1、你所不知道的海陆丰近年来，海陆丰频频爆出负面新闻，如陆丰制毒售卖全国出口东南亚、马路上因旧仇持枪杀人、光天化日持枪抢劫 种种骇人听闻的事件。这让外人误认为海陆丰就是一个毒品枪支泛滥，毫无治安可言的野蛮之地。每每我说起我来自陆丰的时候，对方都会出现一种诧异的眼神。这也无怪，毕竟自古就有言“天下雷公，地上海陆丰。 ”无须掩饰什么，那些事件是的的确确发生过存在着的。我执笔此文，并不是去否定和掩饰，而是想让人们更立体的认识和感受海陆丰。历史起源海陆丰与潮汕，历史上没有归属渊源，是互不相关的两个自然实体。海丰先民在古代，先称“ 百越” ，后属“ 南越族” 。海丰之名在秦始皇 33 年（公元前214 年）
2、就已出现并沿用至今，海丰置县于西汉元鼎 6 年（公元前 111 年） ，籍属广东。而潮州的先民在古代属闽族和闽越族。明嘉靖时，义军反贼四起，倭寇乘机入侵南沿掠夺，当时的总兵南下剿寇，因为北军痞性难训，不习水性，所以骄兵必败， 今由海丰管地南番小埠碣石，军中令：吴时来，发动地方官府联络当地土著，共同抗击倭寇，因为土著习水性，知地形，碣石一战大获全胜，喜报捷达，皇帝龙颜大 悦，曰:有如春雷贯耳，海丰也。 （此选段摘录于明末著名文学家冯梦龙先生一书卷八第三0 六页第二十八章节。 ） 所以天上雷公，天下海陆丰就由这句，春雷贯耳演变出来的，当时皇帝说春雷是有很多重意义，万物复苏，春天已经到来，希望国泰民
3、安。造成对这句话各人有各人的理解，甚至误解。最为典型的是 1988 年法制日报有一篇雷区里的，无雷区的文章，文章主要是说当时的海丰县一个边防派出所，反走私的事迹。该文章引用了“天顶雷公，天下海陆丰”这句，但他错误的将他理解为天上最恐怖的是雷公，天下最野蛮的是海陆丰，造成了许多外界人士不了解海陆丰历史的误解。“天上雷公，地下海陆丰。 ”有人对它作了这样的诠释，坚韧而彪悍野蛮的民风，总是孕育着躁动的期待，总是积淀变革的渴望，蓄势待发之后爆一声：嗨，咱们的海陆丰！海陆丰的自然环境是海、沙、石，海陆丰人对大自的恩赐充满希望和爱护。但因时代和环境的原因，旧时海陆丰人相信因果 报应，因而对神产生亲近、崇拜
4、、畏惧的心态，这三种心态最典型的体现是对“雷公神”，在海陆丰人的心目中“雷公神”是宣扬善德，除弃恶行的扬善抑恶的神。 所以，因各自的原因对“雷公神”亲近、崇拜、畏惧。旧时海陆丰人把自己遭到不公的行为寄托于“雷公神”为他主持公道，相信“ 雷公神”会使恶行者受到“报 应” 。至今，在海陆丰人骂恶人的口头禅中仍带有“ 你做歹事，小心雷公敲你呀” （你做坏事，小心雷电劈你） 。所以，每当打雷时，遭到不公的人就认为，雷公在 对为非作歹者发出警告，希望其停止作恶行为，如作恶者不停止作恶， “雷公神”会根据天条处罚他、或使他得到报应。在“雷公神”扬善抑恶的精神指导下，海陆丰人正直刚强、于人于国公正，就在这种
5、力量的推动下，海陆丰人民拿起正义之 剑，在中国共产党的先锋战士彭湃的领导下，发起了中国第一次农民运动，进行烧田契，分土地，推动了全国人民推翻三座大山的步伐，为中国革命的胜利作出伟大 的贡献。海陆丰人正气正义的行为，产生了革命圣地汕尾的红场、红宫；周恩来总理大革命时期抢渡的黄金海岸陆丰碣石湾；国家重点文物保护单位，世界唯一的一座集佛、道、儒于一身的碣石玄武山的元山寺。海陆丰海、沙、石的自然风光，因历史的原因, 增加了神的神秘化，期望任何海陆丰人应懂得“天顶雷公，天下海陆丰”的内涵。希望海陆丰以外的人别误解“天顶雷公，天下海陆丰”的内涵。愿你体会天上雷公扬善除恶，地下海陆丰人正气正义的文化。汕尾市
