1、碩士課程領袖生命的塑造和成長黎業文 編寫2004年 2004 年 版權歸作者所有1領袖生命的塑造和成長講義編寫：黎業文日期：2004學分：2(碩士課程)(在神學學位課程中有一門領袖訓練，當中有一些資料也在這課程中被使用。但是這課程只是給聖經文學碩士生(大學畢業生)報讀，已擁有神學學位並報讀道學碩士者不需要選這一門課程)目的：幫助神學生瞭解何謂屬靈領袖、領袖的生命素質，以及認識屬靈領袖操練的功課，因此藉著這些功課幫助一位領袖繼續成長。內 容 大 綱一. 何謂屬靈領袖二. 領導的風格三. 聖經對屬靈領袖的原則四. 領袖的 21 個特質五. 各種屬靈領袖的操練功課六. 領袖必須具備的德性七. 聖靈充
2、滿：領袖不可少的條件八. 領袖的禱告問題九. 領袖的時間問題十. 作個一生學習的領袖十一. 領袖仍須受嚴格考驗十二. 當領袖的代價十三. 任用賢能(更換領袖及栽培新領袖)十四. 領袖特有的危機結論：(例子) 一位模範領袖尼希米功課作業：. 詳細閱讀講義。二. 閱讀報告：(25%)你必須閱讀一本關於任何屬靈領袖(基督教的一些人物生平書籍 )的書籍，然後按著閱讀報告表的要求完成作業。這些關於基督教人物生平的書籍在教會中有好多可借閱。你可隨便選一本。三. 完成每一課後功課中的討論問題。 (75%)共有 25 個功課問題。請使用空白紙張 /電腦打字，為每一個問題提出你的看見/意見。答案以清澈、準確為準
3、。參考書：1. 孫德生 屬靈領袖。姚錫光譯。再版。香港：福音證主，2000。2. 殷思重 屬靈領袖的塑造。王一平譯。再版。香港：亞洲歸主協會，1982。3. 蔡偉賢 學習領導屬靈領袖典範。香港：福音證主，1987。4. 狄守哲 領袖的塑造認識你的夢想。恩邑譯。台北：校園書房， 1991。5. 約翰麥斯威爾 領袖 21 特質。徐顯光譯。台北：基石文化，2000。6. 亨利布克比、 不再一樣的領導力。吳蔓玲，徐顯光譯。台北：基石文化，2001。理察布克比2閱 讀 報 告(領袖生命的塑造和成長課程專用)要求：你必須閱讀一本關於任何一位屬靈領袖(基督教的一些人物生平書籍 )的書籍，然後按著閱讀報告表的
4、要求完成作業。(25%)學生姓名:_ 地區：_先回答以下問題：這本書對我屬靈生命 很有幫助 沒太大幫助 完全沒有幫助書名：_ 作者：_出版社：_ 頁數：_請把書中的內容重點寫下來(不可多過七點)。_3你有什麼得著批評(不可多過七點)。_4一. 何謂屬靈領袖？以下是一些對領導能力及領袖的定義： 領導能力就是一位領袖誘導一群人去達到既定(或共同 )目標的說服過程或行為典範。 賈德納 (John Gardner)，漫淡領導 對人的領導是發生在當某些人有特定動機及目的時，就與其他的人競逐組織、政治、心理等資源，以致能夠激發、結合，並滿足跟隨者的動機。 布恩斯， 領導力 領導能力就是一個人影響其他人的能
5、力。 孫德生 (Oswald Sanders)，屬靈領袖 基督徒領袖是被神呼召出來，用基督的品行來領導，並且展現執掌的能力，帶出有果效的領導作為。 喬治巴拿， 領袖談領導 領導能力的中心任務就對神的百姓發影響力，使他們朝向神的目標行進。 克陵頓 (Robert Clinton)，領袖的塑造 屬靈領袖對別人的影響，不是只憑著自己個性的力量，還要靠著那得到了聖靈光照、貫通、賜給能力的個性。因為他讓聖靈完全管束他的生活，聖靈的能力就能通過他來達到別人，毫無阻礙。世上絕無自己造成的屬靈領袖。他之所以能在屬靈方面影響別人，完全是因為聖靈在他裡面，並且通過他，比在他所領導的人裡面，能作更大的工作。屬世領袖
