1、守住民族的魂魄,你是谁你是哪里人你是哪国人在你身上最自豪的地方是什么,什么是我们？,了解国学全貌,五千年治乱兴衰都归大手笔,三小时经史子集收入小范围,中国文化源远流长、博大精深、奥妙无穷，几千年来深刻地影响着从封建帝王到普通百姓一代又一代炎黄子孙，造就了一代又一代民族英雄和政治精英，成为中华民族的精神支柱。并以卓异的风格，独特的魅力，风靡全世界。 党的十七大报告提出：弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。,导语,第一讲 什么是国学,国学，是以中华文化为背景、以传世经典为载体、以儒家思想为核心的中国学术。国学，是传统思想精华与现代文明相融的文化精髓。,1、国学定义的由来,“国学”一说，产生于西
2、学东渐、文化转型的历史时期。目前为止，学术界没有统一明确的界定。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”（国学讲习记，国粹学报第19期）主要强调了国学的经世致用性。,2、继承国学的意义,为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 （宋）张载夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒恃国学固不足以立国矣。而吾未闻国学不兴而能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国仍立者。（章太炎）“全盘西化”论者关注的是民族政权的存亡，“国学立本”论者更看重的
3、是民族文化传统的存亡。“国学”高扬人类至善至美的人格典范，以千年的历史证实其创造永久和平的基本素质，确定着人类健康的发展方向。,3、国学在文化比较中的价值,世界现在最需要的是中国文明的精髓和谐。如果中国不能取代西方成为人类的主导，那么整个人类的前途是可悲的。 （英）汤因比 人类要生存下去，就必须回到公元前六世纪之前，去汲取孔子的智慧。 （瑞典）汉内斯阿尔文,3、国学在文化比较中的价值,中国文化的终极目标是“万世太平”；西方文化主张追求利益的最大化。西方文化霸权主义，只能加大世界的冲突。中国文化的包容和谐与天下观念、世界精神，就像是水泥，世界各民族的文化像是砖瓦，只有用这水泥，才能把这些砖瓦黏合
4、起来，使新的文明大厦拔地而起，创造人类丰富多彩的未来。,4、国学的分类,国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等。其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位。国学以四库全书分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。,国学的分类,4、国学的分类（本课程）,小学：开启中国文化之门的管钥；经学：中国人的道德精神与理想追求；史学：中国人的价值判断与道德坚持；诸子：中国人的思想与生存智慧；文学：中国人的人生情怀与咏叹。,小学,开启中国文化之门的管钥,第一编 小学,小学属于“语言文字学”。
5、因为是古代小学生的东西，所以叫“小学”。 汉书艺文志：古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。朱熹大学章句序：“人生八岁，则自王公之下，至庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。”,小学是一条通向古典的路径，是打开中国古代文化之门的管钥。小学主要包括文字、音韵、训诂三块。文字之学有三，其一体制，谓点画有衡纵曲直之殊（说文之类）；其二训诂，谓称谓有古今雅俗之异（尔雅方言之类）；其三音韵，谓呼吸有清浊高下之不同（沈约四声谱及西域反切之学）。 王应麟玉海,第一章 文字学,何谓“文字”？“文”指的是象形字，
