1、1行行重行行原文(5 篇)以下是网友分享的关于行行重行行原文的资料 5 篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。篇一：行行重行行原文行行重行行，与君生离别。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知？胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。夜深露重，万籁俱寂，专业书籍现在确实看不下去了，翻开大学语文课本，读到古诗十九首里的行行重行行 。 古诗十九首里的诗歌大多是夫妇朋友间的离愁别绪和士子彷徨失意的消极情绪。其语言朴素自然，表现委婉曲折，用语直而不野，婉转附物。 行行重行行为思妇之诗，也具有这种独特的艺术风格
2、，虽句句平平道出，2却怊怅切情。如果将其翻译成现代文，应该很难表达出这种委婉曲折。试翻译如下：你不停的走了一程又一程，将我和你活生生的分开了。相距万余里，各在天涯的一方。我们之间相隔的道路既漫长又艰险，还能不能见面又怎么能知道呢？胡马到了南方之后依然依恋北风，越鸟北飞之后仍然筑巢于南向的枝桠。随着你离开时间的久远，又音信全无，我已经渐渐的消瘦不堪、形容枯槁。也许是你在外已经别有所恋了吧，已经游不顾返了吧。对你极度的相思加速了我衰老的进程，又一年快要过去了，我还要等你到什么时候呢。与其憔悴自弃，不如努力加餐保重身体，留得青春，以待来日相会。该诗我喜欢两句，一句是“胡马依北风，越鸟巢南枝”，另一句
3、是“相去日已远，衣带日已缓”。前者是恋乡，后者是思人。胡马、越鸟尚且有情，人岂会无思！此时又想到柳永的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这与“相去日已远，衣带日已缓”有异曲同工之妙。相思之苦真的可以把人磨得有怨艾，磨得憔悴，磨得消瘦，磨得3心痛，磨得自怜。现今社会有多少情侣因为异地恋的原因，备受相思之苦的煎和熬。虽然有手机和网络，但是正因为这种虚拟的近，才又让人觉得彼此离的更远、更远，让人没有了书信交流的那种期待。手机和网络的快速发展，也拉动了谎言的增长，让彼此更加猜不透，忽近忽远，忽冷忽热，有时候甚至觉得恋爱比分手更寂寞。所以彼此鼓劲，彼此信任，彼此守候，彼此忠诚，异地恋才有望结为连理枝。
4、篇二：行行重行行原文阳光梦：孩子的日记很好啊。在这个钢筋水泥的时代，我们可能要着意培养孩子对于自然季候的感觉。当然，不能让孩子看到什么都说都写那是对感觉的榨取和消解。水微蓝：无限同情那些背诵弟子规的孩子们。何况他们只有一年级。他们遇到你这样的老师还是比较幸运的。为什么领导们这么喜欢让学生学习弟子规？因为这样他们就不用学习，因为孩子已经被“规”了。好在事实已经证明背诵是没有用的。所恨者，中国人集体的失忆症，让我们的孩子永远从零出发，在信息时代，受着 1905 年以前的蒙昧。4绿草地：我在电子信件里读到关于看云音韵分析的批评了。十分感谢那些朋友的关注和批评。对于声韵，看云只有四个字：才疏学浅。以自
5、己的才疏学浅，而敢于乱说一通，目的在于表达一个不避犯错、勇猛学习的状态，也是希望以自己绵薄的影响力，引起大家对于吟诵的关心。也许有人说孩子们在学校学同一本课本，难道不也是一种共同生活吗？我觉得对很多孩子来说不是的。以灌输为主的课堂少有学生间的交流，标准答案的导向让学生的思维无法真正发散，成绩的杠杆更让学习成为一种劳役。由此，学习更多的是一种沉闷的孤独的个人跋涉。绿草地：看云十分同意你的看法,严重脱离高高在上藐视儿童生活感受，目的在于追逐分数的教材教学，如果没有儿童阅读的消解，一定会让孩子心灵的丰壤沙漠化。也就是因为这个原因，我反复强调：我可以不是吟诵推广人，但首先是一个儿童阅读推广人。吟诵是一
