2017-2018学年高中语文 第二单元《孟子》选读 三 民为贵教师用书 新人教版选修《先秦诸子选读》.doc

1、1三、民为贵释文题“民为贵”语出孟子尽心下 ，意思是说，老百姓是最尊贵的。这句话极其简洁明了地言明了孟子的民本思想。本课所录五则选文，孟子分别从不同方面，运用不同的方法具体而充分地阐明了这一思想。“民为贵，社稷次之，君为轻” ，这话今天听来简单，但在两千多年前的中国，说这话需要多么大的勇气和多么深远的洞察力啊！用今天的话来说，就是“超前意识” 。齐宣王就“汤放桀，武王伐纣”的事问孟子“臣弑其君，可乎” ，孟子掷地有声地回答说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。 ”在当时能这样一针见血地指出独夫民贼应该杀，是需要有极大的胆识的。孟子坚决反对愚忠，反对盲从。

2、他认为，为臣的态度是由为君的态度决定的。君主并非任何时候都对，也并非都应无条件服从。他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 ”对于暴君，他是深恶痛绝的。明主旨本课所录五则选文均是围绕“民为贵”的思想来展开论述的。在这五则选文中，孟子不仅极力宣传得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想，而且还指明了得民心的根本途径，就是施行仁政，用“仁” “义”治天下，用仁义道德教化百姓。1词语理解(1)通假字为丛驱爵者，鹯也 通“_” ，_ 2苟为不畜，终身不得 通“_” ，_ 答案 雀 鸟雀 蓄 积聚(2)一词多义危Error!相Error!

3、答案 危害/高/正、端正/危险 相互/表示一方对另一方有所动作，视具体情况译作“我、你、他(她)”等/观察，鉴别/相貌，容貌/辅助，帮助/官名(3)古今异义得乎诸侯为大夫古义：_今义：医生。牺牲既成古义：_今义：为了正义的目的舍弃自己的生命。以陷于死亡古义：_今义：失去生命。夫然后之中国古义：_今义：中华人民共和国的简称。贼仁者谓之贼古义：_今义：偷东西的人，做大坏事的人。3答案 官职，位于卿之下，士之上。为祭祀而宰杀的牲畜。被诛杀或逃亡。古人称中原地区为中国，这里指国都。贼害。(4)虚词归纳之Error!答案 到去/第三人称代词/指示代词，这/助词，的/助词，用在主谓之间，取消句子独立性2词

4、类活用(1)诸侯危社稷：_(2)使之主事而事治，百姓安之：_(3)虽欲无王，不可得已：_答案 (1)形容词作动词，危害 (2)形容词作动词，安于(3)名词作动词，成就王业3特殊句式(1)桀、纣之失天下也，失其民也。(2)失其民者，失其心也。(3)故为渊驱鱼者，獭也。(4)为丛驱爵者，鹯也。(5)为汤、武驱民者，桀与纣也。(6)舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。(7)祭祀以时。(8)天子能荐人于天。(9)诸侯能荐人于天子。(10)大夫能荐人于诸侯。(11)尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。4(12)天下诸侯朝觐者。答：_答案 (1)(6)判断句，(7)(11)介宾短语后置句，(12)定

5、语后置句。4语句翻译(1)牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。译文：_(2)贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。译文：_(3)今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。译文：_(4)讼狱者不之尧之子而之舜。译文：_(5)而居尧之宫，逼尧之子，是篡也。译文：_答案 (1)用来祭祀社稷的牲畜已经是合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，按时祭祀从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受旱灾或水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。(2)贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人叫做独夫。(3)现在诸侯暴虐无道，如果有一位国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴君的“驱使”下归附

6、他。(4)打官司不到尧的儿子那里去却到舜那里去。(5)如果舜强行住进尧的宫室，逼走尧的儿子(把天子之位让给自己)，这是篡位。文本名句51民为贵，社稷次之，君为轻。2贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。3民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。4天视自我民视，天听自我民听。5善政民畏之，善教民爱之。6善政得民财，善教得民心。文外名句1非不能也，是不为也。2我知言，我善养吾浩然之气。3尽信书，不如无书。4故君子可欺以其方，难罔以非其道。1.孟 子 曰 ： “民 为 贵 ， 社 稷 次 之 ， 君 为 轻 。孟 子 说 ： “庶 民 最 尊 贵 ， 国 家 比 百 姓 低 一 等 ， 国 君

