1、中国华道神学院神学学士毕业论文题目：基督教祷告的本质x x x 指導：_2008 年 12 月1目 录引言 2一、 祷告和旧约圣经 .31、向独一的神求告 .32、有关祷告的牵涉 .43、祷告的场所 .54、祷告注重地上的福气 6二、祷告和耶稣的生活 71、耶稣 一位祷告的人。 .72、耶稣对祷告的态度。 93、耶稣的祷告与教会的关系。 10三、新约著作中的祷告 121、保罗祷告的特点 .122、彼得祷告的特点 .133、约翰祷告的特点 .144、新约祷告的特点 .14四、祷告的基本特质以及实践 161、祷告的四要素 .162、聆听神的话 .22结论 23参考书目 242引言祷告是人类基本的经
2、验，是人为的活动，是所有人做的事。在最单纯的层次上，祷告是热望、渴求，表达着我们最深的抱负、喜乐、哀愁。我们可以向人祈求，也常常向宇宙某个不知名的力量祈求。 1祷告的普遍性也反应在字典的广泛定义上：祷告是一种借着话语和思想，庄重和谦恭地贴近神明的方式。神明这个词并未加以限定，其目的显然是要指出，祷告不受限于任何一个宗教信仰传统，是所有宗教信仰的人共同的经验。祷告存在于世界上所有的社会和民族。这使得有些人下结论说，祷告是天性，根植与一个人本能地体认到自身对更高能力的依赖。在古希腊的观念，祷告基本上被视为是一个带着请愿来到众多神面前的一种行动，这些神明可以决定一个人的命运。因为神明的能力被视为是无
3、所不能，所以祷告也和人类生活的各个层面息息相关。因此，对希腊人来说，祷告的动力是因着意识到自身对诸神的依赖。希腊人认为诸神是没有德行的，他们的心意不会因为人类道德而改变。因着这个缘故，他们祷告来到神明面前的方式，就好像一个人要接近大有能力的君王。祷告时要准备供品和祭物，或发誓一旦得到满意的回应，就要三牲五礼地来还愿。请愿是出于具体的物质的需求，或为达到特定的目的，很少是为了属灵的需要，也就是说，很少触及人内在的生命所需。希腊化时期对于祷告，形成了两股思潮。第一股是由斯多噶学派和犬儒学派所发展出来的哲学思想，其背景是实用的单一神观。这些哲学家并不是相信民间的众多的神明，而是独尊一位神，而这位神基
4、本上非人性化的。因为这样的神学立场，所以他们不强调向神明请愿，也没有祷告蒙垂听的概念。持这样看法的一位典型希腊哲学家是辛尼加，他认为一个人要为自己去获取什么所作的祷告是愚蠢的。与其向一位神哭喊所需，不如在祷告中省思人类生存奋斗的终极目标。他们认为这样的活动，有益于个人内在生命培养。第二股思潮是由神秘宗教所发展的，注重追求神明临在的经历，信徒渴望从这位神明获取救赎。这个看法认为祷告是见到神圣异象的途径。祷告的具体内容是不重要的，因为这个活动的重要性，在于他可以尽力求取这种众神临在的经验。因此他们的极少为现世生活的事物祈求。祷告是人所共有的生活经验，但不同的宗教思想对祷告的认识不尽相同。基督徒的祷
5、1 李卓：真祷告罗燕明译， （香港：基道出版社，2006） ，页 8。3告本质相异于其他宗教的祷告，它是一种特殊的祷告：是在基督里的祷告。这祷告植根于、也生发自基督徒对神的了解。 2让我们领略圣经祷告对教导及耶稣的祷告生活，探基督教的祷告本质，并有展现基督徒的祷告生活实践。一、 祷告和旧约圣经1、向独一的神求告上帝按照自己的形象和样式创造人类始祖亚当，亚当悖逆上帝的命令，神与人类交通隔绝了，直到亚当的孙子以挪士问世后，人类才求告耶和华的名（创四 26） 。圣经中人向上帝祷告的记载，在这时出现。那时祷告的途径主要为筑坛，人在坛上献洁净的牲畜或飞鸟来求告上帝的名。圣经中多次记载亚伯拉罕的筑坛求告耶
6、和华的名。 “求告耶和华的名”该如何去理解呢？是求上帝给予日用的饮食还是其他的目的，根据圣经的记载，但是它最明显的意义是：求耶和华指引前面当走的路程。因为亚伯拉罕是蒙神的呼召离开本家，他的最大的愿望就求神带领到应许之地。所以相对与其他古老文明的多神观，希伯来人的祈祷是向着一位独一的上帝耶和华。上帝在向以色列民布颁布的十诫的第二诫说道：除我以外，不可有别的神。并且上帝也多次的警告以色列民不要与外邦人通婚，以免被诱惑侍奉别神，离开耶和华上帝。以色列民的求告必须是向独一的上帝求告，因为以色列民是归属上帝，上帝是掌管以色列民的神，两者之间有密切的联结。上帝亲自向希伯来人启示他是自有永有的神，并藉着一系
