1、诲言诲言2010年08月14 日真理性的东西，也就是真正的佛法道法，原本是至简至易的。至简是说他本身原理并不繁杂，至易是说他只要你放得下自己同化他，他就可以让你领悟至上妙法本来的殊胜。然而，几千年来，正如圣者所言，由于人放不下私我愚见，遇事多顾而惑于表象，于是“道不远人而人自远道”，人宁可去相信曲学多辨，惑于其利用人情逻辑煽情的东西，甚至感动得掉眼泪，但是对真实已经隔了千万层。人被后天的观念所带动，把观念我认成是自我，乃是最可悲哀的。正的观念是神为引导人而给人造出来的心灵系靠，可是法界的正反同在、同出、相生相克，魔也必然要通过观念和经验来给人造出假象、迷惑，这样就使得原本简单的明道修真变得艰难
2、备至，老子曰：“吾道甚易知甚易行，民则莫能知莫能行。”又曰：“大道如夷，民则好径。”诚此之谓也。 以前我们讲过，人如果不明白自己生活的处境，在宇宙中是一个多么危险的境界，人如果不知道自己已经生活在宇宙的垃圾场中，还将这里捡一点破铜烂铁，堆一点雪人伟角当成了不得的大事来追求迷惑，人是很难在真理的道理上不徬徨、徘徊甚至放弃的。读过佛教经典金刚经的人知道，释迦牟尼佛在金刚经里告诉人，要觉悟佛法必须“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”他讲的意思就是告诉你要放得下世间的一切执著，不用人心看问题，不抱试探佛法之念，不抱觊觎贪求之心，用一颗干净的心走向真理，真理之门当然訇然洞开。可是人面对矛盾的时候，由于自
3、己已经习惯用“眼耳鼻舌身意”，放不下“色声香味触法”的经验和观念，其实就是在以一己的观感来衡量佛法道法，其义有如隙中观影，尚曲幻自惑。 要明白相生相克不是一句简单的让人当成口头禅的语录，那是宇宙一定层次的法性存在，有一善起，一恶随行，就象你要在光明的地方，那必然有影子，而且一个事物在没有达到他的极盛之时，他的影子就是长的，就象太阳刚出来或是落山之时的影子一样。如果你只看影子，打不开你心灵的慧眼，不相信你自己的神性判断，那基本就象一个魔鬼穿着西施的衣服你观其影就认其为至美，而真正的美也许因为被邪恶桎梏或者被强行披上牛鬼蛇神的衣服，在你原本就不清明的心境里映出更令你担惊的影子，那你的判断就会是对真
4、实的反动，必然的。 过去有一个故事，说许多许多年以前，真实与谎言一起在河边洗澡，谎言别有用心的起身后就直接穿上真实的衣服走了，而真实上岸来却拒绝穿谎言的衣服。于是谎言利用着真实的外衣排斥、打击、隔阻真实，而真实只以本来面目示人。真正真理性的东西从来不怕辨难，不怕询问，真实毕竟是本来的面目，谎言在人们将其表面的言辞和逻辑归谬剥去后，也自会看到它的真正面目。只是在历史的沿革发展过程中，谎言的力量已经利用权力和习惯构造了诸多的观念，通过把持物质的分配权而不断增加生命的恐惧，那么真实来到的时候，许多人不是分辨不了真实，他只是担心欢迎真实，谎言会剥夺他已经有和期待有的被谎言管控的物质与金钱，那对他看得非
5、常重，更可怕的是怕谎言祭起恐惧。于是，真的出现了多少把真实拒之门外甚至交给谎言来裁判的恶行，这是生命的非义，后果必被天道所惩。 许多许多年以前，“智叟”站在河边对“愚公”说：“汝之不惠，甚矣！”许多许多年以来，这个故事被一代代继承为历史的过程。是的，过程！不明白过程之理，不明白正反因素交错中天道演绎与事物改变之法则，囿于一己一孔之见，往往采取的判断都是顾得眼前却妄却根本，其势就是在宇宙的层次通道中选择向下而不可能被选择向上。 古圣先贤，历史走过许多，他们留下的文献与故事从根本上讲是他们对世间的仁慈教诲，无非让人别忘记根本，别忘记“从那里来，到那里去”的生命主题，同时教出他们自己证解证悟的“怎么
