1、约伯反复寻求自己遭难的原委，他的目的是什么？1:1 我们读约伯记时得到的某些信息，是书中主要人物自己所不了解的。本书的主人公约伯虽然没有过错，却丧失了他所有的一切，在他挣扎着去理解为什么这些事会发生在他身上时，他并非是去寻求原委，而是要以这些事背后的答案和解释继续去面对自己的生活。只有这样，他才会充分建立信心。我们也会像约伯一样，面对生活中不能解答的问题。我们是像约伯那样，无论怎么样都信赖神呢，还是向引诱屈服，说神不顾我们呢？乌斯在什么地方1:1 乌斯地的位置不详。我们仅知道乌斯有大片草地和丰富的农作物（1:3） ，它靠近沙漠（1:19） ，极易受示巴人和迦勒底人的袭击（参 1:14-17）
2、；在耶利米书 25 章 19 至 20节中也提到乌斯这地方。许多学者认为，乌斯位于约但河东岸，离迦南即现今的以色列很近。我们的社会中有没有约伯式的人物？你怎样看待好人受苦的事？ 1 章 当我们从约伯记中看到灾害和苦难时，应该记住，我们也活在一个堕落的世界里，好行为不见得会得到赞赏，坏行为也不一定受到惩罚。我们看到一个恶名昭彰的罪犯享福，而一个无辜的儿童陷在痛苦之中时会说：“这不公平！”但事实的确是这样。罪恶已经扭曲了公义，使我们这个世界变得丑恶和不可理喻。约伯记展示了一位好人无故受苦的经历。令人感叹的是，我们这个世界也常有这样的事。然而约伯的故事不是以绝望告终。通过约伯的生命，我们可以看到，即
3、使我们处在无望的情况下，仍应该对神有信心。信心不应建立在得奖赏或成功的基础上，而应坚信神的国度最终会临到。约伯不是祭司，何以能为儿女献祭？1:5 我们虽然不能确定，但约伯极可能生活在先祖（即亚伯拉罕，以撒、雅各）时期。那时神还没有颁布律法，也没有任命祭司作为宗教领袖。在约伯的时代，父亲是家庭中的宗教领袖，因为那时没有祭司指教神的律法。约伯担当了祭司的职责，向神献祭，为他和全家所犯的罪求赦免；由此可见约伯并没有自认无罪。约伯这样做是出于对神的坚信和爱，而并不只因为他是全家的首脑。你遵行神的诫命时，是出于尽本分，还是出于你对神的一颗忠心呢？你以什么方式爱子女？你多久为他们作一次祷告？1:5 约伯对
4、儿女的属灵生命表达了深切的关心。他害怕他们无知地犯罪，故为他们献祭。今天的家长也可以藉着祷告来表示对子女的关心。每天“献上”一些时间来为子女祷告，求神赦免他们，帮助他们成长，保护他们，使他们讨神喜悦。“神的众子”？神不是只有一个独子耶稣吗？1:6 “神的众子”指天使。圣经提过天上的会议；神和天使聚在一起计划他们在地上的活动，天使也要报告他们的工作（参王上 22:19-23） 。不论是服事神的天使还是反叛他的天使，都是神所创造的，神拥有掌管他们的能力和权柄。撒但不是魔鬼吗？怎么也能到神面前去？1:6-7 撒但原是神的天使，由于它的骄傲而堕落了。它自反叛神开始便成为邪恶的（参约壹 3:8） 。撒但
5、以神为敌，极力阻止神对人的工作，但它受到神权力的限制，只能做神许可的事情（参路 22:31-32；提前 1:19-20；提后 2:23-26） 。撒但被称为指控者，因为它积极寻找可用试探来攻击的人（参彼前 5:8-9） ；它藉着谎言和欺骗，要令人恨神（参创3:1-6） 。约伯是个无可指责的正直人，得到神极大的祝福，自然成为撒但的靶子。任何委身于神的人都应有受撒但攻击的心理准备。撒但恨神，也恨属神的人。你对撒但的了解有多少？1:6-12 从这段对话里，我们得知很多关于撒但的事情：（1）它要向神交代。所有天使，不论良善的或邪恶的，都要在神面前交代（1:6） 。 （2）神对撒但了如指掌（1:7） ，
6、他知道撒但有意攻击约伯。 （3）撒但在同一时间只能在同一个地方出现（1:6-7） ，它虽然有邪灵的帮助，但作为被造者，它是有限的。 （4）撒但不能看透我们的心或预言未来的事（1:9-11） 。如果它能的话，便知道约伯不会在压力下屈服的。 （5）撒但若没得到神的允许便什么都不能做（1:7） ，所以属神的人能通过神的力量胜过它的攻击。 （6）神给撒但定下了可做之事的界限（1:12；参 2:6） 。撒但的回应（1:7）告诉我们，它在地上是真实和活跃的。这些关于撒但的情况有助于我们靠近强大过撒但的神。神与撒但的对话有可能发生吗？1:7-12 有些人认为，这段对话是本书作者自己编出来的。但圣经中的其他书
