1、基督教概论期末论文1 / 7目录写在前面的话 3正文： 3论圣经中的性观念 .3摘要 3关键词男女有别、夫妻关系、伦理关系 .3一、男女有别 4二、夫妻 .5三、乱伦与不洁净禁忌 .7四、结语 .8参考文献 .8基督教概论期末论文2 / 7论圣经中的性观念摘要 在圣经的文化里，只有婚姻中的男女交合才是合法的。摩西律法虽然对性有很高的要求，并非常严厉的惩罚与“性”有关的罪行，但合法的性，在圣经里却拥有非常纯洁和崇高的地位。关键词男女有别、夫妻关系、伦理关系圣经是一部借上帝的口来指导人类如何生活且生活得更好的书，虽然其中不无灵与肉的冲突，不无以理节情思想的倡导，但却是不排斥、否定情欲和性的。在上帝
2、那里，性存在的合规律性甚至是显而易见的，因为上帝除了赋予性以世俗意义外，更有特殊的理性寓意。在圣经的文化里，只有婚姻中的男女交合才是合法的。一、男女有别上帝创造人的时候，“性别”就在他的计划之中。如创世纪记载：上帝说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。上帝就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟和地上各种行动的活物。很显然，上帝要人生养众多，遍满全地。但繁衍并不是上帝创造“性别”的唯一目的。上帝创造女人的另一个目的是，使男
3、人有一个好的伴侣，好帮助他：“耶和华上帝说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”所以女人和男人是相对和互补，男人没有女人就不完全。除了排除孤独外，上帝更高的旨意，是要男人和女人共同发挥上帝赐给人类的潜能。故此，只有当男女同心，携手合基督教概论期末论文3 / 7作才能完全发挥这潜能。这就像哥林多前书中，使徒保罗所说的话：“然而上帝的安排，男女相互依赖，彼此需要。因为女人是男人造的，男人是女人生的，而万物都是从上帝来的。”创世纪中，我们看到，人类犯下“原罪”以前，两性之间的关系是单纯且纯洁的。当时夫妻二人赤身裸体，并不知羞耻。亚当和夏娃既食禁果，标志罪进入世界，然后不仅破坏了上帝与人之间的关
4、系，而且破坏了人与动物之间的关系，例如人和蛇：“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”而且破坏了人与地之间的关系：“地比给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。”甚至两性之间的关系，它意味着女人必然隶属于男人：“你必须终身劳苦，才能从地里得吃的。”因为“原罪”，人开始对“性”有负面的联想。男人和女人虽然是夫妻，却有隔膜，用衣服遮蔽自己。罪也破坏了两性之间完美的契合，使女人失去了她与男人同等的地位。亚当是被上帝驱逐出伊甸园之后，给妻子取名为“夏娃”的，取名的方式与他给动物命名的方式一样：“那人怎样叫各物的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中的飞鸟、野地走兽都起了名。”这暗示亚当在行使
5、地位较高者管辖较低者的同一权利。可见，任何涉及拥有管辖主权，和女性属于次要位置的两性关系模式，都是人类偷食禁果之后堕落的结果，而非来自创造秩序的神学。在以色列人的家庭里，男女角色也有明显的分别。丈夫是一家之主，负责看顾和养活全家，妻子主要是理内，料理家务，照顾孩子，若有需要也要帮助丈夫打理生意。以色列人很讲究男女服装的分别，甚至有律法规定不可混淆，如申命记载：“妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为这样的行为都是耶和华你上帝所憎恶的。”从男女服装的条例，可见出以色列人对男女角色，是有清楚分别的。二、夫妻男人和女人是平等的，但他们各自在家庭、社会和大自然中都肩负不同的职责。夫妻必
6、须互敬互爱。歌罗西书中，使徒保罗如此教导夫妻的关系：“你们做妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。你们作为丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待他们。”以弗所书里，使徒保罗将基督和教会的关系与丈夫和妻子的关系做一个比较：基督教概论期末论文4 / 7你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的教主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。从来没有人憎恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督教会一样然而你们各人都当爱妻子，如同爱
7、自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。彼得前书中，使徒彼得也劝励丈夫要体贴并尊重妻子，妻子要顺服丈夫。一方面，做妻子的不要追求外在的辫头发、戴金饰、穿美衣，而要以内在的长久温柔、安静的心为装饰，顺畅自己的丈夫；另一方面，“你们作为丈夫的也要按情理和妻子同住，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。” 圣经鼓励配偶守持婚姻的忠贞。这在箴言所罗门训儿的教诲中，清楚的表现出来：你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？唯独归你一人，不可与外人共用。要使你的源泉蒙福。要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀，使你时时知足。她的爱情使你常