6、种特殊的阅读，吟诵对于儿童的意义，是一种特殊的儿童阅读方式。吟诵的内容，一定要是形象的，让儿童可感的。一定要防止吟诵成为食管：给孩子塞进僵死的训诫。如果这样，宁可不要吟诵！因为如果这样，我们的孩子将必 1905 年之前的孩子苦。因为那时候的孩子为了科举，基本只学一门语文。5428 楼的新朋友：读着这样的话，看云分享到你的幸福，我一直以为，除非我们发自内心的尊重儿童，向儿童学习，我们不可能真的对儿童有所帮助。我觉得女儿真是太了不起了，我小时候就没有女儿表现得这么出色了。女儿说：“想不到我也会是妈妈的老师。 ”当然，谁说当妈妈的就一定无所不能，谁说当女儿小时候就一定会比妈妈逊色，只要用欣赏的目光去
7、看待身边的人，你将会发现任何一个人都有着很多你身上没有的优点，只要你虚心向学，任何一个人都可以是你的老师，只要用一颗平常心去生活，将会发现其实幸福无处不在。回旋镖：要在那些不好的书影响他们之前做到，让好书影响孩子们，为此我愿意做一个独裁者。不是独裁者，是保护者。对于污染的环境，起一个过滤的作用。对外面的危害，起一个遮蔽的作用。乐乐妈妈：那些沉迷电子游戏的孩子，其实是轻微的吸毒。吸毒的人越来越多，沉迷电玩的人越来越多，电视机前的“土豆”越来越多，一个重要原因，是我们孩子对于真实的世界感受贫乏，或者，闷在真实的世界中比如枯燥的学习，被教训，他们感受到的只有不快乐。所以，在孩子还小的时候，让孩子对于
8、真实的世界建立印象，对于真实的快乐有丰富的体验，很重要。可惜的是，如今的父母，都只关注孩子头脑里的知识装的多不多。他们没有想6过，有朝一日，孩子带着他们的头（大脑）离开他们，一切将会这样。康康爸爸：以前读过的书，孩子会自然选择最喜欢的，一读再读。根据华德福教师吴蓓老师的建议，出现在孩子眼前的新书，不是越多越好。三五本足够了。无色令人目盲大约是这个原因吧。还有，让孩子多多融入自然、真实、健康的生活，是和读书一样重要的事情。绿草地：你说的真好：平常的学校学习真的无法成为孩子的共同生活吗？不是的。只要在学习中，在课堂上，能够让孩子闪光，而不是让孩子的成绩闪光，那么学习、学校生活，就能真正成为孩子们的
9、共同生活。看云班上学生的“成绩”一向是从不及格到 100 分都有的。（这个跟我们统一订购的试卷难度较大有关）我很满意这种状态。为什么？我到过很多把分数当命根的学校，有一位校长挺自豪地告诉我：他们的学生，平均成绩都在 95 分以上。他们学校一位重视阅读的老师，平均分在 94 分就感到很大压力了。看云想：我是绝对不会让自己孩子进入这种学校的。一个正常的班级，孩子的分数应该是各个分数段都有的。这才是一个生态圈。在平均分都到 95 分的班级，可想而知的是，分数也就是为了分数而做的练习，是唯一重要的事情。我宁可让“差”的孩子安全地“差”下去，这样，他就可以保持发展自己在分数线之外的优势，不必7削长补短。
10、而那些成绩好的，也不必为了让分数弱的孩子，陪着做大量戕害性灵的作业。欢迎新朋友佳语一片：还通过听 cd 背会了三字经 、弟子规及一些古诗。 三国演义 、 西游记和绿山墙的安妮也都听得非常熟， 三国里的那么多人物，她都弄得非常清楚，一些章节她都能背下来，没有让她背，是她自己听多了，自然会背的。那时候女儿很快乐，每天放学回来自己打开 cd 机听书，晚上我再给她讲故事。我记得那时候，女儿还能编故事、编儿歌、写小诗。可能因为自己是一个多年带普通班级的普通教师吧。个人对于学前智力开发过早、阅读过深的孩子，总是有些轻微担忧。一个严重落后且普遍盛行的观念是：学前孩子，小学生记忆力好，所以要尽量多往他们大脑里
11、装知识其实就是信息，这样可能反而让孩子削弱了儿童对于生活本身的感受力和喜悦力。早熟的果子，其实永远不会真正成熟。中国人集体患有比较严重的“语言崇拜症”，表现就是：相信背诵越多越好越早越好越深越好对将来的学习和德行有好处。幸好你只是让孩子自然听而成诵，没有硬性让孩子有意识背诵！在孩子如今用脑时间比较长的情况下，可能更需要注意身体的充分活动和休息。万物皆有时，这是华德福的基本理念。该夏天做的事情，如果春天抢着做了，结果可能是进一步退两步。可能你需8要读读华德福的书。我同意华德福的观点：故事并非越多越好，孩子需要反复，应当反复的，是适合孩子的经典而不是大人以为对孩子重要的东西。关于你孩子的老师，我想
