1、文化概论作业第一章 第一题 中国历史地理环境有哪些基本特征？答：1、疆域、政区 自秦至清的疆域范围，以鸦片战争前的清疆域为极盛。秦汉实行郡县制，唐朝逐渐演变为道-州-县三级制，宋朝主要为路-州- 县三级制，元朝实行行省制，明清沿袭，基本形式为省-府-县。 2、民族、人口 中国历来是多民族国家，各族共同缔造中国，中国领土也由各民族共同开拓和巩固。公元初已有 6000 多万人口，几经起落，至 19 世纪中叶达 4.3 亿。人口分布极不均衡，迁移频繁，移民众多。 3、地形、地貌 一些湖泊消失，或发生巨大变化；水道、水系的变迁，如黄河改道，海河水系形成；海陆变迁，一些沿海地区陆续成陆，另一些地区又沦入
2、大海；黄土高原水土流失，地貌破碎；沙漠扩大或范围变动等。 4、气候 温度变迁，有过多次反复，由寒转暖，又由暖转寒；湿润状况的变迁，由湿润而逐渐干燥，旱情增加。第二题 地理环境对中国文化的形成和多样化有何影响？答：1，地理环境对中国文化形成的影响我国的地理环境特别适合发展农业。从古至今，在中华大地上都是依靠优越的农业环境养活了大量的人口，供养着世界上数量最多的人口。在新石器时代，黄河中下游地区气候温和，雨量充沛，适宜作物的生长和人类的生活。农业在中国的发展有极其悠久的历史和相当辽阔的地域，但主要由于地理环境的原因，黄河中下游最早形成了大片的农业区。在中国占主导地位的文化，无论是物质的，还是精神的
3、，都是建立在农业产生的基础上。它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。2，地理环境对中国文化多样性的影响,中国内部有不同的自然地理区域，表现出不同的地理特征，蕴藏的自然资源也丰富多彩，各不相同。不同的地理环境与物质条件，使人们形成了不同的生活方式与思想观念。首先，我国的地理环境有强烈的地域性，不同地区的人形成了不同的生活方式和思想观念。比如河北一带的燕赵文化、山东一带的齐鲁文化，湖北一带的楚文化和陕西一带的秦文化等。在边疆地区，既有东北、内蒙边陲的守卫者。又有西北部的拓荒者。还有西南部的主人。这些不同地域的中国人，有着不同的民族、宗教、语言、风俗习惯。仅以丧葬为例就有很大的不同，比如回族，
4、不用棺材而用白布包尸，实行土葬，藏族则通行天葬，又称鸟葬，即将尸体送到山间切成小块，然后放在高台上让秃鹫吃掉，他们认为这们死者可以升天，这说明，不同的民族和不同地域的人有着不同的思想观念和生活方式。使中国文化呈现出多样化的特点。其次，地理障碍对文化的传播也有很大的影响，也使中国的不同地区所受到的外来文化影响和影响程度各不相同。如秦岭一带，在道路没有开辟之关，四川盆地、云贵高原与中原地区的联系非常困难，而他们与西南境外的联系却很早就开通了。东南沿海地区与中原的交通极其艰险，所以他们的海上交通比内陆地区要发达的多。第三题 简述历代疆域及行政区区域的变化情况。疆域：1，夏朝：以黄河、长江为主，以今河
5、南西部为中心，西起山西南部，东至今河南、河北、山东三省交接处，南接湖北，北到河北。2，商朝：与夏朝基本相似。3，周朝：分西周和东周两时期，统治范围包括今黄河，长江流域和东北、华东北部。4，春秋战国：疆域基本和周朝接近，文化空前繁荣，出现“百家争鸣”现象。5，秦朝：东到大海，西到今甘肃、四川，至今云南、广西，北到长城一带。6，汉朝：东至南海，西北到巴尔喀什湖、葱岭，西南至云南、广西、越南的中部，北至大漠，东北到朝鲜半岛北部。自西汉中期至唐朝末年的千余年间，越南南北部都是中原王朝一部分。7，唐朝：东到大海，南到南海诸岛，西到巴尔喀什湖，东北抵达黑龙江以北外兴安岭一带。8，元帝国：北达西伯利亚，南到
