1、什么是理论？,所谓理论（theory），指的是用来解释观察到的事实的一般化原理，这些理论会因为测试理论的研究结果而改变或产生新的理论。,第六讲 学派理论介绍作为一门现代学科，人类学直到19世纪中期才开始形成一个较为独立的研究领域。本讲座兼顾已有的分解与归纳的办法，将人类学理论进程划分为若干主要阶段或角度分别加以介绍。,进化论（1890年以前） 传播与社会、文化（1890年至20世纪50年代） 功能论（20世纪20年代至50年代） 自然、结构与符号（20世纪50年代至60年代） 结构马克思主义与实践理论（20世纪70年代至80年代） 后现代主义与人类学的重构（20世纪80年代以来） 20世纪90
2、年代后，进入垄断性的“主义”缺失的时代。一些理论流派的发展和影响跨越几个不同的时代，而每个时期又有不同的理论模式共存。 理论模式占据主导地位问题。,Historical background Charles Darwin Anthropological evolutionism Lewis H. Morgan Edward B. Tylor Herbert Spencer Franz Boas The diffusionist The functionalist Bronislaw Malinowski,一、进化学派（进化论学派） 民族学人类学发展为科学与进化论有密切关系 这里所说的进化学派又
3、称古典进化学派 达尔文1859年物种起源提出生物进化学说，并暗示人类起源于猿类。人类起源和性的选择，明确提出人类起源于古猿的理论，奠定了唯物主义的人类起源理论的基础。,达尔文,19世纪在达尔文学说影响下，欧洲出现了运用进化论研究落后民族的一大批学者，其中“进化学派”创始人是英国的泰勒和斯宾塞。 1862年斯宾塞将进化（evolution）定义为：是通过不断的分化和整合，从不确定、不连贯、同质，向确定、连贯、异质的变化。,达尔文生物进化论及斯宾塞社会进化论的普及和引申，进化演变成一个带有“进步”或“发展”意义的概念。 进化学派是文化人类学史的第一个学派，是文化人类学作为一门独立科学正式诞生的界碑
4、。该学派活跃于19世纪60年代至90年代。泰勒的原始文化和摩尔根的古代社会是学科成熟的标志。 林惠祥将进化学派翻译为“社会演进论派”（social evolutionism）。,以斯宾塞社会进化论为代表的社会进步观念，与达尔文的生物进化论一道构成了进化论人类学的两大思想来源。 人类学进化论的前身 德国人巴斯蒂安提出了“心理一致说”； 1861年瑞士法学家巴霍芬在母权论中提出了家庭起源于原始社会的性杂交关系的观点。 英国人麦克伦南提出了外婚制和内婚制的概念。 英国人弗雷泽首创了“社会人类学”这个术语。其成名作金枝（1890）中认为，人类智力发展经历了巫术阶段、宗教阶段和科学阶段。,早期的人类学家
5、通常被称为“单线进化论者”（unilinear evolutionist），因为他们坚信所有的文化基本上都沿着单一的发展线路以及同样的阶段在演变，即从野蛮到文明。人类学进化论要点： 人类追求进步的心智和本质是一致的； 社会文化进步的路线和阶段是一致的； 社会文化与自然界的发展规律一致。,泰勒 泰勒是英国人类学的奠基人，专门研究原始文化，曾任牛津大学人类学博物馆馆长，在牛津大学开设人类学讲座，培养了一批民族学家，法国的莫斯就曾是他的学生。其代表作人类早期史研究、原始文化和人类学 等书，集中了他的进化论观点和他的全部学术成果。他把人类文化分为蒙昧、野蛮、文明三个阶段；提出“万物有灵论”；研究方法上
6、提出研究残余、比较、统计等。,爱德华波内特泰勒,斯宾塞 斯宾塞是英国哲学家和社会学家、民族学家，在达尔文物种起源之前发表了演进假说、进步之规律和原因，提出了自然选择和适者生存的概念，被达尔文称为是他的先驱之一。他运用进化论学说研究社会，把社会发展过程加以生物化，认为生存竞争的结果，胜者为优等，败者为劣等，把落后各族描绘成体质上、道德上和智力上都不发达的人群，代表作有生物学基础、心理学原理和社会学基础。,摩尔根 摩尔根从一个专业律师转向人类学研究。他的经典民族志作品易洛魁联盟（1851）详细描述了易洛魁人的组织结构、氏族制度以及生活习俗和宗教信仰。后来出版了人类家庭的血亲和姻亲制度（1870），