6、去”之道路，其中的有些道路很古怪，有些道路很艰涩，有些道路很回环，但都指向根本的启始点，那就是人心的升华，建立正念并坚于正行。与他们同时的必然有歪理邪说的出现，这些不过是耸动人情，增加愚惑，根本上还是魔乱人心，表现呢却是非常现实，现实的最高冠冕就是“这是科学的”，不是讲谎言已经穿上真实的外衣吗？那比如说历史上范缜的神灭论王充的论衡，其实不过是跳踉伎俩，通过耸动人的“眼耳鼻舌身意，色声香味触法”，运用人并不发达的小逻辑，强调人“理性”而不要“感性”去相信佛法道法，这些本来已经够迷中世人惑疑的了，偏偏这些自认为“相信”真理，崇信佛法道法的人中，有动机不纯的人，小信之徒，名利妄意在发展到一定的程度，
7、就会固步自封，自欺欺人，以管孔之见来“论”“解”佛经道法，于是“伪道”更成了生命返本归真的麻烦，这个表现，可以用孔子诛少正卯之理由来概括，曰：“言伪而辨”“闻丑而博”“顺非而泽”，那就使本来只凭靠着一点不发达的逻辑为理性的俗世众生完全找不着北，孔子诛之以为后世诫，认为盗窃还是小恶，伪道败坏圣者正道，是为最坏。当然还有望文生义、道听途说等等，也无非是人的负面的、不良的观念、心态起的作用，为了名利情而张狂、自私、妒嫉、贪残，恶毒，人自以为得计于一时，殊不知宇宙对生命的管理是以“因果”为纲要和律法的，报应的原则在宇宙有非常精确的结构予以保证，因为“乾坤本无私”，谁也不可能背离得失正理，谁也不可能脱离
8、法的支配。 宇宙造出了时间，时间与空间实际上构作了生命摆放自己历程的“堆栈”，同时一切无形都可以用有形表达并运作。但人要知道，一切有形之匙在无形之道，而人所谓的“无形”，那不是“没有”，而是更为殊胜的真实。如果没有相反的力量存在，人明道是很容易的，但这样一来，道也必不为生命所珍贵，生命也没有生机可言了，所以古圣贤曾说：“生于忧患，死于安乐。” 二 真理性的东西虽然有层次的差异，在根本上是贯通的，也就是说中国有一句成语叫“万法归宗”，至高的宇宙 特性 ，也称宇宙之法或宇宙之道，那是演生一切之原因。如果能够明白，那么今天人类这点少得可怜的意识态里那么几种宗教或者那么多如牛毛的学说，其存在境界和价值
9、目地也就一目了然。比如说，基督教圣经旧约提到先知弥赛亚，真是一个“神龙见首不见尾”的人物，按照圣经旧约一星半点的 记述 ，他是一个非常早的先知，同时又说他有一天会再来。事实上，经过季羡林先生及其弟子的考证，这个弥赛亚实际上与东方佛法所称之弥勒是同一位，他是一位超越于所有宗教所有层面之上的神觉，在汉文中翻译成“弥勒”也有称“弥来”的，实际上是从印度梵文译音过来，而印度梵文的文明起源呢，与上古大洪水之前的希腊人直接相关，白种印度人也就是为了躲避大洪水迁移到喜马拉雅山脉一带的古希腊人，他们与后来南下的雅利安人（匈奴蒙古人一支）是不同的。而上古的希腊民族，那是信佛的，在古希腊出土的文物中也发现有“卍”
10、，这是佛家在宇宙中的标志，即便到佛教传入中国的状态中，当时石窟造像迟至魏晋南北朝时期都是西方人的特征，以后才逐渐变化的。当年释迦牟尼佛讲了很多弥勒的事情，留传下来的非常少而且有一些都已经错乱，但有一点是明确的，那就是弥勒这个佛位上将来在末劫时期来的神那是“未来佛”，是一个普世更新阶段的万王之王之无上王，用弥勒的佛号来救度。按照释迦对阿难讲的大涅槃经内容，经历正法、相法、末法为一千五百年，始劫、中劫和末劫再一千五百年，那么这个时间也就绝非后世那些莫名其妙的假和尚搞出来的说弥勒还要过多少万年才来。时间在不同空间的差异，那个巨大，真是“千年一瞬是时间”，不是人想象的。 那么圣经里说的“还有一位是最高