7、列的能力展现自己，使自己为人所知的。耶和华这样做的目的，不但使自己成为以色列的神，他也拣选以色列成为他的子民。上帝要求他的百姓要专一依靠求告他。于是，一个祷告的以色列人可以到这位神面前，因为确知他是神子民中的一份子。旧约之中的会幕代表上帝的临在，凡求告耶和华名的以色列名就要到会幕的前面，上帝就听那人的祷告。耶和华是可以被认识的，他向他的子民展现他的信实能力和慈悲怜悯。透过对神过去作为的认识，一个人若遇到困难，是会想到来到上帝面前求告，来依靠他的作为彰显。 颇值得注意的是，这样的祷告观在基督徒团体中得到进一步的发展。教会就像旧约的以色列民一样，将祷告看作整个群体自发自动的团体性任务。对教会来说；
8、这项任务特别包括了一种体认，那就是教会意识到自己是借着耶稣基督归属神，成为信徒团契的一份子。2 李卓：真祷告同书，页 78。43神在过去彰显的信实能力，也会成为今日推动祷告的重要力量。旧约圣经好不考虑地认为，出埃及记的事件是神彰显其信实的象征。上帝引导以色列人从奴役中得到释放，这种引导是把以色列人作为一个民族去做的。每一个人都看见那云柱和火柱。他们不是个人的聚集，不是一些个别的人偶然朝同一方向走，他们乃是一个子民，在上帝神权统治之下。4上帝是整个以色列民族的拯救者，上帝希望整个民族都敬拜他的权能和荣耀，这也是圣经清楚所启示的：以色列阿，你要听。耶和华我们神是独一的主。 你要尽心，尽性，尽力爱耶
9、和华你的神。 我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上【申 6:49】 。神的信实并不是在五旬节节圣灵降临的时候就结束了，因为在整个教会历史中，神彰显信实的记号人处处可见。这些记号持续成为推动祷告的力量。神在过去所彰显的信实成为神子民的路标，指明神今日仍忠于他的应许。在旧约圣经中，祷告是向耶和华一位有位格的神。耶和华是永活的君王，他用自己的方式，或慈爱或愤怒地对待他的子民。将耶和华理解为一位有位格的神，导致我们在意识是否乐意垂听祷告。在旧约圣经中，一位祷告的人，
10、会尽力寻求祷告蒙垂听，关键在与要如何让这位主动、慈爱、圣洁、永远作王的神竖耳倾听。因为如果耶和华听见了他忠心仆人的祷告，那么这祷告必会蒙垂听。因着这缘故，旧约圣经中的祈祷者向耶和华的恳求，乃是根据他过去的作为，以及他赐帮助的应许。2、有关祷告的牵涉上帝向以色列宣告，凡遵守他的命令，以色列民的儿女、事业、田间、生产等等都会蒙福，这些福都是地上肉眼可见的福气。既然上帝乐意赐给他们这些福气，那这些福气也顺理成章的在以色列民的求告范围之内。这一点从以色列民的祷告中便可观察得到。为物质的需要向神诉求，并不是会被认为是不属灵的。例如主祷文的第四项祈求：我们日用的饮食，今日赐给我们。就反应出这样的看法，向神
11、诉求类似日用饮食这种普遍的东西，符合神为他的儿女所作的供应。在以色列民的宗教信仰观认为人是一个整体，因为他们相信人的肉体是上帝造的，人的灵魂也是上帝口中的气而成的，人的肉体和灵魂皆出于上帝，身体和灵魂紧密联系，上帝重视人永不灭的灵魂的同时，上帝也同样的重视人的肉体，人3 葛伦斯：你不可不知的祷告智慧 （香港：中华神学院出版社， 2004） ，页 23。4 付士德：属灵操练礼赞 （香港：基道出版社，1994） ，页 67。5为自己在地上的需要祷告，是合乎上帝的旨意的。上帝把以色列民带到被迦南七族居住的应许之地，他们如果想在迦南地定居，必须要逐出迦南七族。由此可见，在以色列民的生活中有一个特别的层
12、面，构成他们主要关切的问题，那就是敌人的存在。希伯来人的周遭环绕这强大的敌人，有时会被这些异族击败，成为敌人的阶下囚，所以祈求从敌人手中获救的祷告，成为旧约中值得注意的部分。因为以色列人是神的子民，所以神自己使他们陷入这样的攸关生死的争战，因为以色列民的敌人在某方面来说，也是神的敌人。在面对敌人时，发出祈求的这个主题，也反应在主祷文中：不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。正如在旧约圣经中，神的子民遭到敌人的包围，因此他们向神祷告祈求拯救，主的门徒也是受到敌人的包围，就是魔鬼。因此祈求拯救的祷告是至关重要并且是必须的。以色列民的生活信仰都会受到其他异族文化和思潮的影响，导致他们的生活信仰层面偏离上
13、帝的心意，甚至有的时候会一意孤行。上帝是公义的，并不以有罪的为无罪，他要追讨人的罪。在士师记中，犹显得明显。以色列民犯罪悖逆上帝，上帝就把他们交在敌人手中，以色列就会认罪哀求上帝，上帝就兴起士师拯救他们脱离敌人辖制。认罪祷告生活在悖逆的以色列民的祷告生活中，也是扮演一个非常重要的角色，因为这是直间关系到自身的利益。在众多的献祭种类中，有大部分是为罪而献祭，称为赎罪祭。人藉着献祭表示认罪，求上帝将怒气远离自己，以免遭到上帝的刑罚。以色列民不能直接来到上帝面前献祭，要通过祭司为其献祭赎罪。3、祷告的场所旧约圣经另外一个对于祷告很特别的看法，祷告与敬拜的场所有关。尽管圣经清楚的告诉我们神安定在天，神