12、起鲁迅先生对于自己深信进化论的反思。目前，年纪轻轻而心很刚硬的老师不少。这是因为他们压力大，不自信。好在对于孩子来说，最重要的是父母。尽自己的力量保护孩子吧。不要让孩子太累。也不要在孩子面前抱怨老师。这样，孩子每天面对不喜欢的老师，会很痛苦。欢迎龙飞凤舞：恭喜孩子与杨杰老师结一段师生缘！很容易呢看云在这里和你成为朋友。勇气和坚持，就能创造出自己的奇迹。不要过多的担心，因为很多担心都是多余的，只有实践过了、努力过了，才能听到花开的声音。我要说：真正花开的声音，是用灵性的耳朵听见的。那就是：不管外界有无喝彩，有无理解，我也做了该做的事情。华德福的斯坦纳说：一样好的事情，一定要在大家都没有看到，没有
13、意识到，更没有形成职业之前，我们先坚定不移地做起来相信将来人们会因为我们的做而看见，而做起来。最重要的事情，是身边的小事情。中国人见过太多宏伟计划的设计、实施和结局。终于我确信：最重要的事情，是身边的小事。最重要的人，是自己能影响的这一个，或9两三个。对于中国教育，每一个家长都是重要的。当我们抱怨环境的时候，须知：我也是环境。我的每一行动，每一句话，甚至每一个心念的，对于别人都是重要的。所以，要发光，要发热。环境越是黑暗寒冷，越要这样。否则，谁能救我们的孩子？秋天的鱼：你的话，也正是我一开始就对精彩或震撼的读书课、读书会保持警惕的原因。老老实实讲故事。十分功德成就八九。过分的指导，很可能对孩子
14、造成限制和遮蔽。相比于讨论更有用的，是老师讲述、朗读中带出来的热爱和理解那是种子。孩子喜欢听你给她读书，就尽情地读，时候到了，她会自己拿起书，不要急，妈妈自己也一定要放松。你想想，孩子会长大，会有独立的生活，我们能为孩子读书的时间实在是不够多啊。我倒是希望我的孩子永远不会拒绝我念书给他听。读书，不要指导，而是要享受。月下问柳：身体对于男孩女孩都一样重要。当时是和乐乐妈妈交流，所以那么说了。呵呵！康玟君妈妈：孩子在进步，为了跟上孩子，老师需要不断学习。篇三：行行重行行原文10诗词诵读：行 行 重 行 行，与 君 生 别 离。你走啊走啊老是不停的走，就这样活生生分开了你我。相 去 万 余 里，各
15、在 天 一 涯。从此你我之间相距千万里，我在天这头你就在天那头。道路 阻 且 长， 会面 安 可 知？路途那样艰险又那样遥远，要见面可知道是什么时候？（行行重行行：行了又行，一直在走。重（chng） ，又。一涯：一方。 ）第一部分，追叙初别，着重描写路远相见之难。胡 马 依 北风， 越 鸟 巢 南 枝。北马南来仍然依恋着北风，南鸟北飞筑巢还在南枝头。相 去 日 已 远， 衣带 日 已 缓。彼此分离的时间越长越久，衣服越发宽大人越发消瘦。浮 云 蔽 白 日， 游 子 不 顾 返。飘荡游云遮住了太阳，他乡的游子不想回还。思 君令 人 老， 岁 月 忽 已 晚。只因为想你使我都变老了，又是一年很快地
16、到了年关。弃 捐 勿 复 道， 努 力 加 餐 饭。还有许多心里话都不说了，只愿你多保重切莫受饥寒。11（胡马：北方的马。越鸟：南方的鸟。日已远：一天比一天远。缓：宽松，这里是指人因相思而日渐消瘦。弃捐：抛弃。)第二部分，着重刻画思妇相思之苦。精读赏析：首句五字，连叠四个“行”字，仅以一“重”字绾结。 “行行”言其远， “重行行”极言其远，兼有久远之意，翻进一层，不仅指空间，也指时间。“与君生别离”，这是思妇“送君南浦，伤如之何”的回忆，更是相思之情再也压抑不住发出的直白的呼喊。开头两句是全诗的纲，总领下文。极言其行走之远，兼有分离久远之意。用复沓的声调，迟缓的节奏，疲惫的步伐，给人以沉重的压
17、抑感，使痛苦感伤的气氛笼罩全诗。这两句用比兴手法，突如其来，效果远比直说更强烈感人。表面上喻远行君子，说明物尚有情，人岂无思的道理，同时兼暗喻思妇对远行君子深婉的恋情和热烈的相思胡马在北风中嘶鸣了，越鸟在朝南的枝头上筑巢了，游子啊，你还不归来啊！自别后，我容颜憔悴，我日渐消瘦，游子啊，你还不归来啊！正是这种心灵上无声的呼唤，才越过千百年，赢得了人们的旷世同情和深深的惋叹。这句写女主人公忽然陷入深深的苦痛和彷徨之中。诗12人通过由思念引起的猜测疑虑心理“反言之”，思妇的相思之情才愈显刻骨，愈显深婉、含蓄，意味不尽。“老”，并非实指年龄，而指消瘦的体貌和忧伤的心情，是说心身憔悴，有似衰老而已。 “