7、卷告诉我们，撒但确实会到神那里去（参启 12:10） ，它甚至到神的面前控告过大祭司约书亚（参亚3:1-2） 。如果这段对话没有发生，那么约伯受苦的原因就变得毫无意义，而约伯记也就变成了小说而非记实了。约伯那样敬虔的人都要受试炼，遑论他人呢。如果是我1:8, 12 约伯是信靠和顺服神的典范，神却允许撒但以特别严厉的方式攻击了他。神虽然爱我们，但相信和顺服他并不代表我们可以免受生活的灾难。信徒或非信徒都难免遭遇挫折、悲剧和悲伤。但在考验和试炼中，神希望我们向世人显出我们的信心。你如何面对困难？是问神：“为什么是我呢？”还是说：“请使用我！”呢？撒但的辩驳虽不适用于约伯，但对其他人呢？对你呢？1:
8、9 撒但认为约伯的无可指责以及正直仅因为他没有理由反对神。自从约伯开始跟随神，就一切顺利。撒但想要证明，约伯敬拜神不是出于爱，而是因为神给了他许多福分。撒但精确地分析了许多人为什么信神。一些信徒只是在万事顺意的时候跟随神，或是为了得到些什么而相信他。逆境能摧毁这分虚假的信心，也可以增强真正的信心。有真信心的人，在逆境中能在神里深深扎根，使自己经得起风浪。你信心的根有多深？让你的信心在神里扎根，你就可以面对任何风浪。神知不知道我受的苦，为什么受苦？1:12 从神与撒但之间的对话，我们得知关于神的一件重要事实神完全知晓撒但将苦难和困难加给我们时的企图。神让我们受苦，我们虽然无法理解，但这些均不在他
9、意料之外，并且他总是以恩慈待我们。示巴人、迦勒底人都很熟啊，他们是1:15-17 示巴人来自阿拉伯西南方，而迦勒底人来自波斯湾北部地区。天上真的降下火来了么？还是 1:16 “神的火”为形容雷电的修辞短语（参王上 18:38；王下 1:10-14） 。在这里，这非比寻常的雷电击杀了七千只羊。你不愿流露悲伤，怕别人说你软弱吗？1:20-22 约伯没有掩饰他那难以抑制的悲痛，然而他并没有对神失去信心。约伯流露的感情显示出他有人性，非常爱自己的家人。神创造了我们的情感，而像约伯那样表达自己的感情并非不当或犯罪。如果你经历了一次巨大损失、失望或伤心，就坦承你的感情，表达自己的悲伤吧。假若我失去了全部财
10、产和儿女，我能说出约伯说的这些话吗？1:20-22 约伯在撒但第一轮攻击中失去了财产和家人。但他正确地回应神，知道神对赐给他的一切拥有主权。撒但输掉了第一轮。约伯经受住了考验，证实了人爱神是因为他是神，而非因他的赏赐。撒但能说服神改变他的计划吗？2:3-6 神起初曾吩咐撒但不可加害约伯的身体，后来他却允许了撒但的请求。不过撒但并不能使神违反自己的本性，因神是完全、不变的。神后来允许撒但的计划，是因为神知道约伯的结局。神并不受撒但愚弄。约伯的受苦是对约伯、撒但和我们的考验，而不是对神。“以皮代皮” ，什么意思？2:4-5 “以皮代皮”是撒但对约伯失去家人后的反应作出的评论。撒但仍然坚持说约伯对神
11、忠心只是因为神赐福给他。撒但认为，只要约伯自己的皮肉安全，他就情愿接受家庭和财富的损失。撒但下一步要攻击约伯的肉体，证实它原先的控告（1:9） 。撒但攻击人，神却2:6 撒但再次寻求神的许可，给约伯施加痛苦。神限制了撒但，不允许撒但消灭约伯本人。在遭遇患难时，你会不会像约伯的妻子那样向配偶发泄愤怒？2:9 为什么约伯的其他家人都死了，惟独他妻子仍活着呢？可能是她的幸存会使约伯更加痛苦，因为她为失去的一切悲愤交加。你准备自己不但要从神那里得福，也要受祸吗？2:10 许多人认为信神能免受麻烦，所以当灾难一来，他们便质疑神的公义和正直。约伯记的信息却表明在经历苦难时，你不要放弃信神，因为是神让你经历
12、这些的。信靠神并不担保个人的亨通，而缺乏信心也不见得生活中有麻烦。因为如果不是这样的话，人们便会为致富而信神。神能够将我们从痛苦中解救出来，但他也会让痛苦进入我们的生活中，其中的原因是我们无法明白的。撒但的战略就是让我们在这个时刻怀疑神。约伯在这里显示了一个比寻求个人安逸更广阔的视野。如果我们总是知道为什么会受苦，那我们的信心便没有成长的余地了。来安慰约伯的三个朋友是些什么人？2:11 以利法、比勒达、琐法不仅是约伯的朋友，而且也是著名的智者。但他们的智慧终究是狭隘的和不完全的。你肯不肯分出时间去探望、安慰有需要的人？2:11 一听说约伯有困难，他的三个朋友就前来安慰他。虽然后来我们发现他们安