6、與屬靈領袖有多相似的地方，但有些地方是完全相反。若把二者的主要特點對照起來，便可看到。屬世領袖 屬靈領袖信任自己 信任神認識人 也認識神自己作決定 尋求神的旨意志高氣大 自降為卑自己想辦法 尋找並且順從神的辦法喜歡指揮別人 樂於順服神動機在為自己 動機在愛神愛人依靠自己 依靠神屬靈領導者的任務雖然屬靈領導和一般領導有些相同的原則，但若屬靈領袖要有真正的成功，他必須熟練幾樣不同的特質。以下是五項包含在上述定義中的特殊成分：1. 屬靈領袖的任務是把人從目前的所在，帶到神定意他們去的位置。這正是一種影響力。一旦屬靈領袖明白神的旨意，就要竭盡全力，使跟隨者的注意力集中到追隨神的命定目標。這乃是說服和示
7、範的過程，使人們樂意改變態度及行為，朝向神的旨意邁進。當屬靈領袖發揮功效的時候，他們周圍的人會經歷神的同在而順服神。2. 屬靈領袖倚靠聖靈。屬靈領袖的工作似乎有些“矛盾”，因為神召他們來做的工作，事實上只有神辦得到。說穿了，屬靈領袖憑自己是無法改變人的靈性；惟有聖靈才能辦得到。可是聖靈卻又時常透過人，來帶動別人的屬靈成長。領袖希望把人帶進神的計劃，同時也知道這任務只有聖靈才能做到。3. 屬靈領袖是向神負責的。屬靈領袖必須維持高度的負責心態。就像學生沒有學會功課，老師就不算盡職；同樣地，跟從者沒有走對路時，領導者難卸其責。被領導的人走錯了，領袖是沒有藉口可講的。他們的職責是把人帶到神的旨意當中，
8、直到全部的人都抵達，否則領袖的工作就不算完成。屬靈領袖的責任是把人帶到神要他們去的地方。4. 屬靈領袖可以影響所有的人，不只是神的百姓而已。屬靈領袖多半是能帶領信徒達成神所交付的任務，但神同時也會用他們釋出影響力，使未信者看見神的偉大和能力。5. 屬靈領袖按神的藍圖行事。有效屬靈領導的最大攔阻，就是人們企圖按自己心意，而非以神的藍圖來行事。神正在世界各地完成祂的目的，擴展 祂的國度。屬靈領導力的關鍵便在於止：屬靈領袖先要了解神對他們個人及團隊的心意，才能帶人們離開自己的計畫，邁入神所繪製的藍圖。功課：1. 屬世領袖與屬靈領袖有許多地方是完全相反的，除講義提及之外，還有哪些呢？請列出來。2. 屬
9、靈領導者有什麼任務？你認為哪一項是最重要的？5二. 領導的風格領導風格是一個領袖帶領人的方式和別人對他的看法。一個領袖越能與人相處，越能善用不同的方法來對待不同的人而引致共同的努力，他就越成功。因為歸根結底，我們帶領的是人！人能明白你，能接受你，能相信你，肯協助你，那他就會盡心竭力地和你一齊來達致目標。專家也一致同意：在領袖當中，沒有一種風格是最好的。換言之，就是說根本沒有最好的風格這回事，有的只是最適宜的風格。在不同的情形之下，我們需要有不同的風格。一個成功的領袖曉得對什麼事，對那種人，在那個情形之下，應該採用那一種風格。領導的風格要看幾方面：個人的性格、群眾的需求，對方的特性和當時的情勢。
10、屬靈領袖不單要瞭解當時的情勢，和能夠提出最合宜的方法，他也要知道自己的性格和恩賜，知道別人的需要和情緒。他不能給權力沖昏頭腦。他要靈活生動。情勢改變，他要率先適應，繼續作有效的領導。教會或基督教機構失掉它們的效力，往往正是因為它們的領袖不夠靈活，以致和時代 脫了節。一成不變，令事工一跌不起。領導風格有多少種？在殷思重(Ted W. Engstrom)的善用光陰一書裡，列出了五種主要的領導風格：一. 自由放任式：沒有組織，也不監督。各人自定目標，自定標準。領袖也是大眾的一份子，不施權力。二. 民主參與式：提供組織，但成員能參與一起定目標，定標準。領袖取了顧問之身份，沒有太大實權。三. 仁慈專制式
11、：組織大致嚴密，有相當的監督。歡迎成員提意見來改善工作環境或目標；出發點是仁慈的。四. 獨裁官僚式：一切行動全部要按照組織，嚴密監督。成員無法參與；提問題也當作不效忠。自由放任式(放任型)這種領導風格給與最少的指導而給與最多的自由。領袖退居幕後，讓別人來發表意見，甚至作決定。他和成員和洽共處；當大家徵求他的意見時，他才發表。他假設只要大家保持一個密切的關係，人和事總會協調妥當的。他鼓勵集體檢討。老實說，這種領導風格差不多等於沒有領導只有風格和領導人存在而已。到底有沒有這樣的領導？在一方面來講，有的好比一個主任牧師，他只是單顧講壇事奉，其他的事一概不理，由助手去做也好，不做也沒關係；他只顧講道，