11、的”，人们后来在流传的过程中，也就只讲到耶稣，或者讲到耶和华了，其实耶稣当时告诉他的弟子：你们不要往东方去。而旧约新约都对“外邦人”表现出排斥，特别是旧约，但后来基督教、天主教全球范围的广泛传播，这是怎么回事呢？原因就是所有的问题，在所谓的“末日审判”之前，不管东西方都要有一个终结的新纪元的开启，而这个开启，只与一个事有关，那就是弥赛亚，东方叫弥勒佛。从早期佛经“胡本”，译过来的经典中，许多是用中亚和古代新疆的语言文字写就的，并不是规范的梵文。而“弥勒”正是从吐火罗语的metrak翻译过来的，这个字和梵文的maitri（慈悲，慈爱）有关. 西方等待的神叫“弥赛亚”，英译文Messiah，是从希
12、伯来文Masiah（有时写为mashiach）翻过来的。Maitri和Masiah二者音近，吐火罗语中的弥勒就是希伯来语当中的弥赛亚，盛行的弥勒信仰，实际上早在公元前一千年就开始了,也就是早在耶稣之前一千年就已经很普遍，实际上这是见于 记述 的，而真实的情况呢，那是更早更早的事了，这个过程中的记忆与忘却，恰如等待戈多所象征。那么，旧约中摩西对神的描述，那在后来的传说中一些说法就交揉在一起了，对太初之神的 记述 与耶和华创造人实际上是两码事，耶和华只是犹太民族的神。而耶稣最早在小亚细亚巴勒斯坦地传教时，说的父，人们想当然的就认成是耶和华，如果通读旧约新约，必然发现其中 记述 有诸多冲突和矛盾，实
13、际上这个“父”不是人格意义上或者俗情理解的层面，因为现代英文法文中关于父亲这个音，与“法”FA音相仿佛，当时语文形成过程在流传到圣经结集时，已经有很大的差异，而基督教全球范围的传播，到今天也就只是在奠定一种文化，丰益人们的思维思考，最终等待的还是弥赛亚，东方叫弥勒。可是这个弥勒在佛经中的 记述 呢，人们又认为他是释迦牟尼的弟子，好象有些人感情的理解佛教，有些人把宗教当成他们家的教，那么对弥勒的认识是不清楚的，实际上宇宙在法界上，特别是如来佛这一层，那个佛号只是一个佛位，就象常人讲的职称职位，关键是那个职位上谁来了，这才是至关重要的。比如一个国家的君主，可能因为特殊的原因，他领一州之牧治，比如一
14、国的太子领某个府尹的权力，目地是为了好办事。当然这样讲已经是非常的难了，因为人的思维方式太有限，太狭窄，用人的思维永远想不明白高层的问题，更何况这件事关整体生命宇宙的大事呢？我们经常讲，说你一个人如果真信佛教，信释迦牟尼佛，那你就得听他的话吧？他讲末劫时期弥勒会来，既然未来是他开创的，那你想求正果，求未来，不得去寻找他跟从他吗？那么你信基督教天主教，耶稣和早先的摩西以耶和华的名，都曾经讲过弥赛亚的事情，末日审判谁为主？以耶和华名讲道的摩西和耶稣曾经讲过，但后人都没有留传下来，因为不管东西方，这些教徒们总会在 记述 中按照自己的理解，把不能理解或者认识不到的就删掉了。但有一点明确，那就是基督会来