6、南海，西南至西藏、云南，西北至今新疆境内，东北达鄂霍次克海。9，清：北接西伯利亚，东临大西洋，东南到台湾及其以南。政区：1， 商周分封制2， 秦汉郡县制3， 东汉州、郡、县二级制4， 元行省制度5， 明省、府、县6， 清省、府、县7， 近代省、道、县8， 现代省、市、县第二章第一题 经济发达与文化繁荣有何内在联系？ 答：文化是经济发达的一个必要条件，经济发达又会促进文化的繁荣。二者相辅相成，和谐统一。 文化是经济发达的一个必要条件。春秋战国时期是我国文化的“轴心时代“ ，百家争鸣这种文化繁荣盛相是发生在各国战争的背景下，毋庸置疑，有的诸侯国经济比较发达，但是总体而言当时经济并不是很发达的。同样
7、是文化隆盛时代的唐朝，唐朝经济发达首先在于国家的统一、强盛的国力和得力的政治政策，文学艺术繁荣只是一个的必要条件。经济发达促进文化的繁荣。现列举几个中国历史上经济发达的时期同时也是文化繁荣的高峰。 第一，西汉的文景之治：当时国家粮仓堆得满满的，朝廷积存在京师的钱有几百万万贯，因多年不动用，串钱的绳子都朽烂了。当时宏阔的文化精神，儒学独尊，经学兴起。 第二，唐开元之治。开元，唐玄宗李隆基的年号。杜甫有诗描绘了开元盛世：“忆昔开元全盛日，小邑独藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实” 。开元年间，物资供应十分丰富，粮价又低廉又稳定。道旁客店林立，招待过往客人食宿。此时的大唐还吸引了大批亚洲及欧洲
8、的商人云集在长安、广州等大城市。 其时 “有容乃大”的文化气派和风采辉煌的艺术成就是现今难以企及的。第三，清康乾盛世。即清代康熙、雍正、乾隆三朝。中国这个统一的多民族国家的疆域是在什么时候奠定的？是康乾盛世。中国的人口是在什么时候突破一亿大关的？也是在康乾盛世。在康乾盛世，社会经济发展非常快。首先是耕地面积迅速增加，至雍正时已达到九亿多亩，超过了以往任何一个朝代，农业空前发达。同时，商品经济也有较大的发展，全国兴起了许多新的城镇。 西学东渐正是在此时兴起。由以上几个盛世我们可以看出，盛世、治世是几个高峰，当农耕经济较为繁荣，政治较为清平之世，文化也随之繁荣。第二题 明清时期资本主义生产方式为何
9、倍受挫折？答： 原因之一，是社会经济既早熟又不成熟。 从根本上讲，中国农耕社会的多元化结构造成了中国社会经济的又不成熟的特征，制约了资本主义生产方式的顺利产生。早熟是指早在秦汉时期土地就可以自由买卖了，唐宋元明清时期主要的剥削形式是租佃式，同时劳役实物和货币地租长期并存，以上各种现象比西欧国家要早得多，所以说“早熟” 。 所谓中国社会经济不成熟是指中国农耕经济受多元化结构的影响，始终未能走上成熟的阶段。比如：明清时期，特别是近代。许多工业和商业是官僚办的，官僚、地主与富商互相转化，官商甚多，表明中国社会经济结构不是纯粹的商品经济，商品经济在中国传统社会里一直没有走上成熟的道路。 原因之二，稳定
10、与战乱，人口增长与生产发展的周期性失调。 中国王朝的盛衰交替，稳定与战乱互易是周而复始的规律。这种王朝更替的变化周期又是与同时期的社会经济兴衰周期大体同步的。一个新的王朝建立之初，政治大都比较清明，安定的社会环境促进了农耕经济的恢复和发展，人口的繁殖和生活资料的生产都有较显著的增长。但这种美景缺乏后劲，升平社会带来的是政治腐败；随着政治腐败的加深，社会矛盾日益激化，终于又爆发了新的动乱，社会经济再次受到严重的破坏。 新王朝前期清平稳定社会环境，有利于人口的增长，每当承平数十年、百余年之时，人口以数倍甚至十余倍的速度增长，人口增长率逐渐高于物质资料的增长率，造成了人口增长与生产增长的比例失调。随