6、，就是基本上是在原海陆丰的基础上设立的！说到汕尾，是绝对避不开“海陆丰 ”这几个字的！ “海陆丰”在全国、在海内外的知名度，要远较 “海陆丰”为高，要响亮得多。因为海陆丰人勤劳打拼，遍布全国、甚至海外，各行各业均有汕尾人，香港私人社团新义安社团创始人向前是陆丰人！在全国，可能会有不少朋友，甚至在广东的朋友也许连海陆丰的名字都未听说过，或也仅限于听说而已，并不真正对海陆丰有多少了解。海陆丰革命老区是二十世纪二十年代，彭湃同志领导的海陆丰农民运动，在这里开创了中国第一个苏维埃政权。海陆丰，则恐怕普天之下，就算是海外，也没有几个人会不知晓的了！至于今日海陆丰基础上成立的汕尾市则是一个籍籍无名而又不断
7、被误解的名字！文化习俗1、正字戏， 又称正音戏，也有南下大戏之称，以中州音韵官话（正音）唱念，系南戏遗响，距今已有八百多年的历史，历来被国内外戏剧界的专家、学者誉称为中国戏剧活化 石。正字戏有正音曲（杂以弋阳、余姚、青阳、四平的一种腔调） 、昆腔、乱弹和杂调，是一个多声腔古老珍稀剧种。2006 年，正字戏被国务院公布列入首批国 家级非物质文化遗产名录。2、白字戏，历史悠久，元末明初（或更早些时候）从闽南流入粤东，到了海陆丰，与当地方言、民间艺术结合，遂逐渐形成了具有浓厚地方特色的海陆丰白字戏。音乐唱腔基本为曲牌联套体，辅以民歌小调。因唱曲多用“啊咿嗳”衬词拉腔，故俗又叫 “啊咿嗳”。后来吸纳竹
8、马、钱鼓、渔歌和潮剧音乐等民间艺术，逐步形成自己的风格特点。白字戏原有老白字（闽南地方戏） 、（海陆丰白字）之分，现为海陆丰白字的专称。3、 西秦戏，初考系明末西秦腔（即琴腔、甘肃调）流入海（陆）丰后，与地方民间艺术结合，至清初遂逐渐游离于本腔（西秦腔）而自立门户，形成了别具风格与特色的西秦戏剧种。音 乐唱腔为齐言对偶句的板式变化体。设有老生、武生、文生、正旦、花旦、红面、乌面、公末、丑、婆等十个行当。主要声腔是正线和西皮、二黄，还有少量昆腔与 杂调，正线（以 52 定弦）为本腔，唱、白沿袭中州音韵，男女异声同调，男唱真嗓，女唱假噪。乐队（素称“后场”）分文畔（管弦乐）与武畔（打击乐） ，原有
9、 打击乐器八件，俗称“八张交椅”；管弦乐器四件十一支弦索，俗称“四大件十一条线 ”（统由八名打击乐手兼作） 。剧目一千多个，武戏（提纲戏）七百多出，文 戏（曲戏）四百多出；有“四大传”（本传） 、 “八小传” （草传）、 “四大弓马”、 “三十六本头”、 “七十二小出” 之分。表演风格粗犷、豪放、激昂、雄浑， 长于武打，习南派，宗支少林。西秦戏植根海陆丰，流行于粤东，到过闽南、台北、广州、香港及东南亚。4、 皮影戏，一直在民间生存、发展，有古代闽南语系的基因，又得海陆丰民间习俗的孕育，唱腔音乐丰富，地方特色浓厚，绘画、雕刻精致，表演生动逼真，优雅可观。2006 年，陆丰皮影戏经国务院批准列入第
10、一批国家级非物质文化遗产名录。5、舞狮，有多种，其来源不一，其中陆丰青塘村青面白额的“盖仔狮” 历史最长，被尊为老大/狮王！据考， “盖仔狮”即源于明代军狮，百年来一直在青塘村流传。因头部状似锅盖而名。具有目大口阔鼻子短等面部特征。眉宇间写有 “王”字，额头中间饰有八卦。被尊为老大的 “盖仔狮” 享有特殊的地位，海陆丰有“青面白额，狮班免掠 ”之俚句流传。 “免掠”意谓“不用比”，指其武艺高 强，地位崇高。譬如，不论哪个村若有盖仔狮。在 表演，其它狮类是不敢进村的，只等“ 老大”表演结束离开方敢进村。反之，其它狮类在一个村里表演，如果“老大” 突然闯进，只有自觉中止表演，选择离开。其 它种类的