7、提出了家庭进化的理论，并大胆推断人类从乱婚状态经过群婚的各个阶段与形式，并经过对偶婚阶段才达到文明时代的一夫一妻制。他是从亲属称谓的角度来分析和推论家庭制度的早期进化形态的第一人，其研究角度称得上是人类家庭史研究的全新途径。,摩尔根,古代社会：该书全面发展了社会进化的思想，提出了社会进化的三个前后相继的时代：蒙昧时代、野蛮时代和文明时代。 蒙昧时代 stage of savagery 人类社会发展的一个阶段。美国民族学家L.H.摩尔根在古代社会一书中首次使用。他根据“生存技术”的进步，将人类社会划分为蒙昧时代、野蛮时代、文明时代。蒙昧时代始于人类的幼稚时期，终于陶器的使用。可分为低级、中级、高
8、级3个阶段。低级阶段终于食用鱼类和用火，以采集野生植物为生，分节语出现；中级阶段终于弓箭的发明；高级阶段终于陶器的发明和使用。摩尔根认为蒙昧时代的主要成就是分节语的形成、家族和氏族组织的建立。,野蛮时代 stage of barbarism 野蛮时代始于制陶术的发明，终于文字的出现和使用。可分为低级、中级、高级3个阶段。低级阶段从陶器的发明和使用开始；中级阶段在东半球从动物饲养开始，西半球从利用灌溉种植玉蜀黍、从事建筑开始；高级阶段始于冶铁术的发明，终于文字的使用。摩尔根指出：家畜的饲养、谷物的栽培、石材建筑、冶铁是野蛮时代的主要成就。,由于文字的发明和应用于文献纪录而过渡到文明时代。摩尔根对
9、文明时代的评断： “自从文明时代开始以来所经过的时间，只是人类已经经历过的生存时间的一小部分，只是人类将要经历的生存时间的一小部分。社会的瓦解，即将成为以财富为唯一的最终目的的那个历程的终结，因为这一历程包含着自我消灭的因素，管理上的民主，社会中的博爱，权利的平等，普及的教育，将揭开社会的下一个更高的阶 段，经验、理智和科学正在不断向这个阶段努力。 这将是古代氏族的自由、平 等和博爱的复活，但却是在更高级形式上的复活。”,小结： 进化学派的主要代表人物：美国的摩尔根、英国的泰勒、斯宾塞、哈登、卢伯克、马雷特、弗雷泽、麦克伦那，瑞士的巴霍芬，德国的巴斯蒂安和魏茨，以及澳大利亚的费逊等。 阿道夫巴
10、斯蒂安的人类心理一致说； 瑞士巴霍芬的母权论； 英国麦克伦南的内外婚姻制度； 英国卢伯克的宗教阶段论； 英国弗雷泽的金枝； 芬兰的韦斯特马克的父权论。,19世纪在达尔文学说的影响下，欧洲出现了运用进化论研究落后民族的一大批学者，其中“进化学派”创始人是泰勒和斯宾塞。提出“社会有机论”、“社会进化说”、“文化进化学说”等。 认为人类的社会文化同生物进化一样，也是由简单到复杂，由低级向高级阶段逐渐发展，全人类所有的文化都要经历这种循序渐进的发展阶段，而文化发展的根本原因就在于人类心理的一致性。 进化学派形成于资本主义上升的19世纪中叶，50-70年代，整个西欧的民族学家几乎都在进化论思想指导下从事
11、研究工作，对民族学资料作这样或那样的解释。这种思潮传到美国，产生了伟大的民族学家摩尔根。 理论特征：研究原始民族、比较研究法、把进化看成是由简单到复杂的顺序安排，有前后互相联系的关系、研究“残余”、强调心理一致作用。,进化学派的理论是关于文化进化的理论，因此也称为“文化进化论”，它主要用比较研究的方法探索人类社会的起源和发展历程，认为人类社会的社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐渐地发展，全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。,The anthropological evolutionists believed t
12、hat society and culture developed in a regular sequence of predictable stages. By studying social evolution, they hoped to develop a science of culture that could formulate universal laws of human behavior and cultural development. In looking for such laws, the evolutionists tended to emphasize the
13、similarities among cultures rather than the differences.,二、传播与社会、文化（文化历史学派）德国民族学家格拉布内尔和拉策尔所代表的德奥学派与后来英美的传播主义极相似。20世纪的英国民族学界，传播主义曾一度占统治地位，代表人物是李维斯。美国著名民族学家鲍亚士和他的学生们也运用传播主义理论和方法研究印第安人的文化。尽管这三个学派也互相批评，但都以文化的传播或“假借”作为自己的理论中心。因此，前苏联民族学家列文主张把德奥学派、美国历史学派或称鲍亚士学派和英国的传播学派统统包括在“文化历史学派”之内。该学派产生于19世纪和20世纪之交。,欧洲的