7、地 位 最 低 。是 故 得 乎 丘 民 而 为 天 子 ， 得 乎 天 子 为所 以 得 到 老 百 姓 的 拥 戴 就 会 成 为 天 子 ， 得 到 天 子 的 信 任 就 会 成 为诸 侯 ， 得 乎 诸 侯 为 大 夫 。 诸 侯 危诸 侯 ， 得 到 诸 侯 的 信 任 就 会 成 为 大 夫 。 诸 侯 国 的 国 君 如 果 危社 稷 ， 则 变 置 。 牺 牲 既害 国 家 ， 就 重 新 立 一 个 贤 君 。 用 来 祭 祀 社 稷 的 牲 畜 已 经 是 合 格 的成 ， 粢 盛 既 洁 ， 祭 祀 以 时 ， 然 而祭 品 了 ， 稻 粱 已 经 很 洁 净 了 ，

8、按 时 祭 祀 从 来 没 有 错 过 或 漏 掉 ， 可 是 国 家(孟子尽心下)旱 干 水 溢 ， 则 变 置 社 稷 。 ”还 是 遭 受 旱 灾 或 水 灾 ， 那 么 就 毁 掉 原 来 的 社 稷 ， 重 立 新 的 社 稷 。 ”2.齐 宣 王 问 曰 ： “汤 放 桀 ， 武 王 伐 纣 ， 有 诸 ？ ”齐 宣 王 问 孟 子 说 ： “商 汤 流 放 了 夏 桀 ， 武 王 讨 伐 纣 王 ， 有 这 些 事 吗 ？ ”孟 子 对 曰 ： “于 传 有 之 。 ”孟 子 回 答 说 ： “在 记 载 中 有 这 些 事 。 ”6曰 ： “臣 弑 其 君 ， 可 乎 ？ ”齐

9、 宣 王 说 ： “臣 子 杀 死 他 的 国 君 ， 可 以 吗 ？ ”曰 ： “贼 仁 者 谓 之 贼 ， 贼 义 者 谓 之 残 。 残 贼孟 子 说 ： “贼 害 仁 的 人 叫 贼 ， 贼 害 义 的 人 叫 残 。 贼 害 仁之 人 谓 之 一 夫 。 闻 诛 一 夫 纣 矣 ，和 义 的 人 叫 做 独 夫 。 我 听 说 周 武 王 诛 灭 了 独 夫 纣 商 汤 诛 灭 了 独 夫 桀 ，(孟子梁惠王下)未 闻 弑 君 也 。 ”没 有 听 说 他 们 以 臣 杀 君 。 ”3.孟 子 曰 ： “桀 、 纣 之 失 天 下 也 ， 失 其 民 也 ；孟 子 说 ： “桀 和

10、纣 失 去 了 天 下 ， 是 因 为 失 去 了 他 们 的 百 姓 ；失 其 民 者 ， 失 其 心 也 。 得 天 下 有失 去 了 他 们 的 百 姓 ， 是 因 为 失 去 了 百 姓 的 心 。 得 天 下 是 有道 ： 得 其 民 ， 斯 得 天 下 矣 ； 得 其 民 有方 法 的 ： 得 到 他 们 的 百 姓 ， 就 能 得 到 天 下 了 。 得 到 百 姓 也 是 有道 ： 得 其 心 ， 斯 得 民 矣 ； 得 其 心方 法 的 ： 得 到 他 们 的 心 ， 就 能 够 得 到 百 姓 了 。 得 到 他 们 的 心 也 是有 道 ： 所 欲 与 之 聚 之 ， 所

11、 恶有 方 法 的 ： 百 姓 想 要 的 东 西 就 设 法 为 他 们 积 聚 ， 百 姓 厌 恶 的 东勿 施 ， 尔 也 。 民 之 归 仁西 就 不 要 加 在 他 们 身 上 ， 如 此 而 已 。 老 百 姓 归 附 有 仁 德 的 国也 ， 犹 水 之 就 下 、 兽 之 走 圹 也 。 故 为 渊 驱 鱼君 ， 就 像 水 流 向 低 处 、 兽 跑 向 旷 野 一 样 。 所 以 给 深 水 赶 鱼 来者 ， 獭 也 ； 为 丛 驱 爵 者 ， 鹯 也 ； 为 汤 、 武 驱 民 者 ，的 是 獭 ； 给 丛 林 赶 鸟 雀 来 的 是 鹯 ； 给 商 汤 、 周 武 王

