宝楼。由于此想成就时,即能总见包括宝地、宝树、宝池、宝楼等所有极乐依报庄严,故名总观。此观成就,可灭除无量亿劫极重恶业,较前第三观更加胜进。(七)华座观:观想西方三圣(阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨)所坐之莲华座,包括华色数量、华间珠光、华台宝网宝幢等庄严。此是作为观想西方三圣之正报身的前前方便,可灭五万亿劫生死之罪。(八)佛菩萨像观:观想一佛二菩萨之身像,像类真身,此是作为观想真身的前方便。古德即依此建立观像念佛,其实不离观想念佛。在此观中

    19、,经文特提示是心作佛,是心是佛之十六观观想的原理原则。此想观成,能除无量亿劫生死之罪,现身证入念佛三昧,较前又更胜进。(九)佛身观:即观想阿弥陀佛之真身,此则包括观其身色、身量、身光,及相好等。且由观佛身故,亦见佛心(无缘大慈)。此想观成,由见无量寿佛故,即见十方无量诸佛,名念佛三昧,当蒙诸佛现前授记。(十)观音观:即观想观世音菩萨之真身,包括其身量、身色、肉髻、项光、身光、天冠、面色、毫相、臂相、手相、足相等。大致与阿弥陀佛无异,唯顶上肉髻及无见顶相(肉髻是相,无见顶是随形好,合称无见顶相),不如佛耳。(十一)势至观:即观想大势至菩萨之真身,其身量、身相一如观世音;唯顶上观世音为化佛、大势至

    20、为宝瓶二种有异,余相皆同。(十二)普往生观:即观想自身生于西方极乐世界,在莲华中,结跏跌坐,作莲华开合想,而见佛闻法。由于从第一至第十一观,已将极乐国土依报、正报观想成功,今乃观想生彼普见普闻依正诸相,故名普往生观。(十三)杂想观:即观想阿弥陀佛之丈六像,以及大小变现自在,而二菩萨身同众生,普化一切。立此杂观,有二用意:一者为前观胜相不成者,令舍大而观丈六;二者为前观胜相已成者,使更观胜劣化用徧十方界,令品位增进。(十四)上品生观:即观想上品上生、上品中生、上品下生等三种人之往生因缘、往生情形及生后利益。(十五)中品生观:即观想中品上生、中品中生、中品下生等三种人之往生因缘、往生情形及生后利益

    21、。(十六)下品生观:即观想下品上生、下品中生、下品下生等三种人之往生因缘、往生情形及生后利益。以上十六观的内容,可加以归纳成三大部份:即初六观(第一至第六)是观想极乐世界的依报庄严,先渐想,后实观;次七观(第七至第十三)是观想极乐世界的正报庄严,先像想,后真身,且先主而后伴;末三观(第十四至第十六)则是观明三辈往生,先上辈、次中辈、后下辈。其所以立观往生之由,乃为增进观行,或使位在中下者,进修胜观,登于上品;或使前观依正成就,已证八、九信者,进而能穷深事理,而登十信。【注:今以具日之心,想于即心之日】观无量寿佛经疏妙宗钞:今想落日,而能想之观随解而进。三藏事定,能想所想无非生灭。通教事定,能想

    22、所想皆如幻化。别知能想元是佛性,于想能所次第观中。圆人妙解知能想心本具一切依正之法;今以具日之心,缘于即心之日,令本性日显现其前。斯乃以法界心缘法界境,起法界日。既皆法界,岂不即空假中。圆人六根常所触对,尚须念念即空假中,岂今修观顿废此三。此犹总示。若别论三观成日功者,以根境空寂故,心日无碍。以缘起假立故,累想日生。以其心日皆法界故,当处显现。此之三观同在一心,非一非三而三而一,不可思议。以其圆人凡修功行皆悉如是,若不尔者非是圆人修事观也。 既以妙心观于落日,此心坚住,能于本性显现日相。不唯闭目能见,开目亦皆明了。若如此者则日观成也。(T37n1751_p0217c03)日观既尔,余观例然。次

    23、观水,观地,观树,观池,及以总观。凡此六观,皆观彼土之依报也。次观座,观像,观佛,观二菩萨,普观,杂观。凡此七观,皆观彼土之正报也。次三观者,观三辈九品往生。令其舍劣而取胜也。又经云,是心作佛,是心是佛。言作佛者,显佛从修,非是自然。全是而作,全性成修。故曰心作也。言是佛者,显佛本自具,非从修得。全作而是,全修成性。故曰心是也。【译】:日观既然如此,其余十五观也是同理。故其次观水,观地,观宝树,观八功德池水,乃至于总观极乐世界众宝国土。以上六种观想,都是观极乐净土之依报国土庄严。然后再观宝莲花台座,观无量寿佛与观音、势至二菩萨像,谛观无量寿佛,谛观观世音菩萨、大势至菩萨二菩萨,普观自生于西方极