11、着政治腐败的加剧，生产日益受到破坏。人口增长与生产增长的比例失调更严重，一系列的社会矛盾如土地、赋役、 、边防等更加尖锐，终于使社会再次进入长达十余年、数十年的战乱时期，造成人口锐减，土地荒芜，从而自发的调节了人口与物质生产的比例。然而这种以战乱、灾荒等为手段的自发调节的社会循环，使中国的社会经济文化受到一次又一次的惨重损失，周期性的破坏成为中国文化健康发展的严重障碍。 稳定与战乱、人口增长与生产发展的双重失调，对于明清时代社会经济发展的阻碍尤为明显，明代中后期中国社会经济的发展水平，与西方社会相比，尚无太明显的差距，但是明末清初长达半个世纪的战乱，使明代后期繁荣的社会经济大幅度衰退，明中叶以
12、后开始出现的资本主义生产方式萌芽也受到了严重的挫折。而随着清王朝统治的巩固，小农经济得以恢复，社会经济渐次繁荣，但人口的增长却以空前的速度前进，至乾隆嘉庆间，中国人口已逾四亿。这种恶性的周期性破坏，不能不严重的扼制社会经济的顺利发展，使中国封建社会晚期的资本主义生产方式处于难产的状态中。原因之三，上层建筑对社会经济发展的箝制和束缚。明清两代最富庶的长江三角洲地区，成了政府经济剥削的重心，赋役负担十分沉重。这种地区发展的不平衡与国家政策上的平均主义，使落后地区拖住了先进地区的后腿，钳制了先进地区商品经济及新因素的发展。在以上种种因素的制约下，中国的资本主义萌芽只能在原有的格局内打圈子不可能出现飞
13、跃的前进。最突出的是意识形态的保守性，使得中国的资本主义萌芽长不起来。自古以来，各朝代的官僚知识分子信奉的是“重农轻商” 、 “崇本抑末” ，历代王朝包括明清两代，一直认为只有农业是关乎国计民生的根本，而商业活动不能直接生产人所必需的衣食住行。工商业的发展会让人变得奸诈贪婪，会导致社会动乱，所以，正是由于明清时期社会经济既早熟又不成熟、稳定与战乱，人口增长与生产发展的双重性失调、上层建筑对社会经济的箝制，特别是“重农轻商”的思想限制，才使得中国萌芽于明清时代的商品经济终于未能在中国传统社会中发展形成占统治地位的经济主流第三题 中国传统社会的农耕经济有哪些特点？它对中国文化的发展有何影响？答：特
14、点：持续性。中国是一个有数千年历史的文明古国，农耕经济的持续性是中国传统自然经济的显著特点之一。自三代以来中国的农耕社会，经历了无数次大大小小的天灾人祸的考验，始终未曾走入难以克服的困境，而循环式的复苏和进步则周而复始，使农业自然经济得以长期延续。影响：农耕经济的持续性造就了中国文化的持续性。传统农业的持续发展保证了中华文明的绵延不绝，使其具有极大的承受力、愈合力和凝聚力。特点：多元结构成分。影响：古代中国形成了不同区域的文化格局，不同的区域文化格局导致了中国文化的多元结构。随着中国农耕经济的周边扩展，中国文化的包容性格，又促使这些区域文化相辅相成，渐趋合一。特点：既早熟而又不成熟影响：中国农
15、耕经济的早熟性，与中国社会的多元结构相互配合，加强了传统社会的韧性。随着中国封建社会从前期过渡到后期，中国文化日益显露出凝重的保守性格。第三章第一题 传统社会政治结构对中国文化有哪些正面影响和负面影响？答：一，正面影响：1.社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理型范式。这种范式所带来的正价值是使中华民族凝聚力强劲，注重道德修养，比较重视人际之间的温情，成为举世闻名的礼仪之邦。2.中国社会结构的专制型特征，导致中国文化形成政治型范式。这种范式带来的正价值是，中华民族的整体观念，造就了民族心理上的文化认同，文人学士的经世致用思想等等。二，负面影响：1.社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理