18、晚”，指行人未归，岁月已晚，表明春秋忽代谢，相思又一年，暗喻女主人公青春易逝，坐愁红颜老的迟暮之感。坐愁相思了无益。与其憔悴自弃，不如努力加餐，保重身体，留得青春容光，以待来日相会。诗人以期待和聊以自慰的口吻，结束了她相思离乱的歌唱。主旨归纳： 一个妇女怀念离家远行的丈夫。她咏叹别离的痛苦、相隔的遥远和见面的艰难，把自己的刻骨的相思和丈夫的一去不复返相对照，但还是自我宽解，只希望远行的人自己保重。这首诗是一首思夫诗。抒发了一个女子对远行在外的丈夫的深切思念。这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌。考题回放(2014 浙江模拟)阅读行行重行行 ，完成题目。行行重行行(无名氏)行行重行行，与君
19、生别离。相去万余里，各在天一涯；13道路阻且长会面安可知!胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓；浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭!1诗中出现了两次“相去”，第一次的意思是_，第二次的意思是_。2 “思君令人老，岁月忽已晚”两句中的“老”和“晚”用得妙，其妙在何处?_ _ _3.“胡马依北风，越 鸟巢南枝。 ”运用了什么手法？表达了诗人什么样的情感？1指两地相距之远 指夫妻别离时间之长2 “老”并非实指年龄，而是指消瘦的体貌和忧伤的心情，14是说心身憔悴。 “晚”指因人未归，岁月已晚，表明春秋忽代谢，相思又一年，暗喻女主人公青春易逝，坐稳红颜老的迟
20、暮之感。3. 运用比兴手法，表达了诗人对远行君子深婉的恋情和热烈的相思。篇四：行行重行行原文行行重行行古诗十九首教学目的：通过这首诗的学习，让学生了解有关五言诗及古诗十九首的有关文学常识，学习该诗歌的艺术表现方法。知识能力结构：古诗十九首的常识，本诗歌的艺术表现手法教学重点：诗歌的艺术表现手法教学难点：诗歌的艺术表现手法素质教育关注点：关注社会下层人民的生活与情感教学方法与手段：诵读、讲析、 讨论相结合15教学时数：2 学时教学注意事项：为做好教学互动，学生须提前阅读作品，了解诗歌表现的思想感情。教学过程：一、解题行行重行行是古诗十九首的第一首，写的是思妇的离愁别恨。东汉末年，游宦之风极盛，读
21、书人为了寻求出路，求取功名富贵，不得不背井离乡，四处奔走。当时政治异常黑暗，社会极为混乱，出身低下的知识分子，即使满腹经纶，也难于施展。在这种情况下，亲人远离的痛苦，就显得更为突出。所以， 古诗十九首中以夫妻别离、互相思念为题材的作品占了很大比例，从一个侧面反映了当时社会状况，特别是下层知识分子的思想苦闷。二、关于古诗十九首古诗，通常是指古代诗歌。汉人称诗经为古诗，南北朝人称汉魏诗为古诗。汉诗中有一部分无名氏作品，也许有五六十首，梁昭明太子萧统编文选 ，从其中选取了十九首，后人称之为古诗十九首 。这些诗的写作时间和地点不一致，大约产生于东汉晚期。作者大概是一些失意的中下层知识分子，姓名已不可考
22、。16诗的内容主要是反应士子宦途失意，游子思乡以及思妇的怨情。诗的艺术价值很高，一方面继承了诗三百篇，另一方面又开创了建安魏晋五言诗的风气。后来的诗人多受其影响。钟嵘诗品评为“一字千金”，诚非过誉。三、作者介绍汉无名氏作（其中有八首玉台新咏题为汉枚乘作，后人疑其不确） 。非一时一人所为，一般认为大都出于东汉末年。这首诗是选自南朝梁萧统编的文选中的古诗十九首 ，这是一组诗的名称。四、诗歌层次分析行行重行行就属于游子思妇诗。全诗先追叙初别，再说路远行难，然后倾诉久离相思之苦，最后以自我宽慰作结。大体可分为两层：第一层（从“行行重行行”到“越鸟巢南枝”）写丈夫 在外越 走越远了，妻子埋怨他远离自己的