12、其他事情放手不理。這種領導風格蠻合那些經常出門而又有好助手的領導們。民主參與式(民主型)民主領導方式就是由大多數人自己或選派代表出來作決定；領袖就執行這個決定，也協助大家更明確地釐定目標。他會配合人力物力；強調的是大眾的意思；方針是大家一齊定的，定出來的往往又是以大眾利益為大前題。在民主辦事過程中，領袖的身份是大眾的一份子；他存在的目的是協助、提議；他傳達的是大家來面對和解決。採用這種風格的，往住相信這是一個好的方法，能激勵大眾一起認同目標，共同參與：人人有份，人人落力。因為當人感到自己是重要的一份子時，參與感越強，工作表現也越高。當然，民主參與式的領導風格，跟其他的風格一樣，有它的短處。譬如
13、說在一個特殊情況之中，大家不能作決定，領導就要當機立斷地運用他的權力。但如果這種情形一而再，再而三經常出現，受眾對民主參與這領導意識就會感到懷疑，更有甚者，會對領袖產生懷疑。毫無疑問，讓別人參與作決定是費時的，民主參與往往會把事情拖慢，讓機會白白溜過。另一個弱點就是：人人負責等於沒有負責。 真的，事情會給推來推去，責任從不能確定。對想實施民主領導的，他們又會很容易跌進一個陷阱：受歡迎比辦好事更重要。 要施行民主參與式領導，那位領袖本身必須能保持一個微妙的平衡：一方面儘量讓大家參與，一方面要不害怕單獨行事。他懂得把事情和時間相衡，因為民主參與式最大的弱點還是因耗時而失事。在一個危機之中拖拖拉拉，
14、在一個抉擇之前，猶猶豫豫。仁慈的專制(權威型)這種風格另一個名字就是家長式的領導。因為這風格最顯著的一個特徵，就是那位領袖好像父親一般關心和督促他的屬員。獨裁的領導不歡迎；而家長型的領袖卻和員工相當接近。他渴望每一位員工都開心滿足；認為如果人人開心，機構自然事事妥當，不斷有進展。由於和員工太接近，員工就養成一種依賴性，不會自思自決。這種領導風格還有一個危機：容易淪為個人崇拜。當這個領袖一旦不在場，機構就會團團亂轉，手足無措。家庭式的機構形像很吸引：看起來像一個大團契；很安全，很穩妥。但效率和效果就往往受損了；紀律蕩然無存，配搭更難實施。6獨裁官僚式(獨裁型)和民主參與式相反，走另一個極端的就是
15、一人作主的領導風格。這種領導風格和上面那種家長式的風格有點相似，在基督教機構中最常見。因為大家都有一個觀念，以為這個人或那個人是神特別選召的。許多基督教大人物都是出自這模式的；而我們又可以看到許多本來是強而有效的事奉，因為那些領袖不肯承認這領導方式是有漏洞的，不肯委派職權，不肯分派責任而一蹶不振。獨裁的領袖認為自己就是不可或缺的，因為只有我知道得最清楚，只有我才能作決定。 官僚式的領導認定，只要設立了制度，而每一個人又循規蹈矩地照著制度規律辦事，那就無往而不利了。而他就是設立制度的監督人。獨裁官僚式的領袖，無論是在政治界、工商界、或在基督教機構內，都不肯向任何人負責。他從不猶豫；一旦下了決定，
16、移山倒海也要做，從來不考慮別人的感受。這兩款的領導都不能贏取真正的支持。好意見永遠傳不進他們的耳朵。別人提出改變，對他們來說就是妥脅。他也不會走中庸之道；他只知道極端：不是好就是壞，不是黑就是白。他從來不知道怎樣和別人商討，而達到協議。不同意他的，就成了敵人。那一種風格最好？領袖不同，屬員也不同。換言之，領導的風格也各不同。況且，教會或機構也不同，環境也不同。所以，領袖所用的方法，所持的風格要時時適應，事事變換。合宜的風格要看三方面的需要而定：. 工作性質：消防局不能沒有一些獨裁的領導。在救火的時候，豈可以大家坐下來，商量商量，民主參與式地讓大家提意見？只有讓一個受過救火特別訓練的領袖發號施令