14、“传播”（diffusion）：传播论。 法国的“社会”：杜尔干社会学年鉴学派。 美国的“文化”：博厄斯为代表的“文化历史学派”。 进化论之后的第二个理论范式，它将人类社会文化的变化归因于物质文化和习得行为从一个起源社会散播到其他社会。认为文化变迁的过程主要是文化采借的结果。,1、传播（diffusion）学派从玉米种子的传播，看文化的传播。文化是独立发明还是传播或借用（borrowing）？ 德、奥传播学派：拉策尔的人类地理学理论。拉策尔的学生弗罗贝纽斯在使用文化传播理论论证西非文化圈的存在时，首次对“文化圈”一词下定义，这一研究和所下定义立即引起人们的重视，有越来越多的人使用拉策尔的理论和
15、文化圈概念，民族学家们称拉策尔是文化历史学派的先驱，或德奥学派创始人。 文化传播论者反对用进化的观点解释人类的社会文化现象。认为文化的类似性可以用文化传播的概念来阐释，每一种文化现象都是在某一个地点一次产生的，一旦产生后，就开始向各个地方传播。提出表示空间的“文化圈”，表示时空的“文化层”概念。,德国自然科学家、地理学家和民族学家，地理环境决定论的代表人物之一。拉采尔系统地阐述了人类地理学，考察了物质文化财富的传播；他强调社会制度的自然基础，十分重视自然环境对人的制约性，认为自然环境对文化起决定作用。他还认为，国家是一个有机体，它为了生存，需要不断扩张地域，争夺生存空间。这种观点深刻地影响了德
16、国20世纪的政治地理思想，曾被纳粹分子所利用，因而受到尖锐的批判。,英国传播学派：提出“泛埃及论”。文化历史学派在英国的一支称“传播学派”“泛埃及主义”和“极端传播主义”。创始人李维斯（李弗斯） 。他们强调“历史绝不会重复”，认为只有一次发明、只有一个传播中心。李维斯初期民族学研究的理论和方法都是进化学派的，认为相隔甚远的不同民族文化上相似不是传播造成，而是处于同一发展阶段的反映，同时对摩尔根的亲属制理论和调查方法评价很高，还作了某些补充，增添了一些资料。后来转为反对进化论，完全接受传播学派的观点，认为各民族的文化发展、变化，并不是独立进化的结果，而是各民族互相影响造成的，甚至对以前自己肯定的
17、摩尔根关于马来式亲属制的论断进行修改，认为马来式亲属制是图兰制的一种简化。李维斯由此转向文化历史学派，成为英国传播学派的创始人。,泛埃及论即埃及中心论 史密斯，伦敦大学解剖学教授。1901年期间，他应李弗斯的邀请，到埃及研究早期人类的遗骨。后来为埃及古文明所深深倾倒，因而开始了他的民族学研究生涯。他的代表作有古埃及人（1911）、早期文化的移动（1915）、人类史（1930）、文化的传播（1933）等。他认为埃及是全世界最早出现文明的地方，其它地方文明出现的年代都比埃及晚，因此，世界其它地方发现的与古埃及相同的文化形式应该都是由埃及传播过去的。,传播论要点： （1）相信传播是文化发展的主要因素
18、； （2）认定文化采借多于发明； （3）认定不同文化的相同性是许多文化圈相交的结果，由此，文化彼此相同的方面越多，说明发生过的历史关联的机会越多； （4）认为进化论忽略传播迁徙，并从传播角度重构人类文化史。,2、历史特殊论学派 Critical or Historical School 又称博厄斯（鲍亚士）学派，历史批判学派。美国历史学派学学者著作里的理论有明显特点的，即是鲍亚士本人，前后期间的观点亦有不少矛盾。然而，他们都反对摩尔根的进化论和普遍发展规律，提倡研究具体文化，研究“文化传播”、“文化变迁”、“文化区”、“文化丛”和“文化类型”等等 。,鲍亚士,Franz Boas: Among
19、 the first to voice his objection to the “arm-chair” school of anthropology was a German-born anthropologist named Franz Boas. Boas maintained that it was necessary to gather as much data as possible about individual cultures before any general laws of cultural development could be stated. He sugges