    24、乐世界中,杂观一佛与二菩萨变化身像。凡此所述七种观想,都是观极乐净土中,无量寿佛与观音、势至二菩萨之正报身相庄严。而最后三观,则分别观上辈之上、中、下三品、中辈三品、及下辈三品之往生等相。其所以如此详述三辈九品之观想,都是为了令众生知所简择,舍低劣而取胜进啊。又于观无量寿佛经中有云:是心作佛,是心是佛。其所以谓之作佛,(是从修心作观而言),即在显明佛乃从修证而得,非是自然所成。因此,全此一心修观而作佛,则全此真性悉修成佛。所以说:是心作佛!至于所谓是佛者,(乃从果佛本具而言),则在显明佛性本来即各自圆具,非是从外另修而得。因此,全此修观作佛之当体亦即是本心;则全观而修成佛,其实即是本来圆具之本

    25、性。所以说:是心是佛!【注:观像】佛说观无量寿佛经:佛告阿难及韦提希,见此事已,次当想佛。所以者何?诸佛如来是法界身,遍入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相八十随形好。是心作佛是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。 想彼佛者,先当想象,闭目开目见一宝像如阎浮檀金色坐彼华上。想一观世音菩萨像坐左华座,想一大势至菩萨像坐右华座。此想成时,诸莲华上各有一佛二菩萨像,遍满彼国。是为想象。名第八观。(T12n0365_p0343a18)【注:杂观】佛说观无量寿佛经:若欲至心生西方者,先当观于一丈六像在池水上。如先所说,无量寿佛身量无边,非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故,有忆想者必得成就。 阿

    26、弥陀佛神通如意,于十方国变现自在。或现大身满虚空中,或现小身丈六八尺。所现之形皆真金色。 观世音菩萨及大势至,于一切处身同。众生但观首相,知是观世音,知是大势至。 是为杂想观。名第十三观。(T12n0365_p0344b25) 观无量寿佛经疏妙宗钞:第十三杂明佛菩萨观。今评此观略有二意。一为前观佛及菩萨胜相不成者,乃令舍大而观丈六。二为观前胜相已成之人,令其更观胜劣化用遍十方界,使品位增进。(T37n1751_p0227c20) 佛说观无量寿佛经白话解释:这一种观想一佛二菩萨的形相,是不一样的,有时候见到大相,有时候见到小相,有时候见到菩萨本来的身相,有时候变化了众生的身相,所以称做杂观想。就

    27、叫第十三观。(http:/book.bfnn.org/books/0032.htm )【注:是心作佛,是心是佛】观无量寿佛经疏:初泛明诸佛法身自在从心想生。法界身者,报佛法性身也。众生心净法身自在,故言入众生心想中,如似白日升天影现百川。 又法界身是佛身,无所不遍法界为体。入一切众生心想中者,得此观佛三昧解入相应,故言入心想中也。是心作佛者,佛本是无心净故有,亦因此三昧,心终成作佛也。是心是佛者,向闻佛本是无心净故有,便谓条然有异,故言即是。心外无佛亦无佛之因也,始学名作,终成即是佛。若当现分别诸佛,法身与己同体。现观佛时心中现者,即是诸佛法身之体,名心是佛。望己当果由观生彼,名心作佛也。正遍

    28、知海从心想生者,以心净故诸佛即现,故云生也,亦因此观佛三昧出生作佛。(T37n1750_p0192b02)【注:言作佛者、言是佛者】净土境观要门:至释是心作佛是心是佛。 从修观边说名为心作。 从本具边说名为心是。(T47n1971_p0290b01)宝王三昧念佛直指:又经中云是心作佛是心是佛者。所以示今观佛,当明修性不二之旨。 言作佛者,此有二义。一者净心能感他方应佛,谓诸佛法身本无色相,由众生净心依于业识熏佛法身故,能见佛胜应色相。二者三昧能成自己果佛,谓众生以净心想,成就观佛三昧,故能使自己终成作佛。此之二义,初作他佛,次作己佛。当知果佛从证,非是自然,即是而作,全性成修,显非性德自然是佛

    29、也。言是佛者亦有二义。一者心即应佛,前言性本无相心感故有,则心佛有无条然永异;今泯此见,故则众生之心全是应佛,以离此心外更无佛故。二者心即果佛,既心是果佛,故知无有成佛之因,以众生心中已有如来结加趺坐,岂待当来方成果佛。此之二义,初是应佛,次是果佛。当知果佛本具,非从缘成,则作而是,全修成性,显非修德因缘成佛也。若以作是显于三观,则空破假立,皆名为作,二边之观也。不破不立,名之为是,中道之观也。全是而作,则三谛俱破俱立。全作而是,则三谛俱非破立。即中之空假名作,则能破三惑立三法,故感他佛三身圆应,能成我心三身当果。即空假之中名是,则全惑即智,全障即德,故心是应佛,心是果佛,故知作是之义一心修者