17、，其他人一概要服從。. 當時的情勢：在救火時，這個領袖會以事為重。當前急務是救人保財，把火撲滅。但事後，他可能會召開檢討會，大家可以發抒己見來找更好的防火及救火方法。. 機構的發展：機構的工作可能不斷的在改變或增加，獨裁的領導可能事半功倍。譬如，一間新的教會機構的創辦人，往往對該機構的異象認識得最清楚和具體，而他又是最受尊重的一個人，由他來作主，由他來定目標，由他來激發別人參，這自然最合理不過。但當發展穩定下來，工作需要鞏固時，民主參與式能收集思廣益之效；也能帶出另一個新的、合力的突破。獨裁型 權威型 民主型 放任型作風專橫 立場堅定的善於體察 動員群眾參予 放任自由絕對控制 有力的控制 分享
18、控制 最低領導全權決定目標與政策 制訂目標容許修訂 共同制訂目標 漫無目的關心事件過於人 積極，能鼓勵別人積極 信任他人 漠不關心環境領導理論(Situational Leadership Theory)- 靈活是秘訣每一種風格都有它的長處和短處，需要按不同情況而施。風格不能硬性規定，所以一個民主式的領袖，也要靈活地按照情況變成獨裁式、家長式，或放任式的領導。選擇不同的領導風格與群眾的狀況有密切的關連，這視乎受眾/屬員的成熟程度(Maturity Levels)與能力(Ability)。由(不願意及無力承擔)至4(願意而有力承擔)分為四個層次，排列如下：會眾成熟程度 有效領導方式不願意沒有能力
19、 (M1) 監管重關係輕( I 獨裁型)願意 沒有能力 (2) 監管重關係重 ( II 權威型 )不願意有能力 (3) 監管輕關係重 ( III 民主型) 願意 有能力 (4) 監管輕關係輕 ( IV 放任型)不同的領袖風格面對不同的會眾成熟程度所得出的有效領導程度如下：成熟的領袖不會受一種模式所規限，他會靈活地變換而不失去立場，或覺得受威脅。這可不是朝令夕改。在領袖領導方式有效程度會眾成熟程度最高 高 中 低 最低M1 I II III IVM2 II IIII IVM3 III IIIV I4 IV III II I7應用不同的風格之前，他會小心觀察情勢第一步，也是最重要的一步，他會考慮到
20、屬員的反應。操練功課：3. 領導的風格共有四種，現時你教會使用哪一種領導模式呢？4. 現時你教會的領導風格有什麼強處和弱處？它帶來哪些好或壞的結果呢？5. 每一種風格都有它的長處和短處，須按教會不同的情況而施行。現時你的教會受眾的成熟程度怎樣，是 M1-M4 哪一項呢？三. 聖經對屬靈領袖的原則但你們中間卻不要這樣；誰想在你們中間成為大的，就要作你們的僕役；誰想在你們中間為首的，就要作你們的奴僕。 (太 20:26-27)1. 服事過於被服事聖經的行政原則是服事過於被服事，馬太福音 20:20-28 記載了領袖的條件， 但你們中間卻不要這樣；誰想在你們中間成大的，就要作你們的僕役；誰想在你們中
21、間為首的，就要作你們的奴僕。 (太 20:26-27)耶穌不單教導門徒作領袖的原則必須是服事人，祂自己也以身作則的服事門徒。保羅也是如此，在他的書信中常自稱自己是基督耶穌的僕人( 羅 1:1，腓 1:1)，就是對最多問題的哥林多教會之弟兄姐妹也一樣願意作他們的僕人， 我們並不是傳揚自己，而是傳揚耶穌基督是主，並且為了耶穌的緣故成了你們僕人。 (林後 4:5)2. 不濫用權威與權力舊約提到一個失敗的行政管理者，就是所羅門的兒子羅波安王，他不按神的管理原則來行事(王上 12 章) 。羅波安忽視了老年人的金玉良言，反而加倍的使用權力來控制並剝削人民，結果眾民背叛他，導致國家分裂，國勢日漸衰微。專制的