8、常恋慕。我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱处女的胸怀？不仅如此，箴言且多次警戒婚外情将导致身败名裂，引来皮肉之苦，甚至杀身之祸。下述两段文字，可以说最生动地描述了婚外情所招来的严重后果：与妇人行淫的，便是无知。行这事的，必丧掉生命。他必受伤损，必被凌辱。他的羞耻不得涂抹。因为人的嫉恨，成了烈怒。报仇的时候，绝不留情。什么赎价，他都不顾。你虽送许多礼物，他也不肯干休。 淫妇用许多言语诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地。又像愚昧人带锁链去受刑罚。直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入罗网，却不知是自丧己命。摩西十诫的第七条诫命是：“不可奸淫”。第十戒的第二句是：“不可贪恋别人的妻子”
9、。律法严厉看待婚外情的性行为，犯罪者无论男女，一律处以死刑。对于这一点，摩西法律事实上是三番五次一再重申的。如利未记说，“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇基督教概论期末论文5 / 7都必治死。”约翰福音中，写到法利赛人带了一个妇人，对耶稣说，这妇人是在行淫的时候被抓住的，按照摩西律法，她该用石头打死。你看怎么处置好呢？耶稣先是避而不答，给追问得紧了，就回答说，“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头砸她。”我们怎么来看待上述摩西律法，本着耶稣的精神，我们首先要反躬自问。关于奸淫，马太福音中耶稣是这样说的：你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你
10、的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。告诫我们的灵魂不要被“沉重的肉身”所束缚，恶从念中生，要从源头将恶念消灭。三、乱伦与不洁净禁忌对于乱伦，圣经是有严厉禁忌的。摩西律法一再重申，严厉禁止与母亲、岳母、继母、姑母、姨母、伯母、儿媳、嫂嫂、弟妇、孙女、外孙女、异母同父或同父异母的姐妹等的乱伦。我们看利未记中的一段文字，便知究竟了：你们都不可露骨之亲的下体，亲近他们。我是耶和华。不可露你母亲的下体，羞辱了你父亲。她是你的母亲，不可露她的下体。不可露你继母的下体，这本是你父亲的下体。你的姐妹，不
11、拘是异母同父的，是异父同母的，无论是生在家还是生在外的，都不可露他们的下体同样的话，在申命记里也反复出现。禁止与姻亲关系的人乱伦，其主要原因，倒不是担心近亲交合会产生遗传问题；而是为了维护家庭的和谐与团结，避免因为乱伦，造成整个家族分崩离析。这也直接影响到社会的安宁和稳定。所以，乱伦者要面对严厉的处罚。我们再来看利未记：与儿妇同房的，总要把他们二人治死，他们行了逆伦之事，罪要归到他们身上人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人基督教概论期末论文6 / 7用火焚烧，使你们中间免除大恶人若娶他的姐妹，无论是异母同父的，异父同母的，彼此见了下体，这是可耻的事，他们必在本民的眼前被剪除。他露了姐妹的下
12、体，必担当自己的罪孽除了禁乱伦禁忌，摩西律法中，还有一些规条，视与性有关的事物为“不洁净”。如利未记载，男女行房后，必须沐浴，但他们仍然“不洁净”到当天傍晚。此外梦遗的人，必须沐浴，而且同样“不洁净”到当天傍晚。那些染有精液的衣物或皮革，必须洗净，这些东西一样都“不洁净”，直到傍晚。此外，患遗漏症的男子也被视为“不洁净”。今天看来，摩西律法中列为“不洁净”的，多为正常的生理现象。如男人的“梦遗”，女人的月经，以及男女之间的交合等等。也有属于病症的，如漏症，无非是脓疮之类。所有这些不洁净都有一个特点，即都是从人的下体排泄出的污秽之物。对于这些“不洁净”的处理，我们看到，一方面固然是有禁忌，首先是
13、圣事的禁忌，但凡属于正常生理活动的，无需特别礼仪，只要有水洗干净就可以了。凡属病症的，则需要在洁净之后献两只斑鸠或鸽子，分别作罪忌和燔祭;第八天，要取两只斑鸠或是雏鸡鸽，来到会幕门口、耶和华面前，把鸟交给祭司。祭司要献上一只作为赎罪忌，一只作为燔祭，因那人患有漏症，祭司要在耶和华面前为他赎罪。古代的性禁忌说到底也是一种神秘的文化使然。所以不奇怪，出埃及记中，我们看到上帝的祭坛都不能有台阶，免得上台阶的时候露出下体。上帝在西奈山与以色列百姓立约时，也要他们用三天洁净自己，洗涤衣服，不可亲近女人。同理，在圣殿中工作的人员，执勤当天不可亲近女人。凡食用圣所中饮食的人，当天也必须没有亲近女人，确定他们是“洁净”之后，才敢把圣所里所供奉在上帝面前的陈设饼，交给他们。当然那块饼是当天从圣桌上换下来的，还可以食用。四、结语在经济文化高度发展的今天，我们的社会面临着伦理道德观念的式微，人们越来越追求身体的满足而不是灵魂的宁静和无纷扰。空虚的精神世界需要宗教学来充实，来引导他们如何过“人”的生活而不是向动物一样生。基督教的价值观念是具有世界意义的、是基督教概论期末论文7 / 7普世的，我们要用这种“善的理念”来指导我们的生活，使我们的生活更有诗意。2015 年 1 月 9 日星期五参考文献 的文化解读 陆扬/ 潘朝伟 著 复旦大学出版社 中的性道德李湘云 中国知网