20、ted that the anthropologist should study each culture thoroughly, both in its present and historical forms, while carefully recording his findings in detail.,历史特殊论是20世纪初，以美国著名民族学家鲍亚士（博厄斯）为代表的美国历史学派的基本主张，该理论以实证主义为其方法论的哲学基础，不作原则性的理论概括，主张对具体的文化现象进行收集整理和分析研究，认为每个民族的文化都有其自身的独特历史，因此，必须在每个民族的特点中来研究每个民族。 他们
21、宣称民族学和人类学研究的主要目的是（1）重建人类发展的历史；（2）确定历史现象的类型和它们的顺序；（3）探讨变迁的动力，故被称为历史学派。又因为该学派许多人物都长于批评，因此又被称为批评学派；还因为他们强调文化特质的传播研究和文化区研究，故又被划入文化圈或文化历史学派。,文化区分析法 从本质上讲，博厄斯学派的研究是一种文化区分析法，其基础分别是文化独立论和文化相对论。博厄斯主张衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为每一种文化都有其存在的价值。 文化区理论 文化区首先是一个人类学研究文化的整体性单位。博厄斯把文化的最小单元称为文化特质。服务于同一功能的一系列相关特质就构成一个文化丛结。关系紧密的丛
22、结又构成一个文化类型。相同的文化丛结和文化类型会在一定的空间分布，从而形成文化带。相同的文化带又构成文化区。,三、英国功能学派 创始人是马凌诺斯基和布朗。 文化功能论是20世纪20年代英国出现的功能学派的基本理论。该理论认为，人类学研究的主要任务是把文化作为一个有机的统一体来考察，弄清楚这个有机统一体中各组成部分对整体所做的贡献及其相互之间的关系。 文化功能理论是马凌诺斯基和拉德克利夫布朗于1922年发表的西太平洋的探险者和安达曼岛人两部专著中同时提出来的，他们虽然都主张用功能的观点来分析研究土著社会的文化，但在学术思想上仍有许多不同之处。 反对进化论、传播论和历史学派 认为进化学派把文化的发
23、展看作一连串的、依一定秩序演化的阶段，是一种假设。他们承认种种工具的变更都经过一连串的发展阶段，但婚姻和宗教信仰却不能用进化的规律来说明。,文化功能论 马林诺夫斯基主张习俗的功能就在于通过文化媒介满足个人的基本生理需求。 拉德克利夫-布朗则借用杜尔干的理论，认为每个习俗的功能就是它在维系社会系统的整体性中的角色。结构-功能论。,马林诺夫斯基,文化不是一堆偶然集合起来的“特质”，而是一个不可分割的整体。 认为文化人类学的主要任务是将文化作为一个有机整体来考察，了解这个有机整体中各个组成部分对整体所做的贡献及其相互间的关系。所有文化特质都是为满足人的需要服务的。这些基本需要大致有三种层次：生物需要
24、、工具需要以及整合需要。 理论特征：1、民族学研究的对象是文化。否定历史研究。2、对于文化的解释。文化整体论。3、对功能的解释。文化的意义、地位和作用。 忽视历史、理论和学术，重视实践和应用。,An important school of anthropology which arose in opposition to the extreme evolutionist and diffusionist positions was known as functionalism. Although the functionalists shared Boas emphasis on intens
25、ive field work and the detailed collection of data, their approach differed from that of Boas and the diffusionists in one very significant respect: the functionalists were not concerned with the historical approach to the study of culture.,The functionalists maintain that each of the traits within