23、无情。这一层是思妇想象丈夫外出行走的情景。先是说，他走啊，走啊，只顾自己不停地走，那样我们就会面无期，而且相距越来越远。接着用胡马 和越鸟为喻 ，责怪丈夫竟不如马、 鸟有情，不知眷恋家乡。第二层（从“相去日已远”到结束） 写思妇 自己的相思之苦、猜疑和宽慰。17这一层 主要写思妇 自己的相思之深、之苦。由于终日思念，衣带渐宽，人已消瘦；又猜疑、担心丈夫久别不归，是否别有他恋， “浮云”作祟；突然感到自己由于思念而变老了，甚至有了迟暮之感。最后猛然一转；“弃捐勿复道，努力加餐饭。 ”表面上写她的自我宽慰，矛盾心理得到缓和，实际上却更进一步地写出了无可奈何的思妇内心深处的凄苦和痛楚。五、诗歌重点品
24、评古诗是与今体诗相对而言的诗体。一般唐代以后的律诗称今体诗或近体诗，非律诗则称古诗或古体诗。 古诗十九首大约是东汉后期作品，大多是文人模仿乐府之作。这里收集的古诗作者已佚。但它的艺术成就是非常突出的，它长于抒情，善于运用兴比手法，使诗意含蓄蕴藉。它大体代表了当时古诗的艺术成就。 行行重行行是古诗十九首中的第一首。这首诗是一首思夫诗。抒发了一个女子对远行在外的丈夫的深切思念。这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌。尽管在流传过程中失去了作者的名字，但“情真、景真、事真、意真”（陈绎诗谱 ） ，读之使人悲感无端，反复低徊，为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。首句五字，连叠四个“行”字，仅以一“
25、重”字绾结。 “行行”言其远， “重行行”极言18其远，兼有久远之意，翻进一层，不仅指空间，也指时间。于是，复沓的声调，迟缓的节奏，疲惫的步伐，给人以沉重的压抑感，痛苦伤感的氛围，立即笼罩全诗。 “与君生别离”，这是思妇“送君南浦，伤如之何”的回忆，更是相思之情再也压抑不住发出的直白的呼喊。诗中的“君”，当指女主人公的丈夫，即远行未归的游子。与君一别，音讯茫然：“相去万余里”。相隔万里，思妇以君行处为天涯；游子离家万里，以故乡与思妇为天涯，所谓“各在天一涯”也。 “道路阻且长”承上句而来， “阻”承“天一涯”，指路途坎坷曲折；“长”承“万余里”，指路途遥远，关山迢递。因此， “会面安可知”！当
26、时战争频仍，社会动乱，加上交通不便，生离犹如死别，当然也就相见无期。然而，别离愈久，会面愈难，相思愈烈。诗人在极度思念中展开了丰富的联想：凡物都有眷恋乡土的本性：“胡马依北风，越鸟巢南枝。 ”飞禽走兽尚且如此，何况人呢？这两句用比兴手法，突如其来，效果远比直说更强烈感人。表面上喻远行君子，说明物尚有情，人岂无思的道理，同时兼暗喻思妇对远行君子深婉的恋情和热烈的相思胡马在北风中嘶鸣了，越鸟在朝南的枝头上筑巢了，游子啊，你还不归来啊！“相去日已远，衣带日已缓”，自别后，我容颜憔悴，首如飞蓬，自别后，我日渐消瘦，衣带宽松，游子啊，你还不归来啊！正是这种心灵上无声的呼唤，才19越过千百年，赢得了人们的
27、旷世同情和深深的惋叹。如果稍稍留意，至此，诗中已出现了两次“相去”。第一次与“万余里”组合，指两地相距之远；第二次与“日已远”组合，指夫妻别离时间之长。相隔万里，日复一日，是忘记了当初旦旦誓约？还是为他乡女子所迷惑？正如浮云遮住了白日，使明净的心灵蒙上了一片云翳？“浮云蔽白日，游子不顾反”，这使女主人公忽然陷入深深的苦痛和彷惶之中。诗人通过由思念引起的猜测疑虑心理“反言之”，思妇的相思之情才愈显刻骨，愈显深婉、含蓄，意味不尽。猜测、怀疑，当然毫无结果；极度相思，只能使形容枯槁。这就是“思君令人老，岁月忽已晚。 ”“老”，并非实指年龄，而指消瘦的体貌和忧伤的心情，是说心身憔悴，有似衰老而已。 “