12、赶 百 姓 来 的 ，桀 与 纣 也 。 今 天 下 之 君 有 好是 暴 虐 无 道 的 夏 桀 和 商 纣 。 现 在 诸 侯 暴 虐 无 道 ， 如 果 有 一 位仁 者 ， 则 诸 侯 皆 为 之 驱 矣 。国 君 喜 欢 施 行 仁 政 的 话 ， 那 么 百 姓 就 会 在 这 些 暴 君 的 “驱 使 ”下 归虽 欲 无 王 ， 不 可 得 已 。 今 之附 他 。 即 使 他 不 想 成 就 王 业 ， 也 是 做 不 到 的 。 现 今 的 国 君 以 前欲 王 者 ， 犹 七 年 之 病没 做 过 赢 得 民 心 的 事 情 ， 想 成 就 王 业 ， 就 像 人 病 了

13、七 年 之 久 猝求 三 年 之 艾 也 。然 间 去 找 干 了 三 年 的 艾 草 一 样 ， 肯 定 不 会 有 什 么 结 果 。苟 为 不 畜 ， 终 身 不久 病 者 如 果 不 事 先 积 攒 下 一 些 治 病 的 艾 草 ， 那 么 一 辈 子 都 不 会得 。 苟 不 志 于 仁 ， 终 身得 到 。 国 君 如 果 平 时 不 施 行 仁 政 ， 来 博 取 民 心 ， 那 么 终 身 有忧 辱 ， 以 陷 于 死 亡 。 诗 丧 失 天 下 百 姓 的 隐 忧 ， 以 致 陷 于 被 诛 杀 或 者 逃 亡 的 境 地 。 诗 经 云 ： 其 何 能 淑 ？ 载 胥 及

14、 溺 。 上 说 ： 这 样 怎 么 可 能 有 好 结 果 呢 ？ 只 会 相 继 都 掉 进 水 中 被 淹 。 7(孟子离娄上)此 之 谓 也 。 ”说 的 就 是 这 个 道 理 啊 。 ”4.万 章 曰 ： “尧 以 天 下 与 舜 ， 有 诸 ？ ”万 章 说 ： “尧 把 天 下 给 了 舜 ， 有 这 件 事 吗 ？ ”孟 子 曰 ： “否 。 天 子 不 能 以 天 下 与 人 。 ”孟 子 说 ： “不 是 。 天 子 不 能 把 天 下 给 别 人 。 ”“然 则 舜 有 天 下 也 ， 孰 与 之 ？ ”万 章 说 ： “既 然 这 样 ， 那 么 舜 拥 有 天 下

15、， 是 谁 给 他 的 呢 ？ ”曰 ： “ 天 与 之 。 ”孟 子 说 ： “是 上 天 给 他 的 。 ”“天 与 之 者 ， 谆 谆 然 命万 章 说 ： “天 把 天 下 给 舜 这 件 事 ， 是 说 天 耐 心 恳 切 地 任 命 之 乎 ？ ”他 、 叮 嘱 他 吗 ？ ”曰 ： “否 。 天 不 言 ， 以 行 与 事 示 之孟 子 说 ： “不 是 的 。 天 并 不 说 话 ， 拿 行 动 和 事 件 显 示 把 天 而 已 矣 。 ”下 给 了 他 罢 了 。 ”曰 ： “以 行 与 事 示 之 者 ， 如 之万 章 说 ： “用 行 动 和 事 件 显 示 ， 把 天

16、 下 传 给 舜 ， 是 怎 么 一 何 ？ ”回 事 呢 ？ ”曰 ： “天 子 能 荐 人 于 天 ， 不 能 使 天 与 之 天 下 ；孟 子 说 ： “天 子 能 把 人 举 荐 给 天 ， 但 不 能 使 天 把 天 下 给 这 个 人 ；诸 侯 能 荐 人 于 天 子 ， 不 能 使 天 子 与诸 侯 能 把 人 举 荐 给 天 子 ， 但 不 能 使 天 子 把 诸 侯 的 封 国 和 人 民 给之 诸 侯 ； 大 夫 能 荐 人 于 诸 侯 ， 不 能 使 诸 侯 与 之 大 夫 。这 个 人 ； 大 夫 能 把 人 举 荐 给 诸 侯 ， 但 不 能 使 诸 侯 把 大 夫