13、慰的话对约伯毫无益处，但至少他们来了。神在责备他们时（42:7）也没有责备他们所做的事尽力来到有需要的人身边。遗憾的是，他们未能安慰约伯。他们自恃于自己的见解，而忽略了约伯的需要。当别人有需要时，我们不但应到他身边去，还要懂得如何安慰他。为什么约伯的朋友到后来只是静静地坐着呢？2:13 犹太人有这样的传统，人若要安慰悲痛的人，便要等对方先张口才可以说话。面对别人的痛苦，最佳的反应便是沉默。约伯的朋友意识到，他的痛苦太重，不是三言两语可以消除的，所以他们什么也没有说（如果他们能保持沉默就好了！） 。我们常以为对一个受伤害的朋友总要说些什么属灵和深奥的话，然而人为的回答和客套话，并不比同情的沉默和
14、关爱的陪伴更有效果。受撒但第二次攻击后，约伯的态度有没有改变？3 章 约伯面对第二次攻击肉体折磨时的反应，与他受到第一次攻击后的态度有了很大的差别（1:20-22） 。约伯没有诅咒神，但他诅咒了自己的生日。他觉得被神弃绝还不如不出生好。约伯在肉体、感情、灵性上都有挣扎。他的苦难又深又广。在患难和受苦的日子里，千万不要低估我们的脆弱。我们即使不能解脱，也要持守我们的信心。这一节挺特别的，是指3:8 在约伯时代，人可以雇别人来发诅咒。约伯情愿占卜者呼唤“鳄鱼”吞掉他的生日。你如何看待约伯求死解脱的要求？3:11 约伯经历着肉体上极度的痛苦，以及家庭和财产损失带来的悲哀。他希望自己死也是无可厚非的。
15、约伯的痛苦把他放在信心的十字路口上，许多对神的观念都被动摇了（例如他使你富有，一直保守你免受麻烦和痛苦，或保护你所爱的人） 。约伯被赶回到信心的起点。他有两种选择：（1）诅咒神和放弃他， （2）信靠神，从他那里取得继续活下去的力量。用什么来衡量神对人的爱，是人领受了多少福分吗？3:23-26 约伯一直非常谨慎地不去敬拜物质财富，只敬拜神。尽管如此，他仍被灾难淹没，故此他抱怨为什么自己过正直的生活也有试炼来临。他所有的生活准则都被打碎，他开始失去方向。试炼和悲痛，无论是暂时的或是长期的，都摧毁不了生命的真正目的。生命的目的并非仅是追求幸福和个人成就，更是要服事和荣耀神。生活的价值和意义并非建筑在
16、感觉上，而是在无人能拿走的真实之上，那便是神对我们的爱。不要假设因为神真爱你，便会阻止痛苦发生，事实可能刚好相反。神的爱不能以我们所受痛苦的大小来测度。保罗教导我们，没有东西可以将我们与神的爱隔绝（参罗 8:38-39） 。所有的苦难都是人犯罪的结果吗？4-5 章 以利法声称他有来自神启示的秘密知识（4:12-16） ，以及丰富的个人体验（4:8） 。他提出，苦难是犯罪的直接后果，如果约伯认罪，他的苦难便会中止。以利法把苦难看成是神的惩罚，而这惩罚是有益的，因为它可以把人带回到神那里。以利法的观点可能是对的（参加 6:7-8） ，却不适用于约伯的身上。虽然以利法有许多真切有益的建议，但他作了三
17、个错误的推断：（1）清白的好人不会受苦；（2）那些受苦的人是为他们过去的罪受罚；（3）约伯因为做了在神眼中看为错的事而受苦。有关以利法，请参 28 章的附表。提幔是以东的一个贸易城市，此地以智慧闻名（参耶 49:7） 。好人必享通，恶人必灭亡，以利法的立论是否正确？4:7-8 以利法所说的有些是对的，有些是错的。那些犯罪惹事的人最终将受到惩罚是不错的，但清白的好人会免受苦难就不对了。圣经中记载和引用的资料都出于神的选择。但有些记载只是叙述人说过的话或做过的事，并不是要人去仿效。圣经中提及的罪恶、失败、邪恶的思想和对神错误的观念都是神圣经话语中的一部分。但我们不要因为它们是圣经中的记载，便去遵循
18、那些错误的例子。圣经给我们教导和学习的榜样，教我们知道哪些是该做及不该做的事情。以利法的言论便是我们要努力避免的，因他只凭个人经验对别人妄下推断。在神的真理中加入自己的见解时需小心4:12-13 以利法虽然声称他的异象来自属天的启示，但这很值得怀疑，因为后来神批评以利法误解了他（参 42:7） 。不管这异象来自何方，在 4 章 17 节中已作了总结。表面上，这句话完全正确：一个人无法与神相比，也不应该试图询问神的动机和行为。然而以利法持着这个观点，在后面加以发挥，加入了自己的见解。他的结论（参 5:6-7）表明他对约伯的痛苦理解得很肤浅。这种情况也很容易发生在教师、辅导员和好心的朋友身上，他们
19、的话以部分神的真理开头，然后却偏离了。我们不应以个人的观点及片面的生活经验去理解、限制神的作为。主的臣仆、使者就是天使了？怎么4:18-19 天使是愚昧的吗？我们要记住这是以利法的话而不是神的话。我们要小心地考查以利法的意见，来建立我们对属灵世界的认识。再者，愚昧一词的原文只在这里出现过，它的意思并不明确。我们可理解为这里是指堕落了的天使，来维护以利法的话的可信度。这一段经文并不是要论述天使，以利法说的是罪人远在神和天使之下。不过他并不理解神降苦难的更深远的目的。约伯三友所犯的错误，也是我们常犯的吗？5:8 约伯的三个朋友都犯了同样的错误，认为约伯是因为犯了大罪才引起痛苦的。他们和约伯当然都不
