1、,逍遥游,庄子,庄子，名周，战国中期宋国人。他继承并发展了老子的思想，为道家学派的重要代表人物，世称“老庄”。他的思想属于主观唯心主义，庄子对待生活的态度是：一切顺其自然，“安时而处顺”。政治上主张“无为而治”。,孔孟之道偏重主体精神的开掘，强调个体对于群体和社会责任，以克己的修为去求“仁爱”，去编织温情世界，堪称“入世之学”。韩非则将政治与人生熔为一炉，摆脱道德羁绊，夸大人的兽性和利己之心，将人生纳入政治的铁幕，不愧“治世之学”。庄子强调个性的生命价值，追求个体生活的绝对自由，不是在物质世界，而是在精神世界实现个体的绝对自由和理想人生境界，实为“出世之学” 。,庄子思想与其余诸子思想的比较,
2、庄子，道家经典之一。今存三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。庄子的文章，想像奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。它不仅有很高的哲学成就，对后世文学的发展也有着深远的影响。,其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。鲁迅,背 景 介 绍,庄子天才卓绝，聪明勤奋，并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（庄子天地）。一方面腐败的社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之” 的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦
3、闷心灵的追求之歌逍遥游。,逍遥游是庄子中的第一篇，在全书中占有特殊地位。马叙伦云： 开宗不了“逍遥”字，空谈南华三十篇。 （庄子又称南华经）可见理解本篇对于领会全书是至关重要的，它不仅表达了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要风格。 “逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。,题解,逍遥游全文大致分为三个部分，第一部分从篇首到“圣人无名”，提出只有做到无己、无功、无名才能“无待”，从而达到逍遥的境界。第二部分从“尧让天下于许由”至“窅然丧其天下焉”，进一步论证“至人无己，神人无功，圣人无名”。第三部分
4、从“惠子谓庄子曰”至篇末，归纳主题，指出“逍遥游”的最高境界。 本篇课文节选的是文章的第一部分，即从篇首至“圣人无名”。,自主学习 1、注意下列红色字的注音：,北冥（ ） 鲲鹏（ ） 抟（ ） 迁徙（ ） 坳堂（ ） 草芥（ ） 夭阏（ ）,北冥（ mng） 鲲鹏（ kn ） 抟（ tun ） 迁徙（ x ） 坳堂（ o ） 草芥（ ji ） 夭阏（ ）,注意下列红色字的注音：,蜩蝉（ ） 舂粮（ ） 蟪蛄（ ） 大椿（ ） 斥鴳（ ） 泠然（ ） 万仞（ ） 蓬蒿（ ）,蜩蝉（ tio ） 舂粮（ chng ） 蟪蛄（ hu g） 大椿（ chn ） 斥鴳（ch yn） 泠然（ lng ）
5、万仞（ rn ） 蓬蒿（ ho ）,听课文朗诵,疏通课文意思：第一段,北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；,化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。,理解：描述鲲鹏的形象形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。,是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是天然形成的大水池.齐谐是记载怪异事物的书. 齐谐中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高
6、空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。 理解：鹏鸟、“野马”、“尘埃”，世间万物无论大小都有所待。,天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 译文：天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天高远而看不到尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。 理解：大鹏虽然飞到了九万里的高空，但它和在地上的人一样，都要受到限制，不能真正认识天，它也是不自由的。,且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。 译文：再说如果水的积聚不深厚，那么它就没有力量负
7、载大船。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做船，放上一只杯子就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它就没有力量承载巨大的翅膀。,故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。 译文：所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算往南方飞。 理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。,蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反
8、，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何如？ 译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时如果飞不上去，就掉在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？,归纳第一段段意：,鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。 万物都有所待 大舟无力：因为积水不深。 都没有绝对自由 杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。 根据上面分析，可以归纳首
9、段段意如下： 阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。,小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！ 译文：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？ 理解：这里运用“小知”与“大知”、 “大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，有要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。,疏通课文意思：第二段,汤之问棘也是已。穷发之北，且适南冥也。斥鴳笑之曰：
10、“彼且奚适也？此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。 翻译：汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的荒远之北将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。 理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。,汤之问棘,小：朝菌 蟪蛄 大：冥灵 大椿彭祖,大：鲲鹏 小：斥鴳,小知不及大知， 小年不及大年,小大之辩,第二段,归纳第二段段意：,朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁； 大小之辩 彭祖众人鹏鸟斥鴳段意归纳：本段是对第一