17、的 封 地昔 者 ， 尧 荐 舜 于 天 而 天 受 之 ，和 人 民 给 这 个 人 。 从 前 ， 尧 向 天 举 荐 舜 ， 上 天 接 受 了 他 ， 把 他暴 之 于 民 而 民 受 之 。 故 曰 ， 天的 行 动 和 事 件 显 示 给 老 百 姓 ， 老 百 姓 就 接 受 了 他 。 所 以 说 ， 上不 言 ， 以 行 与 事 示 之 而 已 矣 。 ”天 不 说 话 ， 只 不 过 把 他 的 行 动 和 事 件 显 示 给 老 百 姓 罢 了 。 ”曰 ： “敢 问 ： 荐 之 于 天 而 天 受 之 ， 暴 之万 章 说 ： “请 问 ： 尧 把 舜 推 荐 给 上

18、天 而 上 天 接 受 他 ， 把 他于 民 而 民 受 之 ， 如 何 ？ ”显 露 给 百 姓 而 百 姓 接 受 了 他 ， 他 怎 么 样 的 呢 ？ ”曰 ： “使 之 主 祭 而 百 神 享 之 ， 是 天 受孟 子 说 ： “让 他 主 持 祭 祀 而 百 神 享 用 了 祭 祀 ， 是 天 接 受 了之 ； 使 之 主 事 而 事 治 ， 百 姓 安 之 ， 是 民他 ； 让 他 主 持 事 情 ， 事 情 处 理 得 很 好 ， 而 百 姓 安 于 他 的 治 理 ， 是 百8受 之 也 。 天 与 之 ， 人 与 之 ， 故 曰 ，姓 接 受 了 他 。 上 天 亲 附 他

19、 帮 助 他 ， 百 姓 亲 附 他 帮 助 他 ， 所 以 说 ，天 子 不 能 以 天 下 与 人 。 舜 相 尧 二 十 有 八 载 ， 非天 子 不 能 把 天 下 给 别 人 。 舜 帮 尧 处 理 国 政 长 达 二 十 八 年 ， 不人 之 所 能 为 也 ， 天 也 。 尧 崩 ， 三 年 之 丧是 靠 人 力 所 能 做 到 的 ， 是 天 帮 助 他 的 结 果 。 尧 驾 崩 ， 三 年 的 丧毕 ， 舜 避 尧 之 子 于 南 河 之 南 。 天 下期 结 束 后 ， 舜 就 到 南 河 的 南 面 躲 避 尧 的 儿 子 躲 了 三 年 。 天 下 朝诸 侯 朝 觐

20、者 不 之 尧 之 子 而 之 舜 ， 讼 狱 者拜 的 诸 侯 不 到 尧 的 儿 子 那 里 去 却 到 舜 那 里 去 ， 打 官 司 不 到 尧 的不 之 尧 之 子 而 之 舜 ， 讴 歌 者 不 讴 歌 尧 之儿 子 那 里 去 却 到 舜 那 里 去 ， 用 歌 唱 或 言 辞 等 赞 美 的 人 不 赞 美 尧 的子 而 讴 歌 舜 ， 故 曰 天 也 。 夫 然 后 之儿 子 却 赞 美 舜 ， 所 以 说 让 舜 做 天 子 是 上 天 的 安 排 。 这 以 后 舜中 国 ， 践 天 子 位 焉 。 而 居 尧 之 宫 ，回 到 国 都 ， 登 上 天 子 的 位 子 。