20、知道神和撒但间的对话（1:6-2:8） 。人习惯去责备惹上麻烦的人，但约伯的故事清楚说明我们不应总是责备遭受困扰的人。怎么理解“有智慧的” ，这智慧是从神而来的吗？5:13 后来保罗也引用了这节经文中的一部分（参林前 3:19，即新约中惟一清楚地引用约伯记的地方） 。神虽然责备以利法（42:7） ，但这不是说他所有的话都是错的。保罗引用的部分就是正确的人们常常作茧自缚（“中了自己的诡计” ） 。这也说明应如何运用经文来解释评论圣经。我们必须熟悉神的全部话语，才能恰当地理解其中难以明白的部分。以利法说错了吗？5:17 以利法说的不错我们做错了事，受神管教是有福的。但以利法的劝告并不适用于约伯的情
21、况。在本书一开始我们就知道，约伯受苦并非因犯罪。由此可见，即使我们给别人很好的忠告，但若对他不适用的话，这忠告对他就毫无帮助。在我们想用神的话语安慰别人之前，应该彻底了解对方的处境。以利法的话哪些是对约伯的正确提醒？5:17-26 以利法的话（5:17-18）说出几乎被忘记的教诲：痛苦可以帮助我们成长。这是在我们面临难处和损失时的良言。约伯不理解受苦的原因，因此他对神的信心需要有成长的机会。另一方面，我们不要同样犯以利法的错误。在我们紧紧跟随神的时候，并不代表他会替我们排除所有困难。而好行为也不保证有幸运或成功作回报。赏善罚恶掌握在神的手中，他有自己的安排。撒但的工作就是让我们怀疑神给我们的恩
22、典。以利法的劝告为何打不动约伯的心？你从中学到什么功课？6:6-7 约伯说，听以利法的劝告就好像吃无味的蛋白（“蛋青” ） 。在人们经历严厉的试炼后，毫无帮助的劝导对他们来说是场灾难。他们会有礼貌地听，但内心却仍满腹哀愁，根本得不着安慰。对于那些受伤害的人不要急于给予劝告，他们常常需要怜悯多过劝告。求生不得，可不可求死？6:8-9 在悲痛中，约伯想放弃挣扎，结束自己的生命，从痛若中解脱出来。但神没有应允他的请求。他对约伯有更大的计划。像约伯一样，我们在遇到艰难时，也有想放弃的念头。一帆风顺时要信靠神，但在逆境中信靠他，是考验我们承受极限并锻练我们信心的时机。不论困扰的大小，要相信神在掌握一切，
23、并看顾我们（参罗 8:28） 。约伯说自己无“不义” ，是说他无罪吗？6:29-30 约伯提到自己的正直，不是因为他无罪，而是因为他与神有正确的关系。他并没有犯他朋友所控告的罪（参 31 章他对自己过去生活的总结） 。这节经文的另一种意思为，“我的义仍然立得住” 。义并不表示无罪（参罗 3:23） ，只有耶稣是无罪的，是没有错误的思想和行动的。在书的末尾我们看到，连约伯也需要改变他对神的态度。虽然如此，约伯仍是义人（参 1:8） 。他很小心地尽他所能，在生活的各方面顺服神。内心有痛苦可以不可以发泄？向谁发泄？怎样发泄？7:11 约伯深深地感到痛苦和困扰，并老老实实地向神说出自己的感受，以宣泄他
24、失意的情绪。我们若要向神表达自己的感受，也可像约伯那样，不发过激的言语，不做冲动的举动，因为这可能伤害他人和自己。当激动的情感淹没我们时，可以在祷告中公开向神表达。这会有助于你从永恒的角度理解你的处境，并给你更大的能力去积极面对。你为自己的困苦埋怨过神吗？埋怨令你怀疑神的爱吗？7:12 约伯停止和以利法的对话，直接向神说话。虽然约伯在生活上无可指责，但他开始怀疑生存的价值。从他的观点可引伸出神不看顾他，即神是不公正的。后来神再次指责了约伯的这种态度（38:2） 。撒但总是利用这些想法让我们背弃神。像约伯一样，我们受苦也许并不是我们犯罪的结果，但我们必须小心，不要使犯罪成为受苦的后果。“神在鉴察
25、我，数算我的罪”仅此而已吗？7:20 约伯把神当成高高在上的旁观者。他感到神像是他的敌人，毫无怜悯地看着他在痛苦中挣扎。我们知道，神确实在察看我们身上发生的一切。但我们不该忘记，神绝不仅仅用挑剔的眼光鉴察我们，神是怀着深情在看着我们，他的目光充满慈爱。比勒达的论点与以利法的有何异同？8 章 约伯在质疑神的公义时仍声称无辜，令比勒达很不满意。比勒达有关神公义的论点的基点是对的，但他对神公义的概念却是错的。比勒达的论点是：神不可能不公义，神必不惩罚义人；因此，约伯一定是不义的。比勒达认为，运用他的论点时没有例外。像以利法一样，比勒达也错误地认为，人们只是因为犯罪而受苦。比勒达甚至比以利法还欠缺同情