16、型范式。这种范式所带来的负价值是使三纲五常的伦理说教， “存理灭欲”的修身养性， “非我族类，其心必异”的盲目排外心理等等，成为中国文化健康发展的障碍。2中国社会结构的专制型特征，导致中国文化形成政治型范式。这种范式带来的负价值是使国人存有严重的服从心理，对权威和权力的迷信，个人自信心的缺乏，文人的影射传统等等，并且抑制和摧残了中国传统文化精华。比如“三纲五常” “三从四德” ，以及“存天理，灭人欲”等封建枷锁使认得个性解放，受到极大的束缚和阻碍，而狭隘的自私自利的小农意识又使得中国人缺乏进取意识，自我满足，妄自尊大第二题 所谓“宗法” ，是至调整家族关系的制度，它源于氏族社会末期的家长制，依
17、血缘关系分大宗和小宗，强调前者对后者的支配以及后者对前者的服从。中国君主制国家产生之后，宗法制与君主制、官僚制相结合，成为古代中国的基本体制和法律维护的主体。 内容：嫡长子继承制宗法制的一个关键内容是严嫡庶之辨，实行嫡长子继承制。其目的在于稳固贵族阶级的内部秩序。这一制度依靠自然形成的血缘亲疏关系以划定贵族的等级地位，从而防止贵族间对于权位和财产的争夺。在宗法制度下，从始祖的嫡长子开始传宗继统，并且世代均由嫡长子承继。这个系统称为大宗，嫡长子称为宗子，又称宗主，为族人共尊。 春秋公羊传“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长” 。西周统治者划分为四个等级：天子、诸侯、卿大夫、士。天子的嫡长子继承天子之
18、位为大宗，其余庶子被分封为诸侯，为小宗；诸侯的嫡长子继承诸侯之位，为大宗，其余庶子被分封为大夫，为小宗；卿大夫之嫡长子继承卿大夫之位，为大宗，其余庶子成为士，为小宗。风邦建国制简称封建，由周人创立。 “天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗” （左传桓公二年）诸侯受封成为地方邦国，与周天子有一系列的权利与义务的对应关系。卿大夫的领地被称为“采”或“邑” （采邑制） ，卿大夫封士，士为统治阶级里最低阶层，一半靠自己的技艺和本领为卿大夫服务。宗庙祭祀制宗子权力的象征是他们所主持的宗庙。在周代，大宗是宗族成员共同宗庙的宗庙主。小宗也是各自范围内近亲的共同宗庙的宗庙主。普通族人祭祀祖先，一般须在大宗
19、或小宗所主持的各级宗庙中进行，并由大宗或小宗主持祭祀仪式。祖先祭祀在中国古代的社会与精神生活中非常重要。除祭祀外，许多日常礼仪活动和社会活动也要在宗庙里进行。如冠礼（男子成丁礼） 、婚礼、宗族成员的盟誓等。因此，宗庙的存在被视为宗族存在的象征，宗子的宗庙主身份成了他们在族人中拥有宗族首领地位的保证。甚至宗子的名称也来自他们的宗庙主身份。第三题 宗法制度影响下中国传统社会结构有哪些特征？答：1，家天下的延续宗法制度的本质就是家族制度的政治化。家天下的主要特点就是一姓家族统治一个朝代。2，封国制度不断分封制曾是西周宗法制度的主要内容之一。秦汉以后，尽管郡县制成为国家的一项基本行政区划制度，但封郡县
20、制度一直不同程度地或以不同方式被历朝历代所保留。3，家族制度长盛不衰动荡不安常常困扰着中国历史，但构成中国传统社会的基石的以血缘纽带联系起来的家族始终非常稳固。战国时期，由于战争频繁，家族的动荡变化是比较大的，但超姓氏的家族本身却依然在发展。到汉代，由于较长时间的安定环境，一些强宗豪右迅速发展起来。对这些豪强地主势力的处置失败，助长了这些大家族的发展。 ；4，家国同构家国同构是指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性。宗教和宗法关系在中国长期存在，导致了“家国同构”的格局。 “家国同构” ， “忠孝同义” ，都是宗法制度长期遗存的结果。第四题 君主制度有哪些特点？答：以武力为先导，控制宗教势力