11、段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。,故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。 译文：所以那些才智足以胜任一个官位，品行顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳一样。,疏通课文意思：第三段,而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。,翻译：宋荣子嗤笑这四种人。再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。（这是因为他）能认清自我表现
12、与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而矣。他在世上，没有拼命追求什么。即使这样，还是没有树立起来的最高境界。,夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。 译文：列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。他对于招财纳福的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。,若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 译文：至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们还需要凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。,能够效、比、 合、征的四种人 宋荣子列子,至人
13、神人 圣人,真逍遥,非逍遥,衬 托,真正的逍遥,第三段,由对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。,能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，当都被世俗所累；,宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；,列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”,这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？,归纳第三段段意：,万物皆“有所待”,万物所待有“小大之辩”,世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）,什么才是“逍遥游”,怎样才能达到“逍遥游”的境界,文章的论证思路,鉴赏要点,借用寓言说理：
14、文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。 想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。 运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。,本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。,所谓“无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。 所谓“无名”就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。 所谓“无已”就是忘掉自我，不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由
15、。,蔡志忠中国经典动画系列庄子,合作探究,1、文中写了几次“笑”?分别笑谁? 2、蜩、学鸠、斥鷃为什么要笑鲲鹏？作者对它们的态度如何？ 3、宋荣子为什么笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”呢?作者对宋荣子的态度又怎样? 4、庄子的“笑”否定了“万物”，为什么呢？ 5、怎样理解庄子“逍遥游”的境界 ？怎样理解“无己、无功、无名”？,1、文中写了几次“笑”?分别笑谁?,蜩与学鸠笑之 斥鴳笑之 宋荣子犹然笑之。 前两个“之”所指对象，都是鲲鹏。第三个“之” 所指对象，是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。,2、蜩、学鸠、斥鷃为什么要笑鲲鹏？作者对它们的态度如何？,因为大鹏“图南”
16、，必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件。作者首先用出行备粮的比喻予以反驳，通过三个不同的目的地有三种备粮的方式，然后又用“之二虫又何知！”明确其态度，形象地表现了毫无自知之明者的可笑和可怜，说明蜩和学鸠这两个小动物也是“有所待”的。,因为“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣”。由“斯已矣”“虽然，犹有未树也”可知，作者对他也是否定的。不仅如此，作者还通过否定比他自由得多的列子来进一步否定他。,3、宋荣子为什么笑“知效一官，行比一乡，德合一君， 而征一国者”呢?作者对宋荣子的态度又怎样?,4、庄子的“笑”否定了“万物”，为什么呢？,因为它（他）们都“有所待
17、”，都没有做到“逍遥游”。,所谓“无己”，就是忘掉自我。在庄子看来，人和万物都是得道而生，形体只是道的寓所，人如果拘于形体，必然会受到外物的束缚，达不到恬淡自适的境界。所谓“无功”就是去除功名利禄之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的理想。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人，俯仰随我，置声名与舆论于不顾。达到“无己”“无功”“无名”，便是在头脑中消除了物我对立，使精神与道融合为一，超越一切现实的矛盾，步入超现实的绝对自由。庄子的这种思想，实际上是在现实中无法摆脱的“心为形役”，即“心”与“形”的矛盾，而超现实地在精神上追求绝对的自由。庄子对人的精神的肯定是对的，
18、但这种“绝对自由”的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈，想借精神上的自由来逃避现实的主观唯心主义的世界观。,逍遥游的审美情趣,一、恢宏阔大的世界美 ：想像丰富，意境开阔。庄子对逍遥游的理想世界的追求。它拓展了宇宙时空美的博大视野。,二、洒脱无羁的人生美 ：庄子游世的虚己实质上就是一种“无己”“无功”“无名”的人生追求，即忘记自我，不追求功名事业、名誉和地位。 “藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟”。这“神人”后来被道家学者尊奉为神仙，这也是庄子的人生审美追求。庄子的游世还在于推崇自然无为的审美观。,三、雄奇怪诞的艺术美 庄子是善于用生动的形象说明问题，把抽象的哲理形象化，而这种形象又是超现实的怪诞之物，具有浓厚的浪漫主义色彩。这种形象的载体即为寓言。 借用寓言说理，运用比喻、夸张。庄子散文笔法也摇曳多姿，形成一种不可捉摸的错综美。,