26、a culture has a specific function which serves to hold the social system together and that the structure of a society is determined by the way in which it fulfills those functions.,Broadly speaking, functionalism refers to a range of theories in the human sciences, all of which provide explanations
27、of phenomena in term of the function, or purpose, they purportedly serve. In the period spanning the last decades of the nineteenth century and the first half of the twentieth, virtually every human science generated a school that identified itself as functionalism, and in nearly every instance that
28、 school dominated its discipline for a time.,四、法国民族学 法国民族学一开始就与社会学结合在一起，实际上包括法国社会学和结构人类学。把社会当作社会学的研究对象，使之成为一门学科，始于19世纪30年代，创始人是法国实证主义哲学家孔德(AugusteComte，17981857)。后来杜尔干(EDurkheim，18581917)运用社会学方法研究民族学，使法国的社会学与民族学开始结合为一，称“法国社会学派”或“社会学年刊派”。 法国社会学派是社会学与民族学相结合的一个学派，在他们的著作中，既有专门是社会学的如社会劳动分工和论自杀，也有专门是民族学的如
29、澳大利亚宗教生活的原始形式图腾体系和外婚制的起源问题等等。,作为社会学派的思想总导师，杜尔干与韦伯（Max Weber）和马克思（Karl Marx）一道被视为西方现代社会理论及现代人类学的三个基本理论来源。英国人类学家埃文斯-普理查德认为：“杜尔干既是当代社会学历史上最伟大的人物，也是对人类学思想最有影响的人物。”,杜尔干,法国社会学派：19世纪30年代，创始人孔德、杜尔干。杜尔干主张把民族学归入社会学，把社会学分为社会心理学和社会形态学，前者研究社会功能，后者研究社会结构，如各族体或部落。法国社会学派对原始宗教和婚姻家族研究较多。因结构人类学派创始人列维斯特劳斯是在杜尔干影响下成长的，同时
30、是莫斯的学生，因此有的人将其归入法国社会学派之中。从提倡的学说来看，实际上各有特点，不存在从属关系，而是一个独立的学派。,结构人类学派：创始人列维斯特劳斯，结构人类学。对部落、国家或民族等具体共同体的研究，不是从整体出发，而是将整体划分各个部分，把每一部分当作独立和封闭的体系对待，试图从中找到自己逻辑的规律性。,列维-斯特劳斯,列维-斯特劳斯关于结构的理论 （1）人类皆有分类的天性。 （2）分类就是创造秩序，就是按照二元对立规则来寻求事物之间的区别性特征。 （3）秩序需要用符号来表达，因此文化是符号体系。 （4）符号体系反映人类的意识结构，而意识结构可以抽象成结构模型。 （5）结构模型有深浅两
31、个层次。与经验现象同构的是浅层结构；深层结构不为意识所及，反映人类的普同心性。,结构人类学所谓的结构，不是指社会中社会关系的总和，而是指经验实体或社会现实之下存在的一种模式。结构分析的方法由两个部分组成：一是结构模式的划分；二是结构层次的转换。列维把社会结构分为：有意识模式，无意识模式，机械式模式和统计学模式四种。无意识模式指人类学家不能直接观察到的、当地人没有意识到的真正结构。一般所能认识的社会现象，不是社会的真正结构。社会人类学的任务就是要揭示社会-文化表面下面所潜在的“无意识模式”。,社会决定论的要点 （1）社会事实自成其类，只能用其他社会事实来解释，而不能化简到心理和生物层次。 （2）