14、仍会拣选一些特别的地方与人亲近。对雅各布来说，伯特利就是神殿的意思，便是一个特别的地方，因为神在那里与他梦中亲近相会；西奈山在以色列的传统里被视为圣地，因为神在那里向摩西显现，民数记第十四章记述神在加低斯向众人彰显他的荣耀，并警戒他们不可对神发怨言。会幕和圣殿之受尊崇，是因为它们象征神的同在，神论圣殿说：我名的居所。如果换一个说法就是说明神的同在。 5耶路撒冷的圣殿就是象征神的同在，那是整个民族宗教生活的聚焦点，当然也是祷告的核心。当但以理被掳到巴比伦的时候，他祷告的故事正说明了这一点。但以理祷告的时候，5 威廉端力斯：认识旧约神学主题冯美昌译， （台北：校园书房出版社， 1997） ，页 1
15、35136。6面向着东方耶路撒冷。但以理用这样的方式祷告，是因为耶路撒冷是圣殿的所在地。他祷告的方式象征着他是向耶路撒冷祷告，因为耶和华的临在，主要是在耶路撒冷圣殿。在众以色列人为国家所做的祷告中，圣殿扮演了一个主要的角色。新约圣经也承继了这个主体。当五旬节圣灵降临的时候，神的法则制度有了彻底的改变。基督的身体教会，成为神新的圣殿。因着这个缘故，只要神的子民随时地聚集在一起，在世界各地的祷告都可以是向着神的，因为他们现在就是神在地上同在的代表。因为祷告和整个民族的敬拜生活有关，所以在旧约圣经中，祷告也与献祭有关。百姓献祭时要伴随着祷告。但是后然，祷告的地位被高举超过献祭。先知特别强调，内心的敬
16、谦远比仪式化的献祭来得重要。这种以圣殿作为犹太人敬拜核心的演变，在被掳期间，犹太人在宗教上的重要改变，是会堂的出现。耶路撒冷的圣殿已被毁，祭台的仪式和圣礼，不能在不洁的巴比伦执行。犹太人并不再是生下来就是犹太人会众的一部分，不是在其中居住，而是自愿性地选择作为犹太人。犹太教会众的中心是会堂。那认可的信仰责任，如：割礼、禁食、守安息日及祷告，都是重要的。这是必然的事情，因为每一个已被掳的小群礼，都有依赖会堂的崇拜。6所以当希伯来民族从巴勒斯坦被赶出去的时候，他们在外的环境上与圣殿分开。当人民不再住在圣殿周围，甚至最后圣殿也被毁的时候，敬虔犹太人在会堂里的祷告就成为希伯来民族宗教生活的主轴。这样的
17、发展成为耶稣与法利善人讨论祷告问题的背景。耶稣宣告说：重要的不是祷告的形式，而是藏在祷告背后的心灵或敬谦。4、祷告注重地上的福气在旧约中上帝谈到更多的是地上看得见福气，上帝说你们以色列人若听从我的命令，遵守我的吩咐，我就赐福与你身所生的，地所产的，必蒙福胜过万民。你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的， 使一切的病症离开你并一切所行的事上都亨通，田间蒙福，儿女蒙福，家庭蒙福。身体蒙福。到了新约，更多谈到的是天上的福气。这是为什么呢？旧约是预表预言，新约实体应验，旧约会幕中的献祭是预表耶稣本身钉十字架的献祭，先知书中有关弥撒亚的预言，在新约中耶稣身上得到应验。上帝赐给以色列民在地上地的福
18、气预表神的子民将来在天上的福气。所以旧约是影儿，新约是实体。看见影儿，就看见了实体，这实体就是耶稣基督。 耶稣来到地上，说：天国近了，你们应当悔改，凡信我是神差来的独生子，就能得到永生。耶稣来到地上，传悔改的道，使人信他能够得6 彭顺强：还我属灵本色 （香港：天道书楼有限公司，2006） ，页 49。7救。耶稣本人以及耶稣以后的门徒和现今的教会也是在传悔改道，使人信耶稣得永生。耶稣所讲的得救和得永生，都不是地上物质方面看得见的赐福，乃是人的眼睛看不见属灵的福气，耶稣对门徒的教训，和对众人的教训，耶稣所有的教训都是于属灵福气有关的。二、祷告和耶稣的生活旧约圣经对祷告的看法，构成教会祷告生活的重要
19、背景。在旧约，神子民对祷告本质的体会，到了新约得以发扬光大。但是与教会的祷告，有最直间关系的是耶稣的祷告生活，教会是有由耶稣的门徒组成的，他们在老师的脚前学习祷告。祷告诚然是耶稣的日常生活中，最重要且核心的部分。祷告成了耶稣最自然也是最恒久的活动，因为它是灵性生命的需要，不是宗教的责任，一切生命所需都具有自然和恒久的特性。 71、耶稣 一位祷告的人。我们可以将耶稣的祷告生活分三方面加以阐述:（1）耶稣花很多时间独处和祷告，福音书的作者再三提到耶稣从人群中退去，为的是能够单独与他父神在一起。事实上，耶稣的事工就是在服事和退隐之间摆动。他和人群在一起时，传扬福音和施行医治，但耶稣也单独的祷告与神亲