6、因为是“错画”而成，故谓之文。“字”指的是合体字。字有生的意思，因是由“文”滋生出来的，所以叫“字”。 说文解字说：“文，错画也。” 说文：“字，乳也。”广雅释诂：“字，生也”说文解字叙说：“盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。字者言孳乳而浸多也。”,第一节 汉字与中国文化,第一、汉字形义中蕴藏着一个世界。 说文说：“取，捕取也。从又从耳。周礼：获者取左耳。司马法曰：载献聝。聝者，耳也。”(取) 、耻、娶、婚、 （妻）,比如“京”字，我们现在称首都为京，从古文字中看，京像是一个高大的建筑物。古城中的鼓楼，其实就是古代的“京”。“且”字就是巨大的男根模型，这显然是生殖崇拜的反映。,第一
7、节 汉字与中国文化,第二、汉字所记载的传统文化典籍，其丰富性、久远性超过了世界上任何一种文字。第三、汉字强化了民族的凝聚力，成就了中华民族的伟大。 第四、汉字所创造的丰富多彩的艺术及复杂的文化思想，也是世界上任何文字都无法比拟的。,蒋一葵咏春 莺啼岸柳弄春晴晓月明 诗解 莺啼岸柳弄春晴， 柳弄春晴晓月明。 明月晓晴春弄柳， 晴春弄柳岸啼莺。,晚眺 苏轼 长亭短景无人画， 老大横拖瘦竹笻。 回首断云斜日暮， 曲江倒蘸侧山峰。,第二节 汉字六书,说文解字叙 “周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书：一曰指事。指事者，视而可识，察而可见，上、下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。
8、三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也，五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令、长是也。”,1、指事,所谓“指事”，就是用象征性的符号来表事的，有可能是最早产生的一类文字。 相当多的指事字是在象形符号上加标识以表示所指之事的。如 “木” ，“刀”多是以强调、夸张某些事物的部位来指事的。 如“天”。 (天) (夨) （夭） （交） （卩） （见） （尢）,2、象形,象形字指纯用点划描摹物体的字。 说文解字叙：“仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”。人体方面
9、：耳、目、口、手 天文方面：日 、月、云、气地理方面的：山、水、回、永、鸟兽草木方面：鸟 、燕、象、万生活用具方面：丝、衣 、门、豆,3、形声,形声字是由形与声两部分组成的文字，是在象形字的基础上产生的，在汉字中占得比重最大。表形的部分，都是与事物的类别相关的，大多属于部首字，如手部字：捉、握、接、招、掌等，“手”表示它们都与手有关，而足、屋、召、尚等则表示读音。 表示声符的部分，往往是有意义存在的。如包、卢、句、息等。,4、会意,会意字是由两个以上意符构成的字，所以说文说“比类合谊，以见指撝”。如武、信。表示自然的。如： (明) (旦) (莫) (昔) (昃)等。与人类行为有关的。如： (即
10、) (既) (乡) (陟) (降) (步) (此) (名) (孟) 年等。,5、转注,转注是指读音相近的字之间的意义联系。说文所谓“建类一首，同意相受”，“建类”就是同训的字群，“一首”就是同一语源，“同意相受”就是相互间的意义联系。如“考”和“老” 。“女”族：弱、柔、软、懦、嫩、若“大”族：“大”字象人手足张开形，取意为大。音变为“太” “岱”“诞” “唐” “荡” 等，都有大的意思。,参考书目,1、许慎说文解字中国书店1989年版2、段玉裁说文解字注上海古籍出版社1981年版3、丁福保说文解字诂林中华书局1988年版4、郭沫若郭沫若全集考古编第一卷甲骨文字研究，科学出版社2002年版5、
11、郭沫若郭沫若全集考古编第二卷卜辞通纂，科学出版社2002年版6、唐兰殷墟文字记中华书局1981年版7、于省吾甲骨文字释林中华书局1979年版8、于省吾主编甲骨文字诂林中华书局1996年版9、郭沫若两周金文辞大系图录考释上海书店出版社1999年版10、周法高主编金文诂林香港中文大学1974年版11、章太炎文始章太炎全集上海人民出版社1999年 版12、张舜徽广文字蒙求中华书局1972年版13、王延林常用古文字字典上海书画出版社1997年版14、康殷文字源流浅说国际文化出版公司1992年版,第二章 训诂学,“训诂学”是研究语言文字意义的一门学问。训者，顺也，指顺其义理、语气而理解其文意；诂者，故也