28、晚”，指行人未归，岁月已晚，表明春秋忽代谢，相思又一年，暗喻女主人公青春易逝，坐愁红颜老的迟暮之感。坐愁相思了无益。与其憔悴自弃，不如努力加餐，保重身体，留得青春容光，以待来日相会。故诗最后说：“弃捐勿复道，努力加餐饭。至此，诗人以期待和聊以自慰的口吻，结束了她相思离乱的歌唱。诗中淳朴清新的民歌风格，内在节奏上重叠反复的形式，同一相思别离用或显、或寓、或直、或曲、或托物比兴的方法层层深入， “若秀才对朋友说家常话”式单纯优美的语言，20正是这首诗具有永恒艺术魅力的所在。而首叙初别之情次叙路远会难再叙相思之苦末以宽慰期待作结。离合奇正，现转换变化之妙。不迫不露、句意平远的艺术风格，表现出东方女性
29、热恋相思的心理特点。六、诗歌翻译你走啊走啊老是不停的走，就这样活生生分开了你我。从此你我之间相距千万里，我在天这头你就在天那头。路途那样艰险又那样遥远，要见面可知道是什么时候？北马南来仍然依恋着北风，南鸟北飞筑巢还在南枝头。彼此分离的时间越长越久，衣服越发宽大人越发消瘦。飘荡游云遮住了太阳，他乡的游子不想回还。只因为想你使我都变老了，又是一年很快地到了年关。还有许多心里话都不说了，只愿你多保重切莫受饥寒。七、总结全诗主要表现了一个妇人对久别不归的丈夫的思念和怨情。这首小诗写的是思妇之怨情，然而，通过对这种怨情的分析，我们也能从另一个侧面，了解汉代社会中游子阶层的状况。这首诗所刻画的思想感情真切
30、细腻。它与汉乐府的民歌比较，显然在抒情方面更加复杂、曲折、细腻。诗中第二21层描写思妇的思念之情，极有特色地刻画了女子特有的心理状态：先说自己因为思念忧愁而变瘦了，又担心丈夫不归另有他恋，接着又说由于思念忧愁变老了，这种幽思忧愁确是写到了极点。写到这里思念之情已无以复加，然后陡然转到了自我安慰，表现出一种无可奈何的解脱。抒写思想感情的曲折细腻可见一斑。其次，它保持了乐府民歌的朴素自然、平易流畅的特色，浅近淡远，没有刻意雕琢。但是由于作者有较高的文化素养，所以，它在形式的工整，比喻的运用，语言的简洁诸方面又有所提高。教学资源：1、 中国文学史 ，高等教育出版社，2002 年2、 中国历代文学作品
31、选 ，上海古籍出版社，2003 年3、国学网篇五：行行重行行原文行行重行行教学目的：掌握行行重行行的思想与艺术特色教学重点：行行重行行的游子思妇主题教学难点：行行重行行的温柔敦厚的情怀22一、引入新课：古诗十九首在中国诗歌史上是继诗经 、 楚辞之后的一组最重要的作品。因为，从古诗十九首开始，中国的诗歌就脱离了诗经的四言体式，脱离了楚辞的骚体和楚歌体，开沿袭两千年之久的五七言体式。在中国的旧诗里，人们写得最多的就是五言诗和七言诗。直到今天，写旧诗的人仍以五言和七言为主。而古诗十九首 ，就是五言古诗中最早期、最成熟的代表作品。它在谋篇、遣词、表情、达意等各方面，都对我国旧诗产生了极深远的影响。二、
32、 古诗十九首的定名古诗十九首不是乐府诗。严格地说，它是受五言乐府诗的影响而形成的我国最早的五言古诗。 昭明文选最早把这十九首诗编辑在一起，并为它们加了一个总的题目“古诗十九首”。 古诗十九首出自汉代文人之手，但没有留下作者的姓名。 古诗十九首作为一个整体收录在文选卷二十九，它代表了汉代文人五言诗的最高成就。古诗十九首不是一时一地所作，它的作者也不是一人，而是多人。 古诗十九首的好几篇作品在意境和用语上与秦嘉的赠妇诗多有相似之处，二者产生的年代不会相去太远， 古诗十九首的出现最迟不晚于桓帝时期。三、 行行重行行的作品分析23古诗十九首描写的是人类情感的共相和基调，表现出质朴的特色，达到了情真，景
33、真，意真的境界。“行行重行行，与君生别离”。走了就是走了，无论指送行者，还是远行者，总而言之是两个人的分离。 “行行重行行”，行人走啊走啊，越走越远。那远行的人向前走再向前走，前边的道路无穷无尽，而留下的那个人和他之间的距离却越来越近了。首句五字，连叠四个“行”字，仅以一“重”字绾结。 “行行”言其远， “重行行”言其极远，兼有久远之意，翻进一层，不仅指空间，也指时间。于是，复沓的声调，迟缓的节奏，疲惫的步伐，给人以沉重的压抑感，痛苦伤感的氛围，立即笼罩全诗。如果说， “行行重行行”写出了两个人分离的一个基本的现象，那么“与君生别离”就是写由这种现象所产生的痛苦。人世痛苦分离有生离也有死别，二