20、近。在某些时候，耶稣还会花费较长时间来祷告四十日或是整夜。或者在黎明破晓之前，他就起床祷告。祷告的习惯成为耶稣的传道工作中，一个恒常不变的重要的特色。有人不禁起疑问：耶稣是神的儿子，有神同样的本质，他还需要费劲时常的祷告吗？不要忘记耶稣有与人一样的软弱，因为他有完全的人性。在危难时刻，会胆怯；在取得成绩时，会骄傲；在金钱和权势面前，会受试探；但耶稣在神面前时刻的保持警醒，时常与神亲近得到能力的保守，以致事事得胜。（2）福音书指出，在耶稣施行神迹奇事之前，常会祷告。例如，约翰提到耶稣在呼叫拉撒路从坟墓里出来之前，他向父神祷告。给五千人吃饱之前，也同样为麦饼和鱼祝谢。这个祝谢的意义重大，因为它突显
21、了耶稣施行神迹时，祷告的地位。犹太人不相信耶稣是从上帝差遣而来，耶稣藉着祷告施行神迹奇事表明上帝与他同在，证明自己确实上帝是从神而来的，好使犹太人相信悔改。耶稣来到世上，为要完成上帝在他身上的旨意，耶稣每次7 杨牧谷：祷告与不渝 （香港：更新资源出版社，2000） ，页 89。8所行都是逐渐的接近上帝在他身上最终的旨意，既然耶稣所做的既是满足上帝的心意，他的祷告必蒙上帝的垂听。（3）福音书强调，在耶稣的生命中的关键时刻，祷告的重要性。祷告不仅是一种属灵的的享受，也是属灵的争战，耶稣在一生每个重要的弯角都是在祷告：他受洗、选召门徒，登山变相和最重要的客西马尼园。 8耶稣受洗就是其中一个关键的时刻
22、。耶稣受洗后祷告，天开了，圣灵降在他的身上，并有上帝的话语的祝福，圣灵和圣父一同的见证耶稣是基督。拣选十二个门徒的例子。在他的福音书中，路加突显祷告的这个重要的决定中，所扮演的关键性的角色这个决定是耶稣经过彻夜祷告后所作的，一整个晚上，主在祷告中视乎在父面前经历了一番挣扎。祷告在耶稣的登山改变相貌的神迹中也很重要，因为耶稣上山的目的去祷告。耶稣有一个很长的祷告，一直延续到深夜，以致门徒都睡了，接着耶稣的外貌有了不寻常的改变，我们可以推论二者之间是有关联性的。在耶稣与撒旦搏斗之前，也有祷告。在试探来到之前，马太和路加福音都说到，耶稣有四十天之久，在旷野禁食和祷告。耶稣上十字架的前一晚，也说另外一
23、个祷告的重要时刻。约翰福音的十七章提到大祭司的祷告，耶稣在这个祷告中为他的门徒代求。就在耶稣要面临即将来临的背叛和死亡时，客西马尼园有耶稣在祷告中奋战的画面。耶稣生命中重要的时刻，是他要作出选择的时候，客西马尼园之役最足以说明，他面对的争战是：我的意思和你的意思，是祷告使他至终降服下来，说：然而不要照我意思，只要照你的意思。最后，甚至在十架的苦刑中，祷告也深具意义。从遭受拒绝的他祷告：我的神，我的神，为什么离弃我？改变为得胜的祷告：成了。到了十字架最痛苦的一刻，快要气绝的时候，仍然祷告父神交托：我将我的灵魂交在你的手里。耶稣的人生没有一刻是不适宜祷告的。耶稣是正真一位的祷告的人。2、耶稣对祷告
24、的态度。（1）耶稣的祷告生活是建立在，他知道他与父神之间有份独特的关系。这样的认知反应在他称呼父神的方式上。阿爸是他最喜欢的称呼，这是个亲昵的词汇，表达出亲密的家庭关系。耶稣与父神之间有着无与伦比的紧密的联系。使他确定他的祷告必蒙垂听。例子之一是，耶稣呼出拉撒路从死里复活之前的祷告，父啊，我感谢你，因为你已听从我，我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着众人，叫他们信是你差了我来。8 杨牧谷：祷告与不渝同书，页 102。9耶稣的祷告生活是基于，他深知父神认可他以及他的事工。这也和他深刻感受到他是蒙神所差遣有关，这样的体认影响他的祷告生活。（2）耶稣对祷告的态度，可从代求的重要性进一步看出，耶稣
25、为他的门徒，也就是为他的朋友祷告，可是他也为他的敌人代求，就是那些逼迫他，甚至要置于死地的人。当耶稣被钉在十字架时，他呼喊说：父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。因此对他而言，代求不是排他性，不是只为那些和他有关系的人，相反地，他的祷告涉及到这个世界，甚至是那些反对他的人，据此，针对他的教导，他自己就作为活生生的榜样。要爱你们的仇敌，为那逼迫你的祷告。耶稣不但在世上时候，做代祷的工作，耶稣也在升天后做代祷的工作。罗马书说：基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。而且希伯来书的作者似乎要加强这真理，宣布耶稣是按着麦基洗德的等次，永远为祭司他长远活着，替他们祈求。