32、社会先在、外在和独立于个体并大于个体之和，因而能对个体形成强制。 （3）社会的强制力来源于无形而有力的集体意识和集体表象，而以圣/俗分类为基础的宗教则是社会的核心形式。 （4）人们对自然界的分类依据社会文化分类，社会文化分类则依据二元对立原理。 （5）上述所有社会现象都有现实功能，因而可以用科学方法进行实证研究。,One important theory of culture is that of the French structuralists. Led by Claude Levi-Strauss, the structuralists think of culture as an ex
33、pression of the underlying structure of the human mind. This approach is an another step away from that of the evolutionists, in that it is concerned primarily in analyzing societies through the observations of the members of the society.,五、心理人类学派（文化与人格学派） 又称“文化中的人格”(personality in culture) 奥地利人弗洛伊德
34、认为：科学思想对妄自尊大的人类有过三次沉重的打击。第一次是来自宇宙学方面的打击，哥白尼提出太阳中心说，粉碎了人类居住的地球是宇宙中心的长久观念。第二次是生物学方面的打击，达尔文的物种起源理论打破了将人与动物分离开来的界限。第三次则来自心理学方面他的研究，指出“自我”并不是自己的主人，而无意识才往往是个人心灵的主宰。,弗洛伊德心理学是研究人格的学问。认为人格由伊特、自我(ego)、超我（super ego)三要素组成。这三部分既是人格的统一结构，彼此间有密切关系，同时又经常互相冲突，造成一个人的心理失调和言行变异。 Egocentric, egoism, egotism 理论要点：独特的研究对象
35、和方法人格三要素心能（人格受心理能驱动）俄底普斯情结（恋母情结） 该学说影响深远，传播到世界各地，波及人文科学各领域。,弗洛伊德,什么是弗洛伊德心理学：研究人格的学问。 本我（伊特），体现人的生物本能。人体有多少种需要，如饥渴、性欲、排泄、睡眠等，就有多少种本能。伊特的特点是，易冲动、自私、孤僻、好逸求乐、放纵非理。伊特的唯一目的是寻求满足，消除紧张，否则出现极端行为。“快乐原则”。 自我，人格结构中的第二层次。自我的形成过程也就是知识成长过程。自我是与外界互相作用的产物，同时从遗传、社会和学校教育中习得。自我人格占主导地位的人，适应能力强，灵活冷静、忍受紧张，尊重客观，奉行“现实原则”，对伊
36、特进行控制，也对超我进行管辖。 超我，居人格最高层，严格善恶标准和是非观念。不太注意现实，对快乐生活无浓厚兴趣，多心怀大志，追求理想的目标。表现为遵纪守法、有道德、守信义、重礼仪。,相关链接：弗洛伊德是个江湖骗子？ 西格蒙德弗洛伊德是个江湖骗子、不负责任自以为是的精神病学家、他所有的心理分析哲学不过是一场骗局？最近出现在法国的新书心理分析执黑输抛出的爆炸性结论令弗洛伊德这位伟大的维也纳“巫师”的弟子们精神紧张。它对被视为19世纪末期以来人类知识标志之一的弗洛伊德理论体系发起了从未有过的傲慢大胆的正面攻击，书中长达800页的论证内容由欧洲和美洲不同国家大约40位专家联合撰写。 黑书指控心理学家是
37、”危险人物”，他们通过精神恐怖主义强行推行“伪科学”，其伎俩与哄骗小孩的保姆无异。甚至弗洛伊德本人也陷入难堪境地。英国历史学家彼得斯韦尔斯认为，弗洛伊德“是个只想着塞满腰包的贪婪无耻的大话王”。80年代初在美国兴起的对弗洛伊德心理哲学的争论中的一些观点现在再度成为色彩浓烈的进攻言论，这些言论认为心理分析不过是披着科学外衣的骗术，是“形而上学的抽象主义”。,六、美国心理人类学派： 20世纪30年代在美国兴起。受精神分析学的启发，探讨文化与人格问题。认为文化塑造了各民族的基本人格，各民族的文化差异正是由于基本人格的不同造成的，因此，基本人格决定着各民族的文化命运。林顿、卡迪纳（尔）、本尼迪克特等。
38、一般认为卡迪纳尔是美国心理人类学的创始人。 基本人格强调个人，指个人的心理过程和状态，并把它看作文化的基本单位，是决定群体（部落、民族等）文化特征的原始单位。 基本人格的形成就是个人文化模式或个人性格的形成。强调家庭文化环境的作用，忽视习得和社会现实的作用。个人性格家庭性格群体性格。,卡迪纳与林顿的心理人类学理论他们提出了“基本人格”的概念，认为同一民族的人，童年的经历也都差不多，所以“人格”也就大体相同，这就形成了这个民族的“基本人格”，这种基本人格又决定了这个民族的文化形式和命运。,群体性格基本人格的聚合。是无数携带相同或近似基本人格的个人组成了群体性格或群体文化。 文化模式（本尼迪克特）