12、，指通古今之言，而明其故。 最早的一部训诂学著作形成于战国末的尔雅。,第一节 训诂学的意义,训诂学是一门具有综合性、实践性和技术性特点的学问。它要应用文字学与音韵学以及古典知识，来解决文献的阅读、诠释问题。,首先，能够正确地理解古籍的意义。比如“不可救药”，“学而优则仕”，“七月流火”，“匆匆” ，（勿勿） ，疆场（疆埸），“口吃 ”等。说文说：“勿，州里所建旗，象其柄有三游，杂帛，幅半异，所以趣民，故遽称勿勿。” 颜氏家训勉学篇说：“世中书翰，多称勿勿。相承如此，不知所由。或有妄言：此忽忽之残缺耳。” 诗小雅信南山：“中田有廬，疆埸有瓜。” 左传桓公十七年：“疆埸之事，慎守其一，而備其不虞。
13、” 孔颖达疏：“疆埸，谓界畔也。”,其次，可以自觉地发现古籍诠释中的问题，并提出新的见解。如“赤子 ”“礼之用和为贵 ” “粪土之墙，不可圬也 ” “四体不勤，五谷不分 ”等。其三，明训诂，可以使我们对汉语言文字的意义作根本性的了解，丰富我们的精神世界与知识领域，体会中国文化博大精深之处。如“师者，所以传道受业解惑也 ”， “胡乱”，“窈窕”。王建山中惜花“忽看花渐稀，罪过酒醒迟。寻觅风来处，惊怅夜落时”。白居易病起“病不出门无限时，今朝强出与谁期。经年不上江楼醉，劳动春风扬酒旗”。,第二节训诂学的方法与实践,训诂学就是要使你，在别人认为有问题的地方，发现它本不存在问题；别人认为没有问题的地方
14、，发现它存在着问题。比如诗经关雎篇说：“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。” 又如诗经硕鼠篇， “硕鼠硕鼠，无食我苗 ” 。,训诂学的目的约略有三一是追求更佳解释。如礼记檀弓的“苛政猛于虎”。 二是追求词义本原。如李伯元南亭笔记卷十一：“ 翁叔平两番访鹤， 吴清卿一味吹牛。” 三是追求矛盾解决。,训诂学的方法基本上有四种 一、以形索义(形训)。以“晋”字为例。 说文作“ ”说：“进也，日出万物进。从日，从臸。”杨树达积微居小学金石论丛据金文作 ，则以为晋字上象二矢，下为插矢之器，象两矢插入器中之形，就是箭的古文。二、因声求义(声训)。是根据读音寻求文字的意义，这在训诂上使用频率要远高于“
15、以形索义”。如尚书康诰“若保赤子，惟民其康乂”。“赤子”即“尺子”,三、据文考义(义训)。是根据文章上下的意思，来判断词义的。冯谖客孟尝君，“于是约车治装，载劵契而行。”战国策秦策一：“王召陈轸告之曰：吾能听子，言子欲何之？请为子约车。”四、援事解义。如秦韬玉采茶歌说：“天柱香芽露香发，烂研瑟瑟穿荻篾。太守怜才寄野人，山童碾破团圆月。”,在训释古书中，除以上所言经史子集资料外，二十世纪随着甲骨金文及出土文献的不断发现，利用出土资料，解决文献训诂问题，已逐渐成为时髦。再者，利用方言民俗资料，也是训诂所当重视的。 如“朕”，咱。荀子劝学说：“有争气者，勿与辩也”。 邶风新台说：“新台有泚，河水瀰瀰
16、。燕婉之求，籧篨不鲜”， “燕婉之求，得此戚施”。总之，训诂是调动全部知识系统，对语义进行诠解的学问。只有明训诂，才能进入古代的堂奥，也才能从旧学中获取新知。由小学入经学，由经学通文史，这是一条传统的治学之路，也是值得我们今天借鉴的。,参考书目,1、郝懿行尔雅义疏，上海古籍出版社1983年版2、清钱绎方言笺疏，中华书局1991年版3、王念孙广雅疏证，江苏古籍出版社1984年版4、王先谦释名疏证补，上海古籍出版社1984年版5、朱骏声说文通训定声，中华书局1984年版6、章太炎文始新方言，章太炎全集，上海人民出版社99年版7、王引之经义述闻，凤凰出版社2000年版8、俞樾群经平议，上海古籍出版社
17、1996年版9、俞樾诸子平议，中华书局1957年版10、于省吾泽螺居诗经新证，中华书局1982年版11、陆宗达、王宁训诂与训诂学，山西教育出版社1994年版,经学部分,中国人的道德精神与理想追求,儒家经书从读书人道德修养、立身处世到社会责任、实现理想,甚至如何调节个人的喜怒哀乐,都有所记述其中所体现的包容性、伦理性、普遍性,成为中国社会最适用的百科全书不了解经学，就很难了解中国历史和思想文化。,导语,第一节 经部的分类和内容,1、四库全书的分类经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”、“石经类”、“汇编类”，主要是