    30、,乃不思议之三观,为十六观之总体,一经之妙宗也。(T47n1974_p0360c20) 则依上所述,简要其义如下:是心作佛:一者、净心能感他方应佛。 净心依于业识熏佛法身故,能见佛胜应色相。(作他佛)二者、三昧能成自己果佛。 净心成就观佛三昧,故能使自己终成作佛。(作己佛)( 是心作佛,当知果佛从证,非是自然,即是而作,全性成修,显非性德自然是佛也。)是心是佛:一者、心即应佛。 众生之心全是应佛,以离此心外更无佛故。(是应佛)二者、心即果佛。 以众生心中已有如来结加趺坐,岂待当来方成果佛。(是果佛)( 是心是佛,当知果佛本具,非从缘成, 即作而是,全修成性,显非修德因缘成佛也。)乐邦文类:是心

    31、作佛者,佛本是无,心净故有。是心是佛者,向问佛本是无心净故有,便谓条然,故言即是。始学名作,终成即是。 妙宗释曰:欲想佛身,须知观体。体是本觉起成能观。本觉乃是诸佛法界之身,以诸佛无别所证,全证众生本性故也。若始觉有功,本觉乃显,故云法身从心想生。 是心作佛者,明即心变全性成修。是心是佛者,心外无佛,佛外无心。 妙宗又曰:今之心观,非直于阴观本性佛,乃托他佛显乎本性。故先明应佛入我想心,次明佛身全是本觉,故应佛显,知本性明。托外义成,唯心观立。(T47n1969Ap0154b11) 净土生无生论: 法界圆融体,作我一念心,故我念佛心,全体是法界。论曰:行者称佛名时,作佛观时,作主伴依正观时,修

    32、三种净业时,一心不乱时,散心称名时,以至见思浩浩恒沙烦恼,凡此有心,皆由真如不变随缘而作,全体即法界。(T47n1975_p0382c16)汝辈六道羣灵,解此妙义。应当依法用观,修此三昧。是则由三昧力,由佛摄受力,由本有功德力。会三力于一时,收成功于一念。便可不离当处,坐宝莲华。不逾剎那,往生彼国。即心念佛,慕果修因。祖有诚言,可弗努力。【译】:尔等六道羣灵,了解此中妙义之后,便应当依法而作观,修此观佛三昧。如此一来,藉由观佛相应三昧力,并仗阿弥陀佛慈悲摄受力,以及本性功德力,会仗此三种殊胜力用于一时,而收功成圆满之效于专诚之一念。于是便可不离于当处,而坐净土宝莲花(质托宝莲,不离当处);不逾

    33、剎那之顷,即得往生于彼安乐国(神超多剎,岂出自心)。故应即此一心而念佛,欣慕佛果而勤修因行。以上,皆是历来诸祖殷诚教诲再三之言,大众于今闻知,岂可不努力信受奉行!【注:会三力于一时】净土指归集:般舟三力 圆通梵法师会宗集,引般舟三昧经言,念佛往生,有三种力。 一者本有佛性力,言烦恼心中有如来藏也。 二者慈光摄取力,言弥陀光明无量念佛众生摄取不舍也。三者念佛三昧力,言忆佛念佛现前当来必定见佛也。此三种力,如三股绳合为大索,能牵重物。又如水火镜子,若将对日以艾取之,即可得火。若将对月以珠取之,即可得水。今以镜具水火之性,喻众生本具佛性之力也。须假日月之光来照者,弥陀慈光摄取之力也。以珠艾能引水火者

    34、,信心念佛之力也。此三种物,缺一不可。三事和合,水火方生。三力相资,必生净土。(X61n1154_p0399c23) 阿弥陀经略解圆中钞:又般舟经,明众生有三力,故得见弥陀。一者三昧力,即论中所明是也。二者佛力,四十八愿;经云设我成佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者不取正觉。三者本功德力;此有二义。一者众生自无始来,曾有念佛求生净土种子;当时未生,今种已熟,应得往生。二者众生心性,本具尘剎,虽十万亿之遥,无非性具,即性体性量;如帝网之一珠,影含众珠;如大海之一浪,具全潮体;非但互具,亦乃互即。故四明云,若心性不具尘剎,则生无感见之功,佛无应现之理也。 (X22n0423_p0572a13)【注:即心念佛,慕果修因】观无量寿佛经疏妙宗钞:为令即心见佛法体,以此现因而证当果,故以心佛同体名心是佛,观生彼果名心作佛。意在即心念佛及令慕果修因。(T37n1751_p0220c15)水陆仪轨会本注释浅译 (田果彦)

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