26、耶稣进入他永远的工作，作为上帝宝座前的代求者。我们代求的侍奉之所以可能，只因为基督继续不断的作代求之事奉。 9 （3）耶稣将祷告看做是与末世相连的工作，有鉴于他的事工末世性的特质，这没什么好惊讶的，因为他来是作为神的使者，宣告神对受造之物的主权。从两方面说，祷告就成为一项很特别的活动，使这项工作得以完成。第一，祷告是耶稣与撒旦征战的关键。这可以从他事工的初期得到证明。紧接着耶稣受洗之后，一段长时间的禁食和祷告使主做好准备，在旷野受试探的期间抵抗撒旦猛烈的攻击。在他的事工接近尾声时，我们再度目睹一场类似的战役。他独自一人在客西马尼园，敌人引诱他不要上十架。无怪乎有人称客西马尼园为救恩历史的至圣所
27、，只有耶稣一人能进入，孤单的面对不仅是自己存或亡的问题，而是整个人类历史的存或亡的问题。 10但耶稣藉着汗如血滴的祷告打败了他的敌人。可见这个与世界的结局有关的伟大胜利，是因着争战的利器祷告而产生的。第二，祷告在耶稣看来是向着父，他要使他的国度完全实现。祷告与其说是为了挪去撒旦的拦阻，倒不如说是向神的呼求，因神要使他的国度彻底实现，作为一份恩典礼物。身处在一个邪恶的世代，又面对这个时代各样的凶恶，神的儿子祈求向着父恳求他的国度降临。这个祈求是一个连于末世的工作，他请求这位大君王赐下一些征兆，显出那位掌权者的权柄。我们要带着这样的眼光来理解主祷文中的祈求。开头说到：我们在天上的父，愿人都9 付士
28、德：祷告真谛周天和译， （香港：基道出版社，1996） ，页 247。10 杨牧谷：祷告与不渝同书，页 109。10尊着你的名为圣。愿你的国度降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上，这成为之后祈求的基础。这种对神国降临的呼求，可以在之后对赦免、生活所需以及拯救的恳求中，落实其具体内容。对这些需求的供应，构成神国临在的具体记号。恳求神赐下圣灵，可说是呼求神做出恩慈供应的极致表现。作为神国的使者，耶稣被将赋予圣灵完全的能力，所以从来没有人描述他为自己祈求这样的力量。但是因为门徒必须要分享这份能力，所以上帝会回应他们的请求，给予这份关于神国的恩赐：何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？3、耶稣的祷告与
29、教会的关系。耶稣的祷告生活从来没有限定只与他自己有观。纵使他曾为自己向神祈求，但是一如他的整个生命，他的祷告工作都是为着别人。这一点对教会来说格外的重要，早期的基督徒认为，耶稣与他们分享他的祷告生活，因此也是作为整体的教会分享。耶稣在四方面与他的子民分享他的祷告生活：（1）借着他自己的代求，耶稣与教会分享他的祷告生活。当他在地上的时候，耶稣为他的子民祷告。在楼上的房间，他为他的门徒代求。然而他的祷告也与整体教会有关：我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。这项代求的事工并没有因着耶稣的死亡而结束。相反地，复活的主已经升到父神的右边。在哪里，他在父面前为信徒的中保，为着属他的人代求。
30、事实上，新约圣经描述主在结束地上的工作之后，唯一继续从事的事工就是代求。基督徒有分于耶稣的代求上，这个思想提醒我们，让基督徒各人找出自己当作的工，找出那些人是神托付我们特别要祷告的；让我们与神相交的生命就是为他们的代祷，我们与主往来，我们就会发现，祷告的能力对我们是真实的，不但如此，我们更能开始明白，我们住在基督里面，基督住在我们里面，能使我们分享他赐福与人、拯救人的喜乐。 11（2）耶稣的祷告生活得以与神的子民分享，是透过圣灵保惠师与他同在，并且是借着使用耶稣在祷告中对神的称呼阿爸。耶稣答应他的门徒，在他离开之后要差遣另一位保惠师圣灵，内住在信徒和教会的里面。圣灵赐给基督徒倾向，愿望，口中当
31、说的话语，在前面带领信徒，让信徒跟着他祷告。 12保罗了解这个应许对于祷告的意义深远：因着圣灵信徒如今能和耶稣一样的呼叫：阿爸，父。借着阿爸的使用，耶稣与父神所享有的亲密关系，也已经赐给他的子民，这是透过圣灵作中保而来的关系。当信徒与耶稣的父11 慕安得烈：祷告的学校董挽华、吴碧霜译， （台北：校园，2001） ，页 67。12 布雷克：基督徒理所当然的侍奉中国改教出版社，页 236。11交谈时，便会流露出这份亲密。保罗看出教会对神有这个子对父的关系，乃是从主祷文对神的称乎中，自然得出的结论。当他把这个祷告赐给他的门徒时，耶稣允许他们跟着他复诵阿爸，并且照着他的示范，就像孩子对着天上慈爱的父亲