39、文化模式指一种群体性格。文化整合(culture integration)、文化差异、文化模式的构成。 文化特质(culture trait)：文化的最小单位。文化特质越多，民族特点越明显。 文化丛(culture complex)文化模式(culture pattern) 澳大利亚人的飞去来器，印地安人的尖顶帐篷(tipi)，藏族的哈达等。,玛格丽特米德,露丝本尼迪克特,本尼迪克特的文化模式论； 本尼迪克特的国民性研究。 米德的个人与文化关系研究等； 米德的文化决定人格论。,七、新进化论二战后，学术界对进化论的态度发生了转变。1958年，美国人类学界举行了隆重纪念达尔文的物种起源发表100周
40、年的学术讨论会，会上重新评价了摩尔根的历史贡献。美国人类学会主席赫斯科维茨指出：摩尔根才是美国文化人类学之父。摩尔根地位的恢复与莱斯利怀特的名字是无法分开的，是他孤身一人奋力捍卫摩尔根的学术地位，坚持不懈地宣传和丰富进化论理论，并成为新进化论学派的旗手。该学派的成员有他的学生斯图尔德、塞维斯和萨林斯等人。英国的代表人物为柴尔德。,怀特的进化理论与摩尔根的古典进化理论有相同的地方，也有不同的地方。相同点是：二者都同意人类文化是不断发展的，是从低级向高级的进步，全世界各种文化都必定经历几个相同的阶段。不同点是：怀特不像摩尔根那样以食物和生产工具作为进化的标志，而是用能源的获取来作为标志。他特别强调
41、文化发展的独立性或超有机体性，所以，他的理论被称作新进化论，后来为了将他的理论与其他新进化理论相区别，又称之为普遍进化论。,柴尔德的文化进化史观：发表人创造了自己一书，提出了考古学上的石器、青铜器、铁器时代，以及与之相应的经济发展和社会进化的三段说。唯物主义的文化进化史观。 怀特的文化进化标准：文化的进化，认为文化尽管是一种超有机体，但也可以通过能量测算来计算其发展过程。不以食物和生产工具作为进化的标志和衡量的尺度，而是以能源的获取作为标准。C=E-T。认为文化是由技术、社会、意识形态三大体系构成的，其中技术体系决定另两个体系。,The main thrust of anthropology
42、during the first half of the twentieth century had been a reaction against the generalizations proposed by the nineteenth century evolutionists. In the late 1940s, however, several anthropologists-most notably Leslie White and J. H. Steward-called for a revival of the search for universal laws of cu
43、lture and cultural development. This school of modern anthropology is referred to as neo-evolutionism. According to Leslie Whites system of analysis, all culture consists of three essential components. He refers to these components as the techno-economic, the social, and the ideological.,斯图尔德的多线进化论
44、斯图尔德赞同怀特的进化论观点，对博厄斯学派的反进化论观点持批判态度。认为文化人类学的中心任务是发现随时间推移而呈现出来的世界文化发展规律，并从因果关系方面加以解释。 他提出多线进化理论，认为文化与其生态环境是不可分离的，它们之间互相影响、相互作用、互为因果。相似的生态环境下会产生相似的文化形态及其发展线索，而相异的生态环境则造就了与之相应的文化形态及其发展线索的差别。由于世界上多种生态环境，所以由此形成了世界多种文化形态及其进化道路。,斯图尔德的文化生态学（cultural ecology）。提出文化三要素：资源、技术和劳力。 怀特、柴尔德关注全人类社会的整体进化，仍然是单线进化的理论。怀特的