34、者哪一个更令人悲哀？死别往往是一恸而绝，而生离则是在你的有生之年永远悬念悲哀。 “生别离”还有一种解释，就是硬生生的被分开。外力的作用使他分开，对亲密无间恋人来说就是极大的痛苦。这两种解释提供了两种解读的可能性。“相去万余里，各在天一涯。 ”表现出古诗十九首的缠绵，在叙述离别之后进行了反思。相距万里，道路阻长，只要有决心走下去，还有一线希望。但是道路不仅遥远，24而且充满艰险。“道路阻且长，会面安可知”。他说现在我们之间的距离已经万里之遥，我在天的这一头，而你在天的那一头，那么今后还有再见面的可能性吗？反思所得出的判断是“道路阻且长，会面安可知”道路如此艰险而且遥远，要想再见面是很难的，假如仅
35、仅是道路遥远，那么只要你有决心走下去，也还能有一半的希望，然而现在存在了双重的困难，不但道路如此遥远，而且充满了艰难险阻所谓“阻”，既可能是高山大河自然界的险阻，也可能是战乱流离的人世间的险阻。人的能力，多么有限，怎能敌得过这些无穷无尽的险阻呢！说到这里，可以说已经不存在什么见面的希望了，然而诗人却不肯放下，他忽然从直接叙事之中跳了出来，用两个形象的比喻来表现他的无法决绝。“胡马依北风，越鸟巢南枝”。这是“比兴”的方法， “胡马”、“越鸟”两个形象用得极有姿态。在古诗和汉魏乐府中，运用这样的方法：在绝望的悲哀之中突然宕开笔墨，插入两句从表现上看上去与下文都不甚连贯的比喻。例如饮马长城窟行 ，在
36、一路叙写离别相思之苦以后，突然接上去“枯桑知天风，海水知天寒”两句，似乎与上下文全不衔接，也未作任何指实的说明。可是，这两句能够使读者产生多方面的联想，作多方面的解释，因此，就使前边所写的现实的情事蓦然之间都有了一种回旋起舞的空灵之态。这种25高明的艺术手法是古诗和汉魏乐府的一个特色。而且，在古诗和乐府中，这类比喻多半取材于自然现象。 “枯桑知天风，海水知天寒”， “胡马依北风，越鸟巢南枝”，都是自然界中司空见惯的现象，是向来如此、难以改变的事情，用这些形象来做比喻，且不论其喻意何在，只是在直觉上就已经给读者一种仿佛是命里注定一样的无可奈何之感了。所以，古诗和汉乐府中的这一类比喻，往往既自然质
37、朴，又深刻丰美。对“胡马依北风，越鸟巢南枝”两句，古人有不同的讲法。李善的文选注引韩诗外传说：“诗云胡马依北风，飞鸟栖故巢 ，皆不忘本之谓也。 ”但这“不忘本”又可以从两个角度来看：从远行者的角度来看，当然是从正面写他的思乡念旧之情；从留居者的角度来看，则是说胡马尚且依恋故乡的北风，越鸟尚且选择遥望故乡的南枝，你作为一个游子，怎么能忘记了故乡和故乡的亲人呢？这是从反面来作比喻的。第二种说法认为，它来源于吴越春秋的“胡马依北风而立，越燕望海日而熙”。这是取同类相求的意思。就是说， “云从龙，风从虎”，所有的东西都有它相依相恋不忍离去之处；而我和你本来也是相亲相爱的一对，怎么竟然会分离这么久而不能
38、再结含到一起呢？第三种说法，隋树森引纪昀所说的“此以一南一北申足各在天一涯意，以起下相去之远”。这种说法是把出处和取意都抛26开不论，只从字面是得走。“浮云蔽白日，游子不顾返”。 “不顾”不是不愿回来，而是不能回头时顾不上回来。当然，这里的“游子不顾反”其实很可能就不愿反所以才不回来。但思念的这一方不埋怨“不愿反”，为他着想，说他是“不顾反”，这就是古诗十九首在感情上温柔敦厚之处了。那么“浮云蔽白日”所比喻的是什么呢？有的人把这首作思妇之辞，比如张玉谷古诗十九首赏析就说， “浮云承喻有所惑，游不顾反，点出负心”。那么， “白日”就指的是游子， “浮云”则指的是游子在外边所遇到的诱惑。 西厢记里
39、的莺送张生时说， “若见了那异乡花草，再休像此处栖迟”，就个意思。西方的符号学理论认为，当一个符号在它的传统文化中使用了很久的时就形成了一个语码，使你一看到它就会产生某些固定联想。 “浮云蔽白日”就是这样一个语码。从易经里“日”这个符号就是国君的象征。所以饶学斌的说：“夫日者，君象也，浮云蔽日所谓公正之不容迫曲之害正也，谗毁之蔽明也。 ”这是以“白日”比喻国君；以云”比喻谗间的小人。可是还有一种说法认为“白日”是比放逐的贤臣，如李善文选注引陆贾新语说：“邪臣之泯犹浮云之彰日月。 ”然而实际上，游子、国君、逐臣三者本来以相通的。因为在中国的伦理关系中，君臣关系与夫妻关系相似。如果那个行者是游子，