32、一般，用一种信任的，家人的方式来向父神说话。我们将神当作父亲来祷告，并不是因为神是男性，或是因为他就像我们地上的父亲。相反地，我使用这个称呼，是因着耶稣的邀请。耶稣是我们的长兄，邀请我们成为耶稣属灵家庭的一员；透过耶稣，信徒进入父的同在中。耶稣所彰显的神，是一位慈爱、关心人、有位格的神，他看顾着他的创造。称呼神为父亲，不但没有父权思想的意味，反倒是对人间所有不合心意的父权思想提出审判，并且要求人间所有的父亲，照着神所启示的父亲特质自我反省。使用这样的称呼，便是进入耶稣与父神所享有的关系中。这也传达了一个好消息，就是借着耶稣，祷告的人已经成为神儿子的姊妹或兄弟。我们长大成熟的人，才会称呼神为阿爸
33、父，因为我们如此做，就是告诉别人，尽管事实证明恰恰相反，但我们相信，这个世界至终是一个慈爱以及有受造意义的国度。（3）耶稣与属他的群体分享祷告生活，是透过提供他的名字给他子民在祷告中使用。以耶稣的名祷告，那一个名所代表的是什么呢？那一个名所代表的就是权柄，那一个名所代表的就是能力。为什么名字是代表权柄，是代表能力呢？腓立比书二章十至十一节说：叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。这是权柄。无论谁因耶稣的名都得屈膝，无论谁因着耶稣的名都得称他作主。所以，耶稣的名的意思，就是神给他一个权柄，就是神给他一种能力，那一个权柄，那一种能力，是超越
34、一切的。 13虽然以上这个观念在二十世纪人们的认知中有些奇怪，但在古代文化中，知道一个人的名字，会使人可以运用那个人的力量。因此，套用在圣经类似的情况，在祷告中使用耶稣的名字，意指在神面前运用他的能力。犹有甚者，以耶稣的名祷告，意思是站在耶稣的位置来祷告。借着使用耶稣的名，信徒宣告他所祷告的，就如同耶稣的在场所做的祷告。以耶稣之名祷告也指，我们是他的姊妹或兄弟，我们感受到与主合一。我们承认只有借着他，信徒才能到达父神那里。我们同有与耶稣一样的确据，知道必蒙垂听。信徒知道父神会垂听，因为我们是透过他儿子耶稣来到神的面前。奉耶稣的名祷告，就是将个人的祷告连结与耶稣的祷告。这使得门徒的祷告，犹如主基
35、督的祷告一般，是关系末世的工作。13 倪柝声：神前有能 （香港：天粮出版社，2006） ，页 56。12（4）借由他的榜样，耶稣与他的教会分享他的祷告生活，当信徒照着他的榜样行，耶稣的祷告生活，就成为他们的祷告生活。耶稣的榜样包括了为个人的仇敌祷告，为那些抵挡福音，以及逼迫门徒的人向神祈求，这样做是效法耶稣。主祷文是耶稣赐给他的朋友最重要的祷告榜样。这个祷告反映耶稣祷告的心思意念，是想要效法主基督祷告生活的个人模范。在这个祷告的模范本中，耶稣强调来到神面前所当有的正确的态度、动机、和意图的重要性。所以，如果他的门徒能意识到一切祈求中所具的特点，追求使这个大君王的名成为圣，以及呼求他的国度降临，
36、那么耶稣的祷告就真实成为他们的祷告了。主祷文是耶稣祷告生活的房角石，它的终极意义是关系到末世的。所以，效法耶稣的榜样的祷告，也会成为对末世的关怀。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上，形成耶稣祷告的核心。所以同样的地，在每种情况中，基督徒的祈求也应当把焦点放在求神的国和神的旨意上。换句话说，如同耶稣的祷告一样，基督徒的祷告是对国度的呼求，盼望上帝的国度真正的建立。三、新约著作中的祷告1、保罗祷告的特点保罗的著作在新约书信中占了一半之多，保罗在诸多书信中祷告内容，都占一定的篇幅。保罗的祷告的重点是永恒而非暂时。提摩太前书二章 2 节要求信徒祈求国家政治上的稳定：使我们可以平安无事的度日。
37、就是一个能促进福音传播的环境。保罗在祷告上的教导，触及事实的事宜。如崇拜和桌上的祝福。但我们可以发现，在保罗祷告形式的祷告报告中，我们确实不见他多为日常要用的东西祈求，如日用的饮食、健康或医治，及经济环境的改善等等。此点在那较长的祷告中以弗书第一章里尤为显明。保罗对事物的先后次序，可见与当他鼓励哥林多的信徒，要我不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。这在他祷告时最为重要。因此在保罗的祷告中，是祈求对神的更大的认识，属灵的光照、更明白何为在基督里及更肯定神的无比的能力。后者的主题在以弗书三章再次提及，当中神的能力，首先与坚强信徒连上关系，使基督因你们的信，住在你