18、儒家经典和注释研究儒家经典的名著。其中儒学十三经：周易、尚书、周礼、礼记、仪礼、诗经、春秋左传、春秋公羊传、春秋穀梁传、论语、孝经、尔雅、孟子。全部十三经加起来还不足70万字，但经学是国学的灵魂，是国学的精髓。,2、旧唐书经籍志甲部为经，其类十二 ：一曰易，以纪阴阳变化。二曰书，以纪帝王遗范。三曰诗，以纪兴衰诵叹。四曰礼，以纪文物体制。五曰乐，以纪声容律度。六曰春秋，以纪行事褒贬。七曰孝经，以纪天经地义。八曰论语，以纪先圣微言。九曰图纬，以纪六经谶（读衬）候。十曰经解，以纪六经谶候。十一曰诂训，以纪六经谶候。十二曰小学，以纪字体声韵。,经部的分类,3、庄子天下概括的经学的内容 诗以道志书以道事
19、礼以道行乐以道和易以道阴阳春秋以道名分,孔子曰：“六艺于治一也。礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以义。”,4、史记滑稽列传概括经书的内容,5、礼记经解,其为人也， 温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。疏通知远而不诬，则深于书者也。广博易良而不奢，则深于乐者也。洁静精微而不贼，则深于易者也。恭俭 庄敬而不烦，则深于礼者也。属辞比事而不乱，则深于春秋者也。,六经小结,第二节 经学的发展,九经三古经：诗、书 、易三礼：周礼、仪礼 、礼记三传：左氏传、公羊传、谷粱传,十三经,诗经尚书周易 周礼仪礼礼记 “春秋”左氏传公羊传榖粱传尔雅孝经论语孟子,四书,朱熹把五经里礼记中的大学和中庸单挑
20、出来，加上汇集孔子思想的论语，再加上孟子，合编成了四书。,章太炎版三字经相关内容,为学者，必有初。小学终，至四书。论语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇是。辨王霸，说仁义。中庸者，子思笔。中不偏，庸不易。大学者，学之程。自修齐，至治平。此二篇，在礼记。今单行，本元晦。四书通，孝经熟。如六经，始可读。六经者，统儒术，文周作，孔子述。易诗书，礼春秋，乐经亡，馀可求。有连山，有归藏，有周易，三易详。有典谟，有训诰，有誓命，书之奥。有国风，有雅颂，号四诗，当讽诵。周礼者，著六官，仪礼者，十七篇。大小戴，集礼记，述圣言，礼法备。王迹息，春秋作。寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊。有左氏，有榖梁。尔雅者
21、，善辨言。求经训，此莫先。注疏备，十三经。惟大戴，疏未成。,（章太炎于1928年重新修订了三字经，山西书局1935年4月出版，成为近80多年来流传较广的版本。）,董仲舒春秋繁露精华：“诗无达诂，易无达占，春秋无达辞。”表明了儒家经典蕴含的文化资源，具有无限挖掘和探索的可能。诂解(用当代语言解释古语);诂训(解释古书的文义。也用以指古言古义。同故训),儒家思想的发展,春秋时期，应运而生,战国后期，蔚然大宗,秦朝时候，遭到打击,西汉初年，逐渐复苏,汉武帝时期，正统思想,史 学,中国人的价值判断与道德坚持,第一讲 史部分类和内容,史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”
22、、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”。重要书目如：史记、汉书、后汉书、三国志、资治通鉴、战国策、宋元明史纪事本末等。,四库全书史部内容,纪传（史记）编年（资治通鉴）纪事本末（通鉴纪事本末）别史（逸周书）杂史（战国策）诏令奏议（唐大诏令集）传记（唐才子传）史钞（十七史详节）,载记（吴越春秋）时令（岁时广记）地理（大唐西域记）职官（唐六典）政书（“三通”）目录（四库全书总目）史评（文史通义）,正史,二十四史是我国古代二十四部正史的总称。 史记汉书后汉书三国志晋书宋书南齐书梁书陈书魏书北齐书周书隋书南
23、史北史旧唐书新唐书旧五代史新五代史宋史辽史金史元史明史,中华书局在1958年到1978年之间，调集全国百余位文史专家，投入巨大成本对史记到明史的二十四种纪传体正史以及清史稿进行了全面的整理并陆续出版，被誉为“新中国最大的古籍整理工程” 。中华书局点校本 (全289册) 大32开.平装.繁体竖排。,二十四史总共3249卷，约4200万字。记叙从史记黄帝起，到明史记明崇祯17年（公元1644年）止，前后历时4000多年，用统一的本纪、列传的纪传体编写。 二十四史内容非常丰富，记载了历代经济、政治、文化艺术和科学技术等各方面的事迹。系统、完整地记录清以前各个朝代的历史，堪称为清代以前中华文明史的全记