26、心。他说约伯的儿女是因为他们所行的恶而死的。有关比勒达，请参 28 章的附表。“没有自己的房屋总是缺少安全感” ，你是这样认为的吗？8:14-15 比勒达错误地认为，约伯是信靠神以外的其他保障，所以他指出约伯所信靠的必将倒塌（“他所仰赖的必折断” ） 。安全感是人生的一项基本需要，人们会不惜一切去寻求保障。然而我们的金钱、财产、知识和人际关系终会失去和变为无用，只有神才可以给我们永久的保障。你生命中寻求的保障是什么呢？它们是恒久的保障吗？若你以神作为你生命的保障，那么你便不会被不安的感觉侵蚀。约伯是在颂赞神的大能吗？他的语气表达了一种什么情绪？9 章 对约伯来说，比勒达的话毫无新意。约伯早已知
27、道恶人最终会被消灭，然而他为什么要被消灭呢？约伯认为他不应受这样的苦难，所以想让自己的案情呈报给神（9:32-35） 。不过他也知道同神争论是徒劳无益的（9:4） 。约伯没有声称自己是完美无缺的（7:20-21；9:20） ，但他的确称自己是良善信实的（6:29-30） 。约伯虽向神表达不耐烦，却没有抗拒或诅咒神。9:9 北斗，参星，昴星都是星座的名称。拉哈伯是什么？9:13 拉哈伯是传说中的海怪。根据巴比伦的创世神话，玛尔杜克（巴比伦神只）击败了查马特（拉哈伯的另一个名称） ，并俘虏了她的助手。约伯的朋友知道这个神话，也理解约伯的意思。神统管人世间的一切力量。约伯明白自己言语失当了？还是9:
28、20-21 “我虽有义，自己的口要定我为有罪。 ”约伯的意思是：“我虽行为正直，神仍然定我为有罪。 ”当他的苦难继续时，他渐渐变得不耐烦了。约伯虽然仍对神忠诚，但他说了不该说的话，令他在日后因他所说的后悔。在受疾病或痛苦煎熬的日子里，人们很自然地怀疑、失望或变得不耐烦，他们需要有人听他们的倾诉，帮他们渡过艰苦和失意。你的耐心会令他们得到帮助。“人海中，为什么大难就临到我身上？”倒霉？不公？自怜？10:1 约伯开始沉溺于自怜之中。当我们面临令人费解的痛苦时，我们的疼痛诱使我们为自己的遭遇难过。但这样会使我们容易变得自以为义。我们会为生活中不公正的地方抱怨：“看看发生在我身上的遭遇，太不公平了！”
29、我们也会开始责备神。记住，我们生活中所面临的挑战，无论是神容许或神给予的，都可以成为提高我们、炼净我们的机会。遇到试炼时我们应该问：“我从中学到了什么？我如何藉此成长？”而不是“谁对我这样做的？我如何从中解脱？”“神啊！你带我走到这一步，难道是要毁了我？！”你也这样怀疑吗？10:13-14 在失望中，约伯得出了错误的结论，认为神一心要对付他。错误的观念得出错误的结论。我们不敢以自己有限的经历去作出对生活的总结。你若发现自己怀疑神，就应想到你并不知道全部的事实。神只想给你最丰盛的生命。许多人要忍耐巨大的痛苦，但最后他们会发现更加美好的东西。你在挣扎的时候，别往最坏处想。约伯认为自己死后会归向地狱
30、吗？10:20-22 约伯所表达的正是旧约时代普遍流行的死亡观，就是说人死后会到一个无欢乐而黑暗的地方，那里没有惩罚或奖赏，也无法逃出。 （有关约伯死亡观更广泛的描述，请参 19:26 注释） 。琐法的立埸与前两位有分别吗？态度上呢？11 章 琐法是约伯的第三位朋友，也是最不客气的。他气愤填膺地猛烈抨击约伯，并认为约伯该受更多惩罚。琐法采取了与以利法（参 4-5 章）和比勒达（参 8 章）相同的立场，认为约伯是因犯罪而受苦，但他的话是最傲慢的。琐法是一个对所有问题都有特定答案的人，但他对约伯的独特情况却毫无感觉。有关琐法的详情，请参 28 章的附表。琐法的话中有没有真理？11:11 琐法以约伯
31、为“虚妄” ，控告他隐藏的罪。琐法的推论虽是错的，但他相当准确地解释了神洞悉一切。我们常会受诱惑，以为所做的事没人知道。我们也许可以向别人隐瞒一些罪，但我们无法向神隐瞒。由于神知道我们的心思意念，所以他必会注意到我们的罪。这是约伯和琐法都知道的，但并不适用于约伯目前的困境。约伯是如何反驳三个朋友的？他说的有理吗？12 章 约伯以极大的嘲讽回答琐法的论点：“你们死亡，智慧也就灭没了。 ”并对他的三个朋友表示不需要向他说教，他们并没有讲出他所不知道的事情（12:7-9；参 13:1-2） ，并完全误解了约伯受苦的原因。约伯虽不知道这原因，但他肯定三个朋友所说的理由是狭隘错误的。于是约伯再次求神给他