38、们心里。其次，全然了解基督的爱，比知识更为重要。保罗的终极目标，是信徒效法基督，被神的完全充满。这种13对属灵注重，可见保罗的所有的书信。这位宣教士，并非苦修主义，或不关心日常实际生活的需要。但在回忆耶稣的话上，保罗催促信徒活出，将现在的和将来的国度放在首要的生活：操练身体，益处还少，惟独敬虔，凡事都要益处，因有今生和来生的应许。 14保罗在以弗书中的代求，以颂赞为总结，这正好概括了保罗对所有按神旨意，在圣灵里献上的祷告之果效作出肯定：神能照着运行在我们心里的大能大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在耶稣基督里，得着荣耀，直到永永远远。阿门（弗三 2021） 。2、
39、彼得祷告的特点复活的盼望是基督教与其他宗教最大的区别所在，盼望使人知道将来的归宿，给人在苦难中有力量。同样也使人清楚的知道基督徒在世是寄居的，将来要离开这个暂时的世界。彼得前书就是强调盼望。所以彼得肯定求上帝使收信人有充足的盼望面对现今的苦楚：因此，你们是大有喜乐的。但是如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵（彼一 67） 。确实，在当时基督教受大面积的逼迫中，如何在困难中得胜，持守纯正的信仰是及其关键。彼得告诉他们这个支撑点就是将来荣耀的盼望，人在世界是客旅是寄居的，要向往将来的家。同样这盼望也要
40、在现今的基督徒心中形成，能够在试练中得胜有余。盼望的祷告，在基督徒的生活中是不多见的，也许是没有认识到它的重要性和意义，也许是讲台上的缺乏这样的信息。盼望的祷告是每个基督徒要学习和操练的，因为基督徒必定会在信仰生活中遇到各样的逼迫或困难，如何把信仰融入生活，让自己在困难中仍然有满有荣光的大喜乐（一 1：8） 。盼望的祷告是也是基督徒一个终极的愿望，能够把人直接与将来连在一起，使基督徒在世如同在天。3、约翰祷告的特点约翰是爱的使徒，他在书信中教导信徒应彼此相爱，因为神就是爱，他爱世人，将他独生子赐给世人。约翰说：弟兄相爱不是在言语和行为上，总要在行为和诚实上，应把爱落实到具体生活中。所以，约翰要
41、信徒之间要彼此的代祷，把基督的爱彰显出来。 【约一5:16】 人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他。有至于死14 彭顺强：还我属灵本色同书，页 158。14的罪，我不说当为这罪祈求。每位基督徒是从神而生的，应该过一个圣洁蒙神喜悦的生活，但是生活中会被过犯所胜或者被一个罪所捆绑，而人又不能所胜。这些事情有可能发生在任何时代的每位基督徒身上，故此约翰针对这有可能发生的事情，相劝弟兄在主里彼此的代祷，祈求耶稣的爱赦免犯罪的信徒，让信徒在主里得到释放。信徒犯罪不是上帝的旨意，但是祈求上帝的赦免是上帝的心意，约翰说：神是信实和公义的，人若认自己的罪，上帝必赦免他，洗静人的一切不义
42、。约翰还说：人若照他的旨意求什么，他就听我，这是我们向他所存坦然无惧的心。在主里的彼此赦免的代祷，是主向众信徒所怀的旨意。约翰书信的重点在爱的彰显，所以他的书信侧重点是代祷。4、新约祷告的特点初代教会反省耶稣所教导关于祷告的本质，并且将这样的体会应用在他们所面对的不同的情况中。新约作者反复提到祷告，他们使用不同的词汇来突然这项工作的许多层面。这些词汇基本上可以归为三类。第一大类包含了几个词汇，说到一般性的祷告；第二组词汇，更明确地与祈求这个概念有观；第三大类则混杂了一些各式的词汇。 15词汇的多样化，使我们得到两个重要的结论。第一，除了少数的例外，选择用来说明祷告的词汇都是普通、平常的字眼。这
43、些词汇都是希腊人日常用语的一部分，并且是用在一般人的交谈中。这告诉我们，在新约作者的心中，向神祷告并非跟人际沟通有所不同。相反地，向神祷告的本质和人际沟通类似，或是可以作类比的。保罗在上帝面前祷告：要我们能以和众圣徒一同明白基督的爱是等的长阔深高（弗三 18） 。保罗显然认定，他的读者虽然是基督徒，却还不够明白基督的爱。他现在希望他们有能力明白基督的爱是何等伟大。这个祷告不是要叫我们更爱基督，乃是祷告要叫我们更明白他对我们的爱。 16约翰使徒也告诉我们神就是爱，在爱里是没有惧怕的，凡惧怕的还不能体会神爱的伟大。使徒书信告诉读者，上帝用大爱爱他的百姓，耶稣又称基督徒为他的朋友，百姓来到上帝面前应