15、，基督即“救世主”，耶稣也说：“没有父，我什么也不是”。这句话的正确翻译是“没有法，我什么都不是。”如果从东方翻译成弥勒的字意上讲，那是一种充满一切的革新力量，实际上代表的是至高的法。布袋和尚不是讲吗：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时把示人，世人自不识。”有形无形的一切，超越无形更高的一切，他都是原因，只是世人愚惑，历史谬种留传，宇宙相生相克之理的存在，弄得人很难认识真相了。而今天中土基督教的兴盛空前，包括亚洲日本韩国的情况，其实一个方面都是为了纠正东方近代以来历史认识杂揉，国运苦痛中的思想偏乱，同时圣经直接讲的创世说和神造人，那是这五千年人类文明流传过程中，非常直白地讲了宇宙生命起源的问题，非
16、常有利于受无神论和进化论误导的众生心里归正，但它不是目地。事实上，许多人聚一起，也不过是个精神俱乐部，最重要的链接寻找弥赛亚（弥勒）如果居然淡泊或故意回避了，那么也不过是竹篮打水一场空。而道家呢，事实上老子道德经讲的物质与宇宙生成状态更深刻，只不过非常隐晦，今天丧失传统文化的众生很难看得懂，但早在近三千年前，庄子在齐物论中已经非常明确地讲了“万世以后一遇其大圣而知其解者，是旦暮而遇之也。”也明确告诉末世“大圣”就是道法佛法之无上王者将来，而你呢，可能是早晚间不经意就遇到了。可是就早晚不经意遇到，人轻易得到的东西呢，往往不珍惜。 三 宇宙有差别的原则，有渐的原则，有隐的原则，这样在相反相成、相辅
17、相成的多种因素被控上演的过程中，体现出来的就是一个考场，对生命是一个机会，对物质是一种更新与淘汰并在。目前信仰的条块分割，是由于历史发展过程中对觉者圣者他们所讲的话的舛改和伪道变异而促成的，那些信仰佛教的，就以为释迦牟尼佛就是最高的，信仰基督教天主教的呢，因为他们有明确的“一神”观念，以为除了耶稣的天国就没有其他世界，而道教呢，早在明代张三丰就连道教当时的天师见都不见，很多大道根本不过问世俗之事，而人还是愚迷在老子庄子的言诠中爬不出来，越是不懂越觉得深奥，好象世界上再没有比他们更高的东西，实际上都是人情，可是佛法不计人情，老子当年对道之本体，也只是触到一点衣裳，他说“有物混成，先天地生，寂兮寥
18、兮，独立而不改，可以为天地母，吾不知其名，强名之曰道，强志之曰大。”然则“大道”之谓，即宇宙法性道性之本体，他也不知其所以然。也就是说，过去的觉者教人，大多都是讲你要这样做，这样做就能返本归真，这样做就能成就，可是为什么这样做就能成就呢？讲到理之根本的时候，发现他就不讲了。不讲有多个原因，孔子讲“民可使由之，不可使知之。”因为境界太低，让境界太差的人知道高层次的理，那基本上就算毁了他，因为他一定会用低下的意识来衡量和妄冀高层的事情，结果导致的就是对神犯罪。人的面对，有基本的三维，第一就是对道或者说法的态度和行为，第二是对自己所生所存天地的态度和行为，第三才是人际思想与行为，你想你要只是人说你是
19、“好人”，那不一定符合天地规则，更可能在道的角度看你是一个大坏蛋，因为你为了讨得别人好，不惜伤害道，那你说你不完蛋吗？许多过去人不理解的，说我觉得这个人这么好，为什么还遭那么多难哪，从而对圣者讲报应之理认识不清，因为过去流传出来的公开的道法，那还是很浅的，真正的道理，真是“真传一句话，假传万卷书。”“著作等身”如果不明真道，那这等身著作就是地狱之负重。永远的隔阻。其实过去这些正教的修为，真实的目地是锤炼生命的承负力和智慧，以便应对最终的起废更新之时。戒律也好，诫行也罢，也都是为了这个目地，而今天多少人放不下的、羡慕的，那只是形式，真正的道与法的同化，那才是根本。无根之木，无源之水，那只不过弄来装点一下末劫的混乱，借此造作一种环境，同时俱乐部式的唱酬醉好，那怎么可能是打开天门之钥匙？ 噫，几人明悟？ 启嘉春秋 2009-7-27