32、答案（13:3） 。向人寻求答案有否令你失望？你有没有求神指教呢？12:24-25 约伯肯定除神以外，没有一位领袖有真正的智慧，没有任何研究结果或报告可以超出神的意念，也没有任何科学发现或医学进展能令神吃惊。在我们寻求指点来作决定时，我们必须认识到世上任何智慧都无法与神的智慧相提并论。正确的原则也会得出错误的推论，这对我们有何鉴戒？13:4 约伯把他的三位朋友比作无用的医生。他们就好比眼科医生做心脏手术，完全不知道自己在做什么。他们许多有关神的想法是对的，却不适用于约伯的情况。他们说神是公义的，说神惩罚罪恶都是对的；但他们却错误地推断，约伯的苦难是对他犯罪的惩罚。他们将一个正确的原则错误地引伸
33、，完全忽视了人生中的不同情况。我们对他人应用圣经中的谴责时，必须要小心加怜悯，不要很快地下结论。人生短促，苦难重重，活着的意义何在？盼望何在？14 章 生命短暂且充满愁烦，便是约伯在其结束语中的悲叹。疾病、孤独、失望和死亡使约伯感到人生并不公平。一些人认为 14 和 15 节中指出，约伯虽然在忧愁中，但他盼望从死里复活。如果这是真的，那么约伯就能藉这真理从另一角度明白他痛苦的遭遇。神给与生活在不公平世界中的信徒的出路，就是保证与他永远活着。不管现今世界多么不公平，神给我们与他永在一起的盼望。你接受了神的这一应许没有？约伯怎么说人“不得从睡中唤醒”？他不承认死人复活吗？14:7-22 旧约并没太
34、多提死人复活的事。这并不奇怪，因为那时耶稣还未曾征服死亡。所以约伯对死亡的消极态度是可以理解的。值得注意的是他那正在萌发的希望（14:14） 。神要是能将他藏在死亡中，然后再让他活过来多好啊！今天当我们必须忍耐痛苦时，我们比约伯幸运得多；我们知道死人必会复活，因基督从死里复活了。他也应许我们，使我们有复活的盼望。 （参约 14:19） 。约伯的话显明他对苦难有何等的认识？14:22 本章中约伯的深奥言论说明了一个重要真理：有一套正确的教义并不足够，知道所信的内容并不代表讨神喜悦；未经生活考验的真理是呆滞而没有活力的。苦难可以带给人活跃的生命力，就像干旱的土地促使树根往深处生长去找水一样，苦难也
35、可以促使我们越过对真理的肤浅认识，而信靠神得着盼望和生命。以利法又提出什么新论点？15 章 第一轮谈话结束后，每位朋友接着按同一顺序，进一步阐述他们的论点。约伯也一一作答（参 15-31 章） 。以利法这一次语气更不客气，更激烈也更具谴责意味，但他并没说出新的内容（参 4-5 章中他的话） 。他首先说约伯的话空洞无用，然后又强调约伯是个大罪人。根据以利法的观点，他们祖先的智慧和经验比约伯个人的思想更加宝贵。以利法相信他的话与神的话一样真实，他的傲慢显而易见。以利法的想法是15:15-16 “在他眼前天也不洁净。 ”以利法重覆他的想法，不论天使（众圣者）或人，所有受造物都不足以成为信赖和盼望的基
36、础。只有在神里面我们才有确实的保障。 （参4:18-19 注译） 。约伯三友的“安慰”话反而给约伯带来痛苦，你晓得如何安慰有痛苦的人吗？16-17 章 约伯的朋友应该来安慰悲痛中的约伯。他们非但没有如此，反而为他所受的苦责备他。约伯回答以利法，称他和他的朋友为“叫人愁烦的安慰者” 。约伯的话揭示了作为一个安慰者应该如何去安慰那些在痛苦中的人：（1）不要仅是为了说话而说话；（2）不要用人为的答案来说 ；（3）不要去批评或指控；（4）切身地体会他人的问题；（5）给予帮助和鼓励。试试约伯的建议，这些话都是来自一位极需要安慰的人。最佳的安慰者是那些明白别人的痛苦的人。约伯所说的天上的见证和中保指谁？1
37、6:19 约伯害怕神放弃他，就直接向神（他的见证者和中保）申诉他的无辜。见证人是目睹所发生事情的人；中保则像代表原告说话的律师。约伯藉这些显示他把所有的希望寄托于在天上向神自辩，因为他恐怕来不及在地上为自己辩护就死去了。从新约中，我们知道耶稣基督作了我们的中保（参来 7:25；约壹 2:1） ；因此，我们没什么好怕的。对有名望的专家、学者，你会不会有些盲目的迷信？17:10 约伯的三位朋友因智慧而享有名望，但约伯从他们身上找不到智慧。神支持约伯的话，责备他们错误地描绘他。显然这些人的观点是错的，他们认为，因为他们又富裕又成功，所以神一定喜悦他们的生活和思维方式。然而约伯告诉他的朋友，他们的想法