45、“普遍进化”（universal evolution）。 斯图尔德主张多线进化（multilinear evolution）。 塞维斯和萨林斯则走中间道路，提出“一般进化”（general evolution）与“特殊进化”（specific evolution）并存的观点。 塞维斯提出：队群（band）、部落（tribe）、酋邦（chiefdom）、国家（state）以及工业社会。,斯图尔德认为，人不是环境总生命网的被动部分，因为人创造了文化这一超有机体因素。因此，文化生态学要研究生态环境、生物有机体与文化要素三者之间的关系，而不是像传统生态学那样仅研究自然环境与生物有机体之间的关系。认为文
46、化在人类与其生态环境之间起着举足轻重的作用。因此，他非常强调文化生态环境之间的相互作用和相互关系。由于斯图尔德非常强调对生态环境研究的重要性，强调文化生态学的研究，他的理论又被称为“生态人类学”。,斯图尔德,象征人类学（symbolic anthropology）：把文化当成象征符号加以探讨的人类学思想和研究方法。 格尔兹的解释人类学（interpretative anthropology）：文化存在于公共符号之中，透过这些符号社会成员彼此交流世界观、价值取向、文化精神以及其他观念，并传给下一代。关注作为文化的载体，符号是如何运作的。 特纳更强调符号的实用意义，也更具体地探讨符号的用途，即符号
47、到底如何在社会过程中作为积极力量被运作。,结构马克思主义与实践理论 20世纪60年代，马克思主义的重新被发现与学界对避世的人类学理论的反省有关。 结构马克思主义就是结构人类学与马克思主义的结合。 实践理论 进入20世纪80年代，人类学的研究方向从理论模式的探索转向对行为者的实践和实际理念的研究。这个转向旨在解决社会理论中长期未决的课题，即社会与个人的关系。 萨林斯认为，复制社会文化体系的不是社会化和仪式，而是日常生活的实践。,后现代主义与人类学的重构 20世纪90年代以来，人类学进入一个新的发展时期，开始了普遍反思的阶段。这种共通范式的缺失、多元理论的兴起以及学科的全面反思现象都被归结为后现代
48、的时代特征。 20世纪60年代，西方思想界出现了一个质疑权威、质疑科学主义、质疑结构的思潮。这个内容庞杂、主张繁多的思潮被统称为“后现代主义”（post-modernism）。其特征主要是质疑是基调，解构是手法，政治被凸显。,八、俄国民族学 一、十月革命前的俄国民族学 17世纪前，俄国的政治、经济和文化活动范围很小，未超出俄罗斯族的分布地区。100年后却变成了多民族的大帝国。1725年，彼得大帝出于政治需要，提出探测从东北亚到美洲的通路。罗蒙诺索夫俄罗斯古代史，提出各民族起源问题。 二、十月革命后的苏维埃民族学 十月革命后，调查国内各民族，帮助少数民族创制文字、统一方言等。19571978年强
49、调国内“民族一体化”和加强对世界民族的研究。 一些特点：原始社会史、民族起源、人类学与民族学、国外民族、批判西方民族学、重视理论、对物质文化和精神文化研究细致等。,九、文化相对主义： 美国，代表人物赫斯科维茨。基本理论：1、各民族文化都是各自独立自在的东西，没有任何共同之处，也没有共同发展规律。2、尽管各民族文化独立自在和千差万别，但其本质是共同的，都是为各民族服务，在各民族中都起同等作用。3、各民族文化是不可以比较的，自然不需要其他民族帮助，也不必吸取其他民族优秀文化成果，同时否认本民族文化有发展进步的可能，只强调变迁。 承认每一种文化都有其独特的性质和充分的价值，从而否定了过去欧美评价体系
50、的绝对意义。,文化相对论是战后美国出现的民族学思想。主要代表人物是美国人类学家赫斯科维茨。该学说认为，每个民族的文化都具有其独特性和充分的价值，都是在长期的历史过程中形成的并与其经济条件相适应的。文化价值没有共同的等价物，不能用欧美的道德观念作为评价其他民族文化的尺度，人类学应该维护每个民族独立发展的权利。赫斯科维茨认为，一切文化的价值都是相对的，某一种文化特征尽管在各民族中所表现的形式不同，但其本质是一致的，价值是相同的，都能为本群体服务。比如不同类型的社会组织和团体，它们都起到对内团结本群体、对外表现为一个整体的作用。文化谈不上进步和落后，文化是特定社会中组成人们行为、习惯和思维模式的总和，每个组群的文化都有自身世代相传的价值观，他们通过文化传承的屏幕，辨认物质世界的事实。因而时间、距离、重量、大小和群体现实的概念都是该组群约定俗成的结果。,