22、管理方法往往會激發群眾對領導階層的不滿，引起民眾強烈的敵對態度。屬靈領袖要學習善用權力而不濫用權力，尊重別人而不著重權力。3. 良好的組織結構摩西岳父葉忒羅是聖經中首先介紹良好組織系統的人物，摩西面對眾多的百姓有許多的問題需要他幫助解決，而他一個人單獨面對他們，所能解決的事多麼的有限，好多時候真的不能履行他身為領袖的責任，百姓也因此而覺得有壓力，因為他們的需要被忽略了。所以葉忒羅向摩西建議了組織的體系，使摩西能夠更好更快地完成輔導及管理的任務(出 18:17-26)。哥林多前書也記載了新約教會的組織原則，保羅提醒哥林多信徒凡事都要規規矩矩的按著次序行。 (林前14:40)。雖然聖經並沒有明文記
23、載今日教會組織的實例，但根據此原理，好多事工必須加以組織化、有次序、有層次、有系統。4. 人人各盡其職在教會裡每一個人都有一定的事奉功能，每一個職份都佷重要，各人各盡其職，因為神給每一個人有不同的恩賜，各人按自己的恩賜執行神所交代的工作，職份雖然似乎有高低之分，但這並不表示在神的眼光中，這一個比那一個更重要。聖經雖有提大小工作之分( 出 18:22)，也提及更重要的責任，較不重要的責任之分( 徒 6:1-4)，但是各人各盡其職為要成全基督的教會，這是聖經所灌輸的行政哲學。5. 同心朝向共同目標聖經裡有一件事例描寫了同有共同的目標的重要性。古時，人為了要抗拒神而建造巴別塔，他們同心的說：來，我們
24、建一座城，造一座塔，塔頂要通天。我們要為自己立名，免得分散在全地上。 (創 11:4)。雖然目標的本質不好，不蒙神悅納，但同心朝共同的目標是使工作開展的重要因素。由於神不喜悅，就變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通，造成了紛亂，最後也以不同心來拆毀這個工作計劃。6. 考慮優先之排列無論在舊約或在新約，聖經都暗示優先程序的重要性。摩西的優先任務應當替百姓到上帝面前，將案件奏告神，又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當作的事，並要從百姓中揀選有才能的人，敬畏上帝、誠實無妄、恨不義之財，派他們按著等級管理百姓。小事由他們審斷，大事都要呈到摩西面前(出 18:19-22)。新約教會時期，教會因
25、在供給的事情上忽略了他們的寡婦，十二使徒便叫了眾門徒來，對他們說：要我們放下上帝的道，去管理伙食，是不合適的。所以弟兄們，應當從你們中間選出七個有好見證、滿有聖靈和智慧的人，我們就派他們負責這事。至於我們，我們要專心祈禱、傳道。 (徒 6:2-4)。可見工作各有不同，各人各盡其職，對不同的人有不同的優先排列次序。87. 委派並交代職權摩西照岳父葉忒羅的指示，選出合宜的人選，將工作分給不同的人，委派他們工作也交代職權給他們，在一定範圍的小事上，他們有權力決定，並自行解決問題，如此一層一層的上去，到最大的事、最大的問題才交由摩西來處理並解決(出 18:21-22)。保羅也善用委派的方式，興起同工來
26、分擔他的工作，繼承他的工作。所以他可以在很短的時間內到處建立教會。如果他沒有委派並交代職權，單靠保羅一人是不可能完成這麼多的工作。一個能成就大事的人一定要善於委派並交代職權。8. 良好的溝通體系在巴別塔的建造過程中，由於神不喜悅人如此行，神就攔阻這個計劃。神怎樣攔阻呢？很簡單，神變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通，一旦通信的系統被破壞了，無法再溝通時，整個計劃及團隊的一致性就被摧毀掉，整個計劃也就失敗了。最後他們分散在全地上，工作也不能繼續了。溝通系統的斷裂便是整個工作的瓦解。9. 凡事遵從神的旨意在巴別塔的建造工程中，整個計劃違背了神的旨意，所以神攔阻工作的進行。有時，雖然有很好的組織系統