24、录。,朝代更替的血腥记录保存完整的帝王家谱宫廷政争的详尽实录 军事争斗的悲壮画卷经济发展的原始资料 典章制度的系统整编社会面貌的真实写照 艺文经籍的完整目录艺文创作的生动总汇 科技发明的可靠记载民族关系的翔实档案 中外交往的珍贵信史,第二讲 历史书的读法,相对于人的一生，岁月的长河沉静缓慢，一个小小的转弯，也往往会耗上一代人甚至几代人的时间。而历史的记录，浓缩这缓慢过程中关键性的拐点，放大这冗长沉闷中戏剧化的细节，甚至是剑拔弩张的氛围、慷慨激昂的情绪读史，让人沉迷。,第二讲 历史书的读法,“读史使人明智”历史，不仅仅是：帝王将相的勾心斗角才子佳人的恩怨情仇职场的“厚黑教程”励志的“心灵鸡汤”读
25、史不能只学权谋术读点历史 更要读好历史,历史书的读法：从哪里来，往何处去？,“鉴往而知来”，追寻历史演进的规律，发现时代变迁的大势，一直是中国传统文化中对历史功能的认知。尤其是在眼下这个“深刻调整、深刻变革”的时代，难免会有种种矛盾，带来种种困惑。希望历史的密码能启发当下的思考，提供理解自己、理解时代的参照坐标。 如果在读点历史的同时，也读点社会学、政治学、经济学，以史证事、以古证今，就更能拓宽对历史与现实的理解，从纯休闲阅读，变成启人心智的思考型阅读。,诸 子 百 家,中国人的思想与生存智慧,第一讲 子学的分类和内容,子部分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文
26、算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”、“耶教类”、“回教类”、“西学格致类”。重要书目如：老子、墨子、庄子、荀子、韩非子、管子、尹文子 、慎子 、公孙龙子、淮南子、抱朴子、列子、孙子、山海经、艺文类聚、金刚经、四十二章经等等。,第一讲 子学的分类和内容,自六经以外，立说者皆子书也。 学者研理于经，可以正天下之是非；征事于史，可以明古今之成败；余皆杂家也。虽真伪相杂，醇疵互见，然凡能自名一家者，必有一节之足以自立，即其不合于圣人者，存之亦可为鉴戒在博收而慎取之尔。 四库全书总目子部总序,儒家 （晏子、荀
27、子）道家（老子、庄子）阴阳家（邹衍）法家（商君、韩非） 名家（公孙龙子）墨家 （墨子）纵横家（苏秦、张仪）杂家（吕氏春秋、淮南子）农家 （以上统称“九流”）小说家,汉书艺文志諸子略分类,另有兵书略术数略方技略,若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。,先秦诸子 儒墨道法是我国民族史上最伟大的思想家,儒家是公开的“执政党”，法家是暗地里的“执政党”，道家是参政议政的“在野党”，墨家是“地下党”。,易中天:中国从汉朝以后的统治，基本都是明尊儒家，暗施法家，因此,四库全书总目分类 儒家 兵家 法家 农家 医家 天文算法 术数 艺术 谱录 杂家 类书 小说家 释家 道家 （儒 道
28、 释 为“三教”）,四库全书总目子部总序：或佚不传，或传而后莫为继，或古无其目而今增，古各为类而今合,目前各种版本的图书层出不穷，下列几种子部丛书影响较大： 1.子书的首选，应当是中华书局出版的“新编诸子集成”系列。这套书都是学有专长的国学大家的呕心之作，其考证、辨析、注释均代表了当今的最高成就。2. 诸子集成，原国学整理社辑，现在由中华书局影印出版。辑录先秦到南北朝诸子的代表作品28种。该书在版本上的价值较高，所选图书都是精刻精校本，美中不足的是很多书没有注释，对于初学者来说，有点儿难度。3.上海古籍出版社的二十二子也是影印旧刻本，版本好，注释不足。书中收录了其他子书没有收录的黄帝内经竹书纪