40、则可能是说他在外另有遇27合，想念家中的思妇了；如果那个行者是逐臣，则可能是说国君谗言放逐了他，引导他再也不能回到朝廷中了。杜甫的诗说：依北斗望京华”， “此生哪老蜀，不死会归秦”，那种对和君主的思念，实在并不亚于思妇对远行游子的思念。“思君令人老，岁月忽已晚”。平常而且朴实的语言，然而却带有震动人心的力量！ “弃捐勿复道，努力加餐饭”。这首诗还没有就此打住， “弃捐勿复道，努力加餐饭”，令人看了更是伤心。这两句也有多种可能的解释，我们先看“弃捐”这个词。 “弃捐勿复道”的意思是说：你抛弃了我，使我如此伤心，从此我再也不提这件事了。可是，如果我们不从弃妇的角度来看，则还有另外一个可能的解释，即
41、“弃捐”的本身就是“勿复道”。把这种不愉快的话题扔到一边，再也不要提它了。这样解释也是可以的。但为什么要“弃捐勿复道”呢？因为，说了不但没有任何用处，反而会增加自己的悲伤，而且，对于那种无可挽回的事，也只能自己默默承受，一切埋怨都是多余的。这里，也是表现了古诗感情之温柔敦厚的地方。四、 行行重行行的主题古诗十九首除了游子之歌，便是思妇之词，抒发游子的羁旅情怀和思妇闺愁是它的基本内容。二者相互补充，28围绕着同一个主题，是一个问题的两个方面。它所表现的游子思妇各种复杂的思想情感，在中国古代具有普遍性和典型意义，千百年来引起读者的广泛共鸣。 行行重行行是古诗十九首中的第一首。这首诗是一首思夫诗。抒
42、发了一个女子对远行在外的丈夫的深切思念。这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌。尽管在流传过程中失去了作者的名字，但情真、意真，读之使人悲感无端，反复低徊，为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。五、 行行重行行的哲理行行重行行展示了思妇的复杂心态，它所传达的思想感情在古代具有代表性和典型意义。同时，这些作品还透彻地揭示出许多人生哲理，诗的作者对人生真谛的领悟使这些诗篇具有深邃的意蕴，诗意盎然而又不乏思辨色彩。人生有限的感慨，自古便已有之。 行行重行行和以往文学作品的不同之处，是把人生的短暂写得特别充分，特别突出，给人以转瞬即逝之感。 行行重行行为女词，其中“思君令人老”之语，产生迟暮之感，流
43、露出青春易逝的惋惜。不仅随着岁月的流逝自然衰老，而是思念使得芳华早逝，这就更令人悲哀。 “思君令人老”是痛苦的人生体验，在它背后隐藏着许多潜台词。六、 行行重行行艺术29行行重行行是古代抒情诗的典范，它长于抒情，却不径直言之，而是委曲宛转，反复低徊。 行行重行行以其情景交融、物我互化的笔法，构成浑然圆融的艺术境界。抒情主人公在诗中直接出现，诗中很少言及自身苦衷，但又无一语不渗透作者的离情别绪。 行行重行行的语言达到炉火纯青的程度，钟嵘诗品卷上称古诗十九首“惊心动魄，可谓几乎一字千金”。不作艰深之语，无冷僻之词，而是用最明白晓暢的语言道出真情至理。浅浅寄言，深深道款，用意曲尽而造语新警，从而形成
44、深衷浅貌的语言风格。语言是浓缩的、积淀已久的，具有高度的概括性和丰富的表现力。七、总结：真正了解古诗十九首 ，真正得到诗中那种温厚缠绵的感受，进一步的全面关照，十九首诗在风格和内容上虽然有一致性，实际上又各有各的特点。吟诵古诗是中国旧诗传统中的一个特色，能够培养出在感发和联想中辨析精微的能力， “涵泳其间”，被它的情调气氛包围起来，就会产生更深切的理解和体会。思考题：1、 行行重行行中的思妇形象分析？参考书目：马茂元古诗十九首初探 ，陕西人民出版社，1981 年版。30郭绍虞中国历代文论选 ，上海古籍出版社，1980 年版。曹旭古诗十九首与乐府诗选评 ，上海古籍出版社，2002 年版。贺扬灵古诗十九首研究 ，大光书局，1935 年版。赵之谦古诗十九首论析 ，台北，学海出版社，2003 年版。