27、、有很好的工作計劃，但若違背了神的旨意，也可能不能順利的完工。所以教會的行政原則必須追隨屬靈的原則，符合神的旨意，才能順利蒙神祝福完工。無論人籌劃的如何天衣無縫，只要神插手攔阻工作的進行，再好的行政與管理都會毫無辦法。所謂謀事在人，成事在神。10. 基督是頭的身體觀屬靈領袖的領導是保羅所提的身體觀，基督是頭，我們是這身子的肢體，神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上了( 林前 12:18)。保羅對基督徒身體觀的描寫很真實。 假如所有的只是一個肢體，怎能算是身體呢？但現在肢體雖然很好，身體卻只是一個。眼睛不能對手說：我不需要你。 頭也不能對腳說：我不需要你們。 頭也不能對腳說：我不需要你們。 相反
28、的，身體上那些似乎比較軟弱的肢體，更是不可缺少的。我們認為身體上不大體面的部份，就更加要把它裝飾得體面；不大美觀的部份，就更加要使它美觀。我們身體上美觀的部份，就不需要這樣了。但上帝卻這樣把身體組成了：格外的把體面加給比較有缺欠的肢體，好使肢體能夠互相照顧，免得身體上有了分裂。如果一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；如果一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同受苦；如果一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身體，並且每一個人都是作肢體的。 (林前 12:19-27)既然如此，我們的責任就是要彼此配搭，神給各人有不同的恩賜， 為的是要裝備聖徒，去承擔聖工，建立基督的身體。 (弗 4:12)
29、全身靠著他，藉著每一個關節的支持，照著每部份的功用，配合聯繫起來，使身體漸漸長大，在愛中建立自己。 (弗 4:16)這種身體觀概念，使大家按不同的恩賜、職份來彼此配搭，共同達成頭基督的使命和旨意，就是能把神的事工做得盡善善盡美，也能使同工之間彼此配搭的天衣無縫。功課：6. 有些信徒領袖提倡教會不看重行政管理或架構化，因為這樣會削弱聖靈的管理。請你親自參考三一神的工作模式。你是否同意這樣的講法呢？為甚麼？7. 教會若太著重行政管理，那同時如何又避免僵化，避免減弱聖靈的管治呢？教會如何在當中取得平衡呢？8. 約瑟、摩西、尼希米、但以理、保羅都是出色的屬靈領袖，嘗試分享他們能夠帶來成果的原因關鍵。四
30、. 領袖的 21 個特質是甚麼原因讓人決定跟隨一位領袖呢？為甚麼人們會對一個領袖抗拒不願服從，卻對別一位領袖死心塌地、跟隨到底呢？在真實世界中，是甚麼因素引致領導的理論和實踐出現分歧呢？答案就在當事人的品格特質。麥斯威爾(John C. Maxwell)在他的著作領袖 21 特質中歸納了領袖應有的二十一個特質，並提供了實際可行的運用技巧。讓我們逐一的作概括性的討論和學習。一. 品格：領導的基石正如諾貝爾獎得主索忍尼辛所說：人類生存的意義，不僅在於思考範圍的擴展，生活品質的提升，更在於心靈的成長。 品格的培養不僅是領袖的中心因素，也是人類文明的重要因素。你的品格決定你的為人，你的為人決定你的觀點，你的觀點決定你的行動取向。這正是為甚麼領袖的品格與作為是不可分割的。聰明或者可以是天生的，但品格是後天塑造及操練出來的。事實上，每次我們作選擇時都是在選擇自我的品格，例如：在困境中選擇脫逃或迎戰、選擇扭曲真相或承擔後果、選擇收受不義之財或甘願受損，在這一次次的選擇過程中，我們都是在塑造自己的品格。我們必須花時間檢視自己生命中的主要層面，找出品格的裂縫，別忘了品格才是你最珍貴的資 產。中原 (Mid Park)企業總裁亞倫伯納說：領導所需要的信任及尊敬是容不下道德疑慮的。一個領袖不僅必須在對與錯上有清晰的立場，