29、年春秋繁露等。4.百子全书最大特色是收录的书多：100种。浙江古籍出版社影印扫叶山房的本子，不如上述几种书质量好，为凑全百种书，收录许多伪书，且所据底本选择不精。在学界的影响很小，但书目比其他多，也值得看。,第二讲 如何读诸子书,多数人专读不常见的、甚至后人伪造的子书，以此来绚博夸富；对于老庄韩荀等主要著作反而不闻不问，这是极端的舍本逐末的作法。读子书还是应当以孔孟老庄韩荀为主，这些书在文学史和学术史上极有价值，是智慧的渊薮，学问的宝藏。其余子书可以浏览，但在使用时要格外小心，因为我国的伪书，特别是子书中的伪书实在太多。,文 学 与 典 籍,中国人的人生情怀与咏叹,第一讲 集部的分类和内容,集
30、部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”。重要书目如：楚辞、全唐诗，全宋词、乐府诗集、楚辞、文选、李太白集、杜工部集、韩昌黎集、柳河东集、白香山集等等。,文集的划分标准,楚辞：隋志集部以楚辞别为一门，历代因之。 别集：天地英华所聚，卓然不可磨灭者，一代不过数十人。其馀可传可不传者，则系乎有幸有不幸。总集：一则网罗放佚，使零章残什，并有所归；一则删汰繁芜，使莠稗咸除，菁华毕出。是固文章之衡鉴，著作之渊薮矣。 诗文评：讨论瑕瑜，别裁真伪，博参广考，亦有裨於文章。词曲：其於文苑，尚属附庸。在文章、技艺之间。,集部之目，楚辞最古，别集次之，总集次之，诗文评又晚出，词曲则其闰馀也
31、。,永乐大典是明成祖永乐年间官方组织编纂的中国历史上规模最大的类书。四库全书是清乾隆年间官方组织编纂的中国历史上规模最大的丛书。,第二讲 集部的类书与丛书,永乐大典是中国明朝所编的一部类书。全书按洪武正韵的韵目编排，每韵下列单字，每字下依次辑入与这个字有关的文史记载，保存了宋元以前大量的珍贵文献资料。参加编修和誊写的有2000多人，到永乐六年（1408年）年底完成。全书包括目录、凡例共22937卷，分装为11095册，总字数约3.7亿。朱棣亲自写了序言，并命名为永乐大典。因为它内容丰富、卷帙浩繁，被称为世界最大的百科全书。这部书编成于16世纪，在当时的确可以称为世界第一。,永乐大典,该书编成后
32、，即珍藏在南京的文渊阁。永乐迁都后，移至北京，藏在故宫的文昭阁。嘉靖四十一年(1562年)八月，誊写副本一部，正副两部分别珍藏在文渊阁和文昭阁两处。后南京文渊阁的原稿毁於火灾。乾隆年间修四库全书，发现永乐大典有千余册不见其踪，光绪二十年（1894年）仅存八百余册，光绪二十六年（1900年）翰林院遭纵火，永乐大典所余无几。到1959年为止，收集到原本两百一十五册 ，1960年中华书局影印永乐大典730卷，加上后来从世界各地征集的65卷，共计795卷。永乐大典残本星散于世界各地公私藏家之手，目前散落在10多个国家的30多个单位，大约400册。,四库全书,清朝乾隆年编的四库全书是中国古代最大的一部丛
33、书。唐朝初年，皇家图书馆按经、史、子、集分四个库藏书。乾隆三十七年（1772年）清高宗下诏征集图书起，近十年时间共征集了各种书籍约33000种。书的总裁由三位皇子和于敏中担任，总纂官是纪昀。乾隆四十六年（1781年）十二月，第一部四库全书终于抄写完毕并装潢进呈。又用三年时间，抄完第二、三、四部，分贮文渊阁、文溯阁、文源阁、文津阁珍藏，这就是所谓“北四阁”。乾隆四十七年（1782年）七月到乾隆五十二年（1787年）又抄了三部，分贮江南文宗阁，文汇阁和文澜阁珍藏，这就是所谓南三阁。,四库全书收录著作3500多种，共79000多卷，比永乐大典的卷数多出三倍半。对中国古代有关政治、经济、哲学和文学方面
34、的文献起到了整理保存的作用。文渊阁本今藏台湾省，文津阁本今藏北京图书馆，文溯阁本今藏甘肃省图书馆。文澜阁本在战火中多所残阙，后来递经补抄，基本补齐，今藏浙江省图书馆。文源阁本、文宗阁本和文汇阁本已荡然无存 。,运用国学思维指导现实生活,商务印书馆创始人张元济先生“数百年旧家，无非积德；第一件好事，还是读书。”读书不选权威著作，如瞎子摸象，劳而无功，终是乱读；读书若循文化脉络，可照方抓药，事半功倍，左右逢源,装备国学书房基本思路,经史子集 体系完备难易搭配 学有纵深名著善本 务求精良特色偏好 以人为本保值增值 可读可藏,结 束 语,传统文化凝结着中华民族的民族精神和民族情感，承载着中华民族的思想精华；是维系国家统一、民族团结和社会和谐的主要精神纽带。,愿与各位一道，站在新时代的高度，普及国学知识，大力弘扬中华优秀文化与传统美德，增强民族的自信心和自豪感。,在诵读中亲近经典；在亲近中热爱中华文化；在热爱中弘扬中华文明；在弘扬中发展、创新。,用中国文化开拓世界大美,