21、，专制时间漫长；经济基础稳固；君主专制中央集权走向极端；对人身控制严密。另外，中国专制统治者还十分重视用控制生计的办法，把农民牢牢固着在土地上。十二章第一题 谈谈“为什么说中国传统文化是伦理类型的”？答：中国传统文化的形成有两个重要的基础；一是小农自然经济的生产方式，二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构，在这个基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统，因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，是建立在伦理的基础上通过人们的情感信念来处理的关系。传统伦理道德是中国传统文化的核心。伦理道德学说在各种文化形态中处于中心地位。所以说中国传统文化是伦理类型的。第二题 说说中华民族十大传统美
22、德的现代价值传统美德不仅是民族生存和发展之根，而且，现代中国的道德文明建设，必定要从传统美德中汲取基本的精神。中国传统道德文化仍然具有巨大的现代价值。1，中国传统道德文化是增强民族凝聚力的共同心理基础。 “民族凝聚力”是一个民族和国家存在与发展的精神旗帜之一。历史的教训告诫国人, 民族要生存, 国家要发展, 就必须不断增强民族凝聚力。这是国家繁荣昌盛的前提和保证。然而“凝聚力”不是封闭的抱作一团, 而应是以中华民族的文化传统, 尤其是优秀的道德文化为向心力的国民心理和精神的整合与团结一致。现代社会再现人的个体性的同时,又更强化了个体与社会的联系。因此, 通过弘扬中国民族优秀的道德文化, 增强民
23、族的凝聚力具有重要的现代意义。2，中国传统道德文化是建设社会主义现代化的重要课题之一。社会主义现代化不仅包括经济现代化、政现代化, 还包括文化现代化, 而实现文化现代化就是要建设高度的精神文明, 而精神文明的建设又必须以一的历史文化传统为前提, 在不断改造传统道德文化的过程中创造新道德文化。因此, 继续弘扬中华民族优秀的道德文化传统, 既是建设现代社会新道德的客观要求, 又是保证社会主义现代化全面发展的要求。3，中国传统道德文化是促进人类精神文明发展的强大动力。中华民族优秀的道德文化传统是人类文明进步的产物, 在世界的现代化进程中日益受到广泛的关注; 因为它不仅是东亚文明的主要标志, 而且对西
24、方文明也有重要的影响。4，中国传统道德文化有利于帮助个体在社会中更好地安身立命。现代社会在为个体提供了更广阔的发展舞台和机会的同时, 亦对个体提出新的挑战和问题。金钱诱惑造成的人际关系倾斜, 竞争导致的心理失衡, 物欲横流冲击下的个人利益过分膨胀, 都会对个体安身立命带来危害。中国传统道德文化在一定层面和意义上与这些现代化进程中的社会弊端产生抗衡, 从而为个体的安身立命提供了一副自律的良药。5，有利于建设和谐社会。21 世纪中国倡导建设和谐社会，中国传统美德正有利于人与人之间和睦相处。传统伦理道德还能鼓舞人们自觉维护正义，忠于国家民族，抵御外来侵略，保持高风亮节。千百年来，无数“舍先取义” 、
25、 “杀身成仁”的志仁人，如文天祥、岳飞，都从传统伦理道德思想中汲取营养，立德、立言、立功、修身、以至千古流芳。第三题 中国伦理思想体系主要由哪些内容构成？答：中国伦理思想体系主要由三个方面内容构成：人伦关系原理，道德主体品格要求，人性的认同，概括地说，就是人伦、人道、人性。 “礼”的人伦法则， “仁”的人道原理， “善”的人性修养，构成中国伦理体系的基本结构要素。人伦：中国人伦秩序与人伦原理的最集中的体现和概括就是“礼”。中国伦理的秩序就是“礼”的秩序。历朝历代虽然对“ 礼”有不同的解释，但他们都把人伦关系固定在“ 礼”的框架之上。人道：这是对道德主体品格的要求。 “人道”就是讲仁义道德，讲仁