21、 如 果 舜 强 行 住 进 尧 的 宫 室 ，逼 尧 之 子 ， 是 篡 也 ， 非 天逼 走 尧 的 儿 子 把 天 子 之 位 让 给 自 己 ， 这 是 篡 位 ， 而 不 是 天 把与 也 。 泰 誓 曰 ： 天 视 自 我 民 视 ， 天 听 自 我 民 听 。 天 下 给 了 舜 。 泰 誓 上 说 ： 天 视 由 我 百 姓 视 ， 天 听 由 我 百 姓 听 。 (孟子万章上)此 之 谓 也 。 ”说 的 就 是 这 个 道 理 啊 。 ”5.孟 子 曰 ： “仁 言 不 如 仁 声 之孟 子 说 ： “宣 扬 仁 的 言 论 不 如 具 备 仁 德 而 产 生 的 声 望

22、对 人入 人 深 也 ， 善 政 不 如 善 教 之 得 民 也 。 善 政的 影 响 深 ， 好 的 政 治 不 如 好 的 教 化 更 能 够 赢 得 民 心 。 好 的 政 治 ，民 畏 之 ， 善 教 民 爱 之 。 善 政老 百 姓 就 害 怕 它 ； 好 的 教 化 ， 老 百 姓 就 喜 欢 它 。 好 的 政 治 只 是(孟子尽心上)得 民 财 ， 善 教 得 民 心 。 ”得 到 老 百 姓 的 钱 财 ， 好 的 教 化 能 够 赢 得 民 心 。 ”1本文中，孟子是如何处处体现他的民本思想的？答：_答案 第 1 则选文中，孟子鲜明地亮出了自己的观点：“民为贵，社稷次之，君

23、为轻。 ”如果国君危害国家，人民就可以推翻他。第 2 则选文中孟子认为：天子贼害仁义，不过是独夫民贼而已，理应被诛灭。第 3 则选文更明确地评论夏桀、商纣失去天下是因为失去了民9心。在孟子看来，得天下与否取决于民心的向背，要想赢得民心，就要民之所欲与之聚之，民之所恶勿施。这样，百姓归附有仁德的国君，就像水往低处流一样不可阻挡。第 4 则选文，孟子归结了舜得天下的两个条件，最终仍然认为“民之所欲，天必从之” ，仍然体现了他的民本思想。第 5 则选文直接点明了对百姓实施教化的重要性得民心。所录五则选文紧紧围绕民本思想阐述，值得细细体味。2如何理解孟子的民本思想？答：_答案 孟子主张“民贵君轻”的民

24、本思想有一定的积极作用，对于社会的稳定、百姓的生产生活等方面起到一定的作用，他看到了百姓的力量，敬畏并尊重这种力量，他的这种思想在当时是先进的。但是孟子又是站在当时统治阶级的立场上考虑问题的，必然带有一定的历史局限性。他所理解的“民”不是享有人生权利的民，而仅仅只是一个国家的“子民” 。他的思想的根本宗旨是使君“得民” ，使民“拥君” ，而依据民本思想提出的“仁政” “王道”等德治主张，也只是对君主政治统治的稳定在以前的基础上提出了修改的方案，告诉君主如何才能更好地管辖、统治自己的子民。他的真正意图并不是废除君主，而是站在君主的立场上，希望君主可以明白，为了他们自身的利益，为了统治阶级的整体和

25、长远利益，他们必须“视民如子” ，必须以“民为中心” 。这样不仅符合了当时政治上的需求，也符合了儒家伦理道德的标准。3怎样理解“仁言不如仁声”这一则？答：_答案 “仁言”即宣扬仁的言论， “仁声”却是具备仁德而产生的声望。 “仁言” ，爱民的语言可以说得天花乱坠；“仁声”却是对爱民者的称颂，是非常实际的。所以，爱民的言说不如爱民的称颂那样深入人心。完善的政治制度是霸者之道，如齐国的管仲所推行的治国方略，确实能强国富民，但是他不得民心，只能得到统治者的欢心，因为他是牺牲别国人民的利益而富强的。完善的教育制度却能够普遍提高人民的思想素质和文化知识。完善的政治措施能够搜刮和聚敛人民的财富，使国家更强

26、大，但它却不如完善的教育制度能获得民心。这是孟子对当时社会状况和人民意愿的分析。所以，分清这两者的不同，我们才能选择到最佳行为方式。是行霸道政治呢，还是行王道政治？“民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是王道思想还是民本思想？10答：_答案 孟子的基调是理想主义和乐观主义，它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念。他的政治思想在很多方面与孔子非常相似，特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武力来统治。但是比起孔子来说，孟子则更加堪称为是一位“贵民之人” 。“天是通过人民的眼睛来看，天是通过人民的耳朵来听” ，这是他的最著名的论断之一。 孟子强调一个国家最重要的成分是人民而不是统治者。为民造