38、是错误的，因为世上的成功和富有不是对神有信心的凭据。反之，烦恼和痛苦也不是没有信心的证明。真正有智慧的人知道智慧仅源于神，而不是来自人的失败或成功；真正有智慧的人从不抛弃神。神的智慧证明他是超越约伯和他所有朋友的。约伯绝望的感叹错在哪里？17:15 约伯放弃了恢复昔日财富和家庭的希望，并沉溺在死亡及它带来的悲痛与痛苦之中。约伯的朋友所描述的奖赏都是关于今生的。对死后生命的前景，他们却沉默不语。我们不该用当今世界的眼光去评估自己的生命，因为神对属他的人应许给予永无止境的美好未来。比勒达再度发言时的态度有何变化？为什么？18 章 比勒达自以为知道宇宙如何运行。他把约伯的景况看成是犯罪后果的范例。比
39、勒达驳斥约伯的说法，因为那不符合他的人生观。谴责比勒达并不难，因为他的错误显而易见。不幸的是，在自己的观点受到威胁时，我们也常常干同样的事。比勒达怎样看死亡？我们的看法又是18:14 “惊吓之王”是死亡的拟人说法。比勒达把死亡看成一个巨大的吞食者（18:13） 。但圣经教导我们，神却有能力吞没死亡（参诗 49:15；赛 25:8；林前 15:54-56） 。你指出别人的错误时常出于什么动机？是控诉、羞辱、出气？还是为了他的益处？19:3-5 指出别人的错误和罪很容易。约伯的朋友指责他犯罪，是为了让他有罪咎感，而不是鼓励或指正他。当我们要告诫他人时，必须肯定我们的出发点是因为爱他，而不是因为我们
40、被惹恼、被打搅或者为责备而责备。神允许撒但攻击约伯，因此约伯受苦根源在神，这说法对吗？19:6 当神视约伯为他的朋友（1:8, 2:3）并高度评价他的时候，约伯却感到神视他如敌；他在困苦患难中看错了对象。事实上约伯的敌人是撒但，而不是神。由于大部分以色列人都强调终极缘由，因此他们认为善与恶均来自神，甚至认为人要为自己的命运负责。其实我们经受的许多苦难，大都来自散布在这世界上的邪恶势力。在第 7 节，约伯继续呼求，以期神能听到。约伯所说的“救赎主”指谁？19:25-27 这里反映出约伯非常肯定自己是无辜的。 “救赎主”在古以色列是指家族中有责任履行以下义务的人：为穷亲属赎回卖了的地、赎回卖身给外
41、邦人为奴的亲属、为亲属主持公道及为亲属立后等；约伯用这个名词指出他现在虽然没有机会辩白，但最终一定有人（可以是神自己）会为他翻案，令他沉冤得雪。另一方面，虽然神目前好像避不见他，他也有信心，自己最终一定可以面对面见到神。 。“在肉体之外得见神”是指什么？19:26 约伯说：“我必在肉体之外得见神。 ”以约伯的情况，他似乎不可能在肉身之外见到神。但这正显出约伯的信心！他相信神的正义将得胜，即使需要行复活的奇迹，也会在所不辞。琐法的发言要说明什么？20 章 琐法的言论再次显示了他的错误推论。他始终认为约伯是邪恶的伪君子。琐法说，尽管约伯某些时候是良善的，但他并未按公义生活，所以神拿走了他的财富。根
42、据琐法的论点，约伯的灾难证明了他的邪恶。琐法得出的结论对不对？与你的人生经验相符吗？20:6-7 尽管琐法的长篇而激烈的演说是错误的，但那关于恶人终局的说法倒是对的。犯罪起初似乎很享乐并具吸引力。撒谎、偷盗、或压迫他人，常常给犯罪之人带来暂时的收益。有些拥有不义之财的人，也能活很久，但神的正义终将得胜。然而琐法忽视了一点，即对犯罪的审判并不一定发生在罪人的有生之年。惩罚可能延到最后的审判之时才来临，那时罪人将与神永远隔断。我们不应该只看恶人的亨通与能力。神对他们的审判是注定了的。关于恶人的命运，约伯与琐法的观点迥异，他说的对吗？21 章 约伯反驳了琐法的恶人从不享有财富和幸福的观点。他指出，在
43、现实世界中确有发 紊縞人。神按其意愿对待每个人（21:22-25） ，人不能用他们自己的遭遇去衡量自己的善或神的善虽然有时候两者是相互关联的。对于约伯的朋友而言，成功是建立在外在的表象上；对神而言，成功却是建基于人心上。约伯的这句话，反映了他对神的何种态度？21:22 虽然受了苦又不明所以，但约伯仍坚信神超越知识，因此他问：“谁能将知识教训他呢？”你面对挣扎时的反应，显示出你对神的态度。无论在你生活中发生什么事，都不要对神恼怒，要继续倚靠他。神是掌管万有的，虽然有时我们看不到，但我们必须委身于神，这样我们便不会怨恨他的安排。如果恶人犯罪仍可致富，我们为什么还要努力行善呢？21:29-33 恶人
44、在今生似乎逍遥法外，但他们将面对更高的法官和未来的审判（参启20:11-15） 。正义的审判不是在今生，而是在来生。重要的不是贫或富本身，而是一个人如何在富裕和贫困中去看神。事不过三，以利法最后的尝试22 章 这是以利法的第三次，也是最后一次和约伯对话。在第一次的对话里（参 4-5章） ，以利法提到约伯的好行为，并且小心地暗示他需要为某些罪而忏悔。这次他并没有说出新的东西来，只是说得更具体而已。他始终不能改变他的信念，即苦难是神对人恶行的惩罚，所以他提出了约伯可能犯的几条罪。以利法并非要毁灭约伯，在其演说的结尾他保证，如果约伯肯承认自己的罪并忏悔，便会得到平安和复兴。神在天上，他能看见我吗？世