11、狮班与之相遇，要偃旗息鼓，乖乖地站在旁边让道等候“老大”的通过，有的干脆改道避之，颇有惹不起而躲避的意味。陆丰市非物质文化遗产。6 滚地金龙， “滚地金龙”表演时，由二人钻入“ 龙身被套”，一人舞龙头，一人舞龙尾。整个表演过程 分为“ 开场见礼”、 “打围巡洞”、 “游潭戏水”、 “抻筋洗鳞”、 “伏蛰闻雷”、 “迎雷起舞”、 “驾云飞腾”、 “收场还礼”八个舞段，表演中模仿的龙旋舞飞 腾、戏水嬉耍、沉思奋醒、柔静盘曲、勇猛奋进等动作。伴奏用威武雄壮、嘹亮开阔的海陆丰正字戏的“牌子大锣鼓” ，大唢呐按不同的表演情节吹奏不同的曲调， 有【宫娥怨】 、 【哭皇天】 、 【山坡羊】 、 【八 板头】
12、等曲牌。表情丰富、套路众多、舞段精彩、技艺兼善是这个舞蹈的基本特点。陆丰滚地金龙主要在西南镇青塘村、安云村，大安镇南溪村、顶潭村、安塘村、 安博村、磁西（九乡）王厝村，城东镇上神山村，潭西镇深沟村，海陆丰区香洲街道和顺村（盐酸角）等村流传。2006 年，陆丰滚地金龙经国务院批准列入第一 批国家级非物质文化遗产名录。7、麒麟狮象舞，汕尾市公平镇的麒麟狮象舞，人称之为“三才”（天、地、人） ，是公平镇特有的动物舞蹈，象征公平圩日兴市各社团、族群和姓氏之间的团结包容、和谐相处的社会文化，因此被誉为祥瑞、团结之舞，主要在春节期间和喜庆节会上表演；公平麒麟狮象舞，是海陆丰“狮舞”中的奇葩，其象征包容、和
13、谐的意义，更是独树一帜、无与伦比，麒麟狮象舞锣鼓队吹奏音乐合拍动听，以及舞狮人员的精湛舞艺，堪称公平一绝，在海陆丰地区，只有公平才舞“麒麟狮象”，因此名扬海陆丰。8、五色狮灯舞，陆丰碣石于明朝初期设卫，建有碣石卫浅澳炮台，是明清时期我国的海防军事重镇，期驻军由朝廷在全国各地统调。相传在明洪武年间碣石卫城舞“五色狮灯舞 ”就已有之，并逐渐成为碣石镇最富有地方特色、群众喜闻乐见、历 史最悠久的民间传统娱乐节目之一。威武雄壮的“五色狮灯舞”既融洽了外地舞狮特点，又独具地方特色，形成了突出当地民俗的传统舞蹈。 “五色狮灯舞”的制作 方法是用竹片扎成骨架，裱上薄棉纸或娟布，狮身高 2.8 米、长 3.2
14、 米、宽 1.2 米，内空，有安插火烛的装置，分狮头和狮尾，狮腰用软绳连接，可以前后活 动，狮头和狮尾各装竹杆一支。五只狮分别涂上青、蓝、红、黄、深蓝五种颜色，故称“ 五色狮灯舞” 象征金、木、水、火、土五行和东、西、南、北、中五个方 位。2009 年入选省级第三批非物质文化遗产名录。9、 大安“八兽舞” ，源于唐武德五年安陆县奠基庆典，时人以“八兽”出贺。由于“八兽”造型逼真，气势非凡，被视为吉祥之物。之后，大凡大型庆典，必出“八兽”。大唐遗风，绵延千余年，流传至今。道教始于东汉，兴盛于唐代，并 延续于宋、金、元、明等朝代。至清代，因道教被视为汉人的宗教而受到压制。“八仙”属道教人物，唐朝已