27、福是一个统治者的职责，特别是他应该为人民提供道德指南和适宜的生活条件。他所倡导的政府政策是：自由贸易，轻税赋和保护自然资源，共享财富而不是弱肉强食，政府要为老弱病残者提供福利。孟子认为君主的权力是上天给的，一个君主如果不顾人民的幸福，就会失去上天赐给的统治权，而且理应被赶下台。但是一般说来，孟子倡导的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢迎。因此孟子的建议也未被当时的统治者采纳，看来这并没有什么值得大惊小怪的。但是这时期内他的观点越来越为儒家学者和中国大众所欢迎。综上所述， “民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是民本思想。从“民为贵”这句话就可以看出是提倡“以民为本” ，从“君为轻”可以看出是

28、与王道思想完全相反的观点。得民心者得天下悠悠中华五千载，我们的祖先在中华大地上生息、繁衍，创造出一段又一段的辉煌，为后人所赞颂。回望历史，我们不难发现，每一段辉煌之中，都毫无例外地闪现着一个盛世明君的身影，像汉高祖刘邦、唐太宗李世民、康熙帝玄烨他们为百姓安居乐业、社会繁荣稳定，做出了卓越的贡献。他们统治着不同的时代，可他们却印证了同一个道理：得民心者得天下。(1)刘邦、项羽都是名载史册的英雄，可前者成就了千古霸业，后者却无奈乌江自刎，这难道真如项羽所言“此乃天意”吗？不是，刘邦项羽二人相比，项羽比刘邦更有才能，但项羽他恃才傲物，很少与属下谈心沟通，一意孤行，也不注重百姓的感受，又兼匹夫之勇，妇

29、人之仁，最终走向了灭亡。相反，刘邦没有突出的个人才能，但他善于听取各方良11言，身边谋士极多，他常常与他们交心倾谈，上下沟通，月下千里追韩信就是明证，更重要的是他能够认识到民心的重要性，能够采取措施笼络民心。因此，他可以“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外” ，最终成为楚汉之争的胜者。(2)时间又过了几千年，中华大地上又出现了一位历史伟人康熙皇帝，他有着比刘邦更为出众的才华，有着比项羽更为强健的体魄，有着比铁木真更为勇猛的军队，照说他可以安安稳稳地坐上龙椅。但是，他却遭遇了关内百姓的强烈的反抗，只因为他是满人，而他治下的却大多是汉人。在汉人的眼中，他永远是夷人，是外来者，因此，各地的反清斗争不绝，

30、这也成了康熙的一块心病。但是，他从未想过使用武力让汉臣服。一次，他去长城察看城墙的毁坏情况，面对早已破落的长城，有的大臣认为要加固，以防来袭，但康熙却坚定地说：“我要修的是百姓心中的长城，这比真正的长城坚固好几倍！”(3)是啊，这是明君的抉择，他明白“得民心者得天下”的道理，后来，他多次微服私访，体察民情，用自己的真诚打动了无数百姓，终于使百姓臣服，成为一代明君。“以史为镜，可以知古今。 ”纵古观今，我们不难看出：成就大业，一统天下，与老百姓的沟通是必不可少的，因为得民心者得天下。思悟亮点(1)作者是怎样提出中心论点的？提示 作者从回望历史入手，回顾了辉煌的历史，想到了那些“盛世明君” ，由他们身上总结出了“得民心者得天下”这个中心论点。(2)为什么作者要将刘邦、项羽的事例并用？提示 刘邦的成功和项羽的失败并不取决于个人能力的高低，而在于对“民心”的重视与否，两相对比，更有力地论证了中心论点。(3)画线句子中“百姓心中的长城”指的是什么？表明了康熙怎样的治国理念？提示 “百姓心中的长城”指的是得到民心，得到百姓的拥护。这体现了康熙在国家治理中重视民心，注意体察民情，对“得民心者得天下”的道理有着清醒的认识。(4)本文在写作思路上有哪些值得借鉴之处？提示 作者以时间为序，空间跨度极大，从西汉写到了满清，一气贯通，自然天成。