44、是坦然无惧，笃信不疑。基督徒来到神面前，像来到知心的朋友一样，完全可以倾心吐意，与神沟通。更何况神是最值得信赖的朋友以及完全有能力解决人生的苦楚。第二，我们很惊讶的发现，新约的作者强调祷告中祈求的面向。向神祈求不是新约中15 葛伦斯：你不可不知的祷告智慧同书，页 98。16 卡森：保罗的祷告 （台北：麦种出版社，2005） ，276 页。15唯一出项的祷告科目，但却是很重要的一项。这和十几、二十世纪盛行的看法大相径庭；后者认为，祈求是祷告中最低的形态。成熟信徒的祷告生活特征，就是要脱离乞丐般的方式请求神插手介入个人的事务，并求神供应个人所需。按照这个看法，一个成熟的基督徒，应该转化祈求，将个人
45、的焦点集中在与神独处或团契上。强调与神相交，就把祈求升华为爱慕与感恩。这些项目当然是祷告中的重要项目，但新约指出，绝对不要成熟到不做祈愿式的祷告。一个成熟、属灵的人，也会遇到无法承受的困难，人的尽头是神的起头。人在环境中经历神的能力和信实，人就更加的认识。在困难环境中祈求上帝，恰恰反应人灵性的成熟。反之，显示人灵性的低迷，属灵生命的幼稚。保罗说：人信靠耶稣不只在今生有指望。保罗又没有告诉我们信耶稣不要在今生有指望。人在今生有指望也无可厚非，因为人的肉身活在这个世界，需要衣食住行。上帝创造并管理宇宙，又赐下阳光、雨水养活大地的生命，上帝确实是基督徒一切所需的供应者。我的神必照他荣耀的丰富，在基督
46、耶稣里，使你们一切所需用的都充足【腓 4:19】 。整本新约谈论祷告的立场，可以用保罗对腓立比信徒所说的话做总结： 你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神【腓 4:46】 。祷告既是一个人对神恩慈的回应，就应当带着源源不绝的喜乐和感恩，保有祈求这个最根本的特色。 17这种对祈求的重视，说明新约作者延续了耶稣的看法，将祷告看作是与这末世有关联的。祷告的目的，是把将来的国度带到现今的世界。因着祈求，神供应现今的需要，教会祈求圣灵继续做耶稣所作的工作，直到主在荣耀中再来。当处在逼迫和恶劣的情况中，
47、我们恳求主再来，带到审判和释放，这就是对末日之主的盼望。我们可以大胆的献上祈求，因为有耶稣的复活和圣灵的降临，这两个指向末世的伟大记号。这两个事件使我们受到激励，求神在这个世界以及在每个信徒身上完成他的工作。在所有祈求的背后，都带这对末日的盼望，正像初代的基督徒认识基督，晓得他复活的大能（腓三 10） 。所有的信徒都是被神在基督耶稣里呼召并要他们向天路直跑。这样的认知，塑造了初代教会的祷告生活，也使初代教会的祷告生活也使此认知更加坚固。17葛伦斯：你不可不知的祷告智慧同书，页 124。16四、祷告的基本特质以及实践1、祷告的四要素透过旧约的以色列民和耶稣以及新约著作的祷告，现在可以给基督教祷告
48、的的本质下一个基本的定义：祷告是一个有宗教信仰的人和与自己信仰的神之间充满生命力的交流，是与神面对面的直接沟通，对神表达自己的内心的状况感受，其核心包括与神深交，亦即感受神的同在。祷告既是与神之间的沟通，所以是双向沟通的，包含了人向神说话，以及神向人说话。基督教的信仰本质不是一个理论，不是一个言论，乃是一种生活。信仰落实到生活之中，生活体现出人的信仰。对祷告本质的认知的作用最终需要在生活之中彰显。若不应用这个知识，这个认知对基督徒而言毫无价值。一如贺格牧师所述：祷告是基督徒生命领域中最让人好奇的，但却有太多信徒没有大有能力、给予生命的祷告生活。 18祷告若是指人向神的谈话，它包含了四个要素，共
49、同形成一个完整的祷告生活：敬拜、认罪、感恩、祈求。第一个要素敬拜。敬拜是赞美神的属性，这是效法主祷文的榜样，它在一开头说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。敬拜是尊崇神的名为圣，这部分的祷告是环绕着神的属性。祷告的人因着神完美无瑕的属性慈爱、公义、圣洁、能力，而向神献上赞美。因此敬拜是以神为中心，而不是以人为中心的。真正的敬拜必须发自心灵和诚实。 19敬拜也是仰望上帝，就是寻求将荣耀归给神，因他的名是配得的。事实上，我所知道敬拜在在圣经中的定义是“要以他的圣名夸耀” 。就是说，以独特的惊叹去启示他是谁和他启示自己是谁。在真正的敬拜中，我们将自己的心思意念的探照灯转向神，并且暂时忘却自己的困扰和时常被搅扰的自我。我们赞叹神创造的美丽和他完美的属性。 20基于对神本性的某种认知，敬拜在个人祷告中所扮演的角色受到质疑。有人说，这位永存的神何故会需要，甚至渴望有罪、有限的受造物持续的颂赞他？关于这个问题，英国的进程神学家毕庭爵起初回答说：毫无疑问地，神自己并不享受这种持续的赞美，可是他恒久忍耐，因为他知道这对他人间儿女有益。敬拜上帝其实是不断提醒自己上帝的完美属性并在自己的思想里面加强，让自己的生命得到提升