15、有 “八仙”传说，但并没有“八仙骑八兽”的出现，至宋时“八仙”才定形，这就是我们今天看到的 “八仙骑八兽” 的模样了。 “八兽”是指麒麟、狮、象、绵羊、青 牛、老虎、鹿、马八只动物，是传说中“八仙”的座骑，由六男二女八位儿童扮成八位仙人骑在八兽上进行表演，故也称“八仙八骑”、“八仙骑八兽 ”。依据各仙 座骑及表演时的出场顺序分列如下：一是汉钟离骑麒麟、二是吕洞宾骑雄狮、三是韩湘子骑绵羊、四是曹国舅骑青牛、五是李铁拐骑猛虎、六是张果老骑骏马、七是何仙姑骑福鹿、八是蓝彩和骑大象。10、英歌舞，即英雄之歌舞，而英雄则指梁山泊一八好汉，在智劫生辰纲中，乔装打扮，混入大名府，表现有正义、有机智，不怕艰难
16、，英勇奋进的精神，呈现梁山泊好汉的英雄气概。英歌舞是陆丰市甲子镇民间传统节目，历 史悠久，据传清代光绪年间，甲子地区人民为庆祝一次盛大的庙会，从福建活动形式引进入门，开启英歌，由于英歌舞具有古老装扮；武姿雄伟，气势动人，受到群 众赏识和喜爱，故此，年年活动，代代承传，百赏不厌，流传至今三百余年，成为独格英歌舞。2011 年，甲子英歌舞入选国务院第三批国家级非物质文化遗产名 录。11、 博美飘色，俗称博美美景，据考证是清乾隆三十三年（公元一七六八年） ，是从苏州传入，至今已 有二百四十年历史，由当时的博美经商名人林广神，字尚智，太学士，于苏州经营红糖批发生意时，适逢当地节日，举办文艺巡游活动，有
17、感于飘色表演的逼真，精 巧的化装，仪态优美的特点，深受感动；随之拜请当地艺人为师，购回八套飘色道具，并聘请名艺人到博美传授指导创办飘色艺术、化装技巧等。从此博美飘色每逢春节、元宵、三月二十三等传统节日都举办飘色表演，至今代代相传，并有所改进创新和发展。陆丰博美飘色的表演特点：可分为顶桩和下桩二部份，每架飘色高 450 厘米500 厘米，都以一个长 250 厘米，宽 120 厘米，高 80 厘米的景床为小舞台，台面站立的人物造型称为“ 屏” ，也称下桩，凌空而起历史英雄人物造型称为“飘” ，也称顶桩。两者由一条精心特制锻 造各种不同规格和形状各异的钢条为景梗，连成一个有机整体来表现飘色的特点，突
18、出历史英雄人物的爱国主义气概。博美飘色现有只办五架，过去每架飘色需要八 人抬着进行巡游，现经改装利用板车轮只需四人推进就可以外出巡游。飘色必须严格挑选 818 岁男女儿童为扮演者，每架飘色需 35 人。 2009 年入选省级 第三批非物质文化遗产名录。12、 吹打乐。南塘庆兴班为代表的南塘吹打乐是广东省音乐之一，它以大小唢呐“吹歌 ”为主，再辅于锣、鼓、钹等打击乐组成吹打乐，有时辅于弦乐演奏，穿插有头、手、腿顶着瓷碗进行高难度单吹或单人双吹等表演形式。2006 年 7 月代表广东省队到河北省北戴河参加全国第七届民间文艺山花奖、民间艺术表演奖，暨全国吹歌展演获得“特别优秀奖”和“吹歌大王” 荣誉
19、称号。13、湖东旱龙船，又称“山龙船”。是靠海的湖东人民每年端午节见惯了水上龙船竞渡，模仿水上赛龙船划行动作，在陆 地上象征性地划龙船。相传始于明朝崇祯十七年（公元 1644 年） ，由镇内群众始创。自清代以来，多在节日和庆典活动进行。长 20 米，30 至 46 人表演，演 员分成两排，站立于船中。表演时，用腰带系着船体，以步代舟，带动龙船前进。在船内锣鼓声和指挥者的指挥下，执桡者有节奏的口呼号子作起落整齐的划桡动 作，集体操作划行，掌龙头和舵尾者也做相应的配合动作，观之恰似船行水上，场面热烈，构成一幅力争上游，赛龙夺锦的动人画图，丝毫不逊在港池内溪上龙舟竞 渡的情景。特别是，当桡手们随着嘹亮的哨音唱起优美的渔歌时，更造成了一个迷人的境界，渔歌有对唱、合唱。富有地方特色的旱龙船是本地群众喜爱的文艺活动 表演项目之一。2009 年入选省级第三批非物质文化遗产名录。