45、上那么多人，神如何顾得过来？22:12-14 以利法声称约伯把神看小了。他批评约伯认为神离世界太远，无法照顾他。以利法说，如果约伯知道神对他的看顾，他便不会轻视自己的罪了。以利法的观点是对的：因为确实有些人认为神离他很远，不会注意到我们所做的一切，所以不在乎自己的罪。但他的观点对约伯并不适用。你同意以利法关于悔改归神的言论吗？22:21-30 约伯的朋友几次表现出他们掌握了神的部分真理，却不能准确地将其运用到生活中。以利法就是这样，他对忏悔作了一个漂亮的总结。以利法的观点是对的，我们犯了罪就要求神的赦免。但他的说法不适用于约伯身上，因约伯已经寻求了神的赦免（7:20-21；9:20；13:23
46、） ，并且他一直与神有密切的关系。约伯真的像以利法说的那样欺压过穷人吗？23:1-24:25 约伯继续质疑，他表示若知道为什么而受苦，那么他就更有能力承受。如果他有罪可以忏悔的话，他一定会这样做。他知道什么是恶事，也知道恶人受惩罚的结果。他知道神若愿意必会证明他是清白的。他所举世上恶人的例子的用意，是希望神澄清他的名声，证明他是公义的，并解释他受到这些灾难的原因。约伯试图让他的朋友看到，关于神、生命和公义的问题并不像他们所想的那么简单。这件事我虽然已求神赦免，为何内心仍有罪咎感？23:10 在 22 章中，以利法试图寻找约伯可能犯的某些隐密的罪，用来责备他。这里约伯声明，他相信自己的诚实和神的
47、正义。即使我们察觉不到，在日常生活中我们都可能有隐藏的罪，因为神的标准很高，而我们的行为又那么不完美。但我们若是真正的信徒，所有的罪就都因基督在十字架上为我们所做的一切而得到赦免了（参罗 5:1；8:1） 。圣经也教导我们，就是我们的心责备我们，神比我们的心还大（参约壹 3:20） 。他的赦免和洗涤是充分的，它们压倒了那些困扰我们的疑虑。尽管我们可能有罪咎感，在我们里面的圣灵可以证明我们在神里得了赦免。若我们像约伯一样真心寻求神，我们便可以承受得起别人的谴责，以及那些困扰我们的疑虑。如果神已赦免、接纳了我们，我们就真正得到赦免了。怎么，约伯的观点变了吗？24:18-21 这里约伯似乎突然站在他
48、朋友的一边在争论。因此一些解经家认为，这段是约伯朋友中的一位说的话。不过我们不该指望约伯提出的论点能保持一致。他也被弄糊涂了。他并不是争辩神在任何情况下都奖励恶人惩罚义人，他只是宣称在这样的情况下义人正在受苦。比勒达想说什么25 章 比勒达最后的回答很无力。他忽略了约伯提出的关于恶人发迹的例子。比勒达没有反驳约伯，反而控告他的骄傲，因为他竟声明自己所受的苦难不是他犯罪的结果。然而约伯从来没有称自己无罪，他只是认为他的罪不可能导致他目前的景况。人如虫、如蛆？人是这么委琐不洁的？25:6 有一点很重要，即说人是虫的是比勒达，而不是神。人是神照自己形像造出来的（参创 1:26-27） 。诗篇第 8
49、篇 5 节说，人只“比天使微小一点” 。比勒达可能是在以一种诗歌描述的形式，对比神和人的价值。我们大可不必像虫似的爬到神的面前，我们可以靠信心坦然无惧地亲近他。 （参来 4:16）在这长长的六章诗歌里，约伯要表达什么？26-31 章 约伯以一首优美的信心诗歌，将神的神秘和权能交织在一起，成为书中最长的演说，共六章。开始时，他反驳了比勒法最后无关痛痒的回答（参 25 章） 。然后约伯告诉比勒达和他的朋友，他们不可能知道所有关于神的事情。智慧并不是从今生来的，也不是从人心里来的，而是源于神（28:27-28） 。之后约伯为他的正直和忠实的生活辩护，他是实实在在地在生活中寻求神。他在承认自己不完美的同时，坚持说自己的动机纯正。你分析、批评、指责别人时是否令人心悦诚服？原因呢？26:2-4 约伯讽刺攻击比勒达的观点。他们的神学解释不能给人带来任何的解脱，因为他们无法将自己的知识变成有益的劝导。在与人相处的时候，有爱心和善解人意要比分析别人或劝告更为重要；怜悯要比批评和指责产生更大的效果。我们在什么事上不能夸口，什么事上可以？27:6 在许多指控中，约伯仍能声称他良心清白。只有决心在神面前公义地生活和得到神的赦免才能有清洁的良心。在约伯受指控的时候，他的表现变得极为重要。我们要像约伯一样，不能夸口说我们无