26、义道德不但是为人之道、待人之道，而且是治人之道。人性：人性论是中国伦理思想体系的基础。性善论（人之初，性本善）始终是中国人性论的主流，因为人的本性是善的，因此每个人只要加强修养都有道德高尚的可能，也都有成为圣贤的可能。有的学者认为人性中有恶的可能，如荀子的性恶论，但只要修身养性，克制自已的欲望，克已修身，照样可以成为道德高尚的人。总之，人伦、人道、人性是中国伦理思想体系的三大构成要素。第四题 讨论：新形势下传统伦理道德面临的新问题及对策答：问题：近期,一些道德方面的事件引发了社会对当前道德教育的反思,所谓“道德滑坡”的简单化论调由此成为公众与媒体关注的焦点。其实,社会道德波动是世界各国在经济与
27、社会转型发展阶段存在的共性问题,中国当前表现出来的社会道德问题,并不意味着中国公民道德水平的下降。目前中国的社会道德建设已经取得了显著成效,但由于中国特色的社会主义制度、规范、机制尚在发展与成长之中,社会道德规范还没有完善和刚性化,道德理念还只是传统文化的自发表现,没有内化于民众的心中。引发当前各种社会道德问题的本质根源不完全在于公民道德水平问题,而在于社会转型期政治、经济、法律等制度建设的不完善性。因此,我国公民道德建设,既要吸取各国社会道德建设的有益经验,让中华民族优秀的道德文化传承下来,也要积极利用社会道德舆论的力量引导与完善各项制度,填补转型中制度设计的漏洞。对策：第一,社会道德建设是
28、执政党建设的重要抓手。社会道德建设是社会建设的核心内容,通过社会道德建设,可确立中国社会发展的灵魂主线。社会道德建设是文化建设的传承内容,是中国传统文化走向现代化、制度化的重要途径与载体;社会道德建设是执政党建设的重要抓手,社会道德建设对执政党而言,既是面对社会风险的挑战,也是树立执政威信的筹码。中国共产党亟须利用和通过“社会道德建设”,更好地促进我国经济与社会的同步转型,增强党的向心力与凝聚力,提高执政水平。第二,德育须贯穿学校教育全过程,辐射全社会。从学生的纵向成长来说,从小学、中学到大学,根据不同阶段年龄身心发展特点,由教育主管部门提出要求,设计不同内涵但内在统一连贯的道德教育核心课程。
29、从学校、社会、家庭的横向来说,三个层面应体现出相互促进的特征,即家庭教育、学校教育和社会教育三位一体,家庭教育是基础,学校教育是核心,社会教育是整体,在密切配合、协力推进中发展。第三,把道德教育推及公民生活的各个方面。公民道德教育不是单纯的个人道德完善,而是要注重培养适应现代社会和生产所需要的基本道德素质。爱国主义教育、法制观教育、价值观教育、伦理道德教育、健康人格教育等都应成为道德教育的基本内容,要把道德教育推及公民生活的各个方面。公民道德教育不但内容广泛,而且同社会生活紧密联系,具有较强的实用性。在具体实施中要注重道德教育内容的层次性问题,针对不同年龄层次开设不同教学内容的公民教育课。第四
30、,良好社会道德意识形成需法律保障。社会道德问题根源于社会现实问题,现实问题的解决要依赖于各种制度、法律的完善。譬如:要建立和完善社会信用体系,以个人信用体系建设来促进社会道德的完善。第五,发挥好媒体对社会道德建设的正确引导作用。社会道德主要是通过舆论的引导、谴责与监督来维护实现的,要注重利用大众传播媒介对公众的影响力,积极发挥媒体对社会道德事件报道的舆论压力,促进我国社会道德建设。同时,在当前情况下也要避免媒体、尤其是网络对于社会道德失范问题过分夸大,影响公众对社会道德建设与政府的信心,增加社会道德建设的难度。第六,挖掘传统文化资源,构建当代中国社会道德话语体系。我国加强社会道德建设,在涉及到价值观教育、生命教育、公民道德教育等内容中,要注重中国传统文化的运用,选择传统道德文化中富含人文性、主体关怀性的资源深入挖掘,最大限度地保持传统道德和儒家文化的传承性。如设置“至真” 、 “至诚”等路名的标示,在学校、博物馆和文化馆等场所竖孔子塑像和融入“论语元素”等。
