1、审除细惑从根解结一九六八年宣化上人讲述于美国加州旧金山佛教讲堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义F2 审除细惑说二如来藏（分三）G1 满慈蹑前以起二疑 G2 如来次第以除二惑 G3 大众领悟赞善谢益 G1 分四H1 赞叹如来妙示 H2 泛叙自他疑情 H3 确陈二种深疑 H4 望佛大慈开示今 H1 尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。 尔时富楼那弥多罗尼子：当尔之时，就是阿难说偈赞佛之后，富楼那弥多罗尼子，这就是那位满慈子。富楼那弥多罗尼，翻译中文叫满慈。富楼那，译作满，是他父亲
2、的名字；弥多罗尼，译作慈，是他母亲的名字；子，是儿子。他的名字是父母的名字合起来，所以他叫满慈子。 在大众中，即从座起：他在大众里边，即刻就站起身来了。佛的弟子对佛都特别有礼貌，想问什么话，就站起来，恭恭敬敬地这么问。偏袒右肩：他露出右边的肩臂。偏袒，就是露出来。所以中国出家人搭衣（袈裟），右肩为什么没有衣，这也就表示偏袒右肩。 在印度那个地方，冬天、夏天都不冷的，所以常常露出来右肩，也都可以的，不会冻着。在中国有些地方非常之冷，如果你右边的肩臂常露出来，就会很容易伤风，很容易冻出病来。所以在中国，就在袈裟里边穿上衣服。这就是因时制宜，因为当地气候、地理、人习惯的关系，所以就里边穿上衣服，外边
3、搭着衣。 在印度，这个衣没有钩环这么勾着的。中国为什么有这钩环呢？这个来源，就因为中国气候的关系。如果你里边穿着衣服，外边披着衣（袈裟），没有钩环勾着它，衣就掉下去也不知道，所以用钩勾着它，它就不会掉了。这是中国的祖师，因为天气的关系，发明出来这么一个办法。 现在印度、暹罗、缅甸、锡兰、泰国、高棉，行持南传教法的和尚，衣也是这么多块，但是不像中国有这个钩环。在暹罗、缅甸，他里边不穿衣服，披着衣，就算搭衣了，所以衣若掉下来，他就知道；因为它贴着肉皮子，有一种感觉。在中国，这个衣不贴肉皮子，它掉下去都不知道的，所以用钩环勾着它；这是中国当时的祖师发明出来的办法。所以在中国的这个衣，和暹罗、缅甸多少
4、有不同的。 富楼那尊者偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：右边的膝盖跪到地下，合起两只手掌，恭恭敬敬地对佛说。在现在暹罗、缅甸的和尚，都还是行这一种的礼貌，譬如和尚去见上座老和尚，到那个地方，讲话不是站着讲的，都要跪到那个地方，右膝着地，合起掌来。对上座的法师说话，还这样子！ 大威德世尊：佛是大威德的，可以折服三界一切的众生，能救拔三界一切的众生。威，就是有折服一切众生的力量。德，就是感化一切众生，令一切众生闻风向化，听着佛名字，就改过迁善了。善为众生，敷演如来第一义谛：敷，就是分布开、分析开。演，就是演说。佛用善巧方便的方法教化众生，为众生演说如来这第一个最妙的道理。 就衣这个钩环的问题
5、，我出家之后，曾经向中国很多位老和尚、老法师来研究这个问题。我问他们：为什么外国的和尚就没有这个东西？中国的和尚就多弄出这么一个东西来呢？外国那个衣，就往身上这么一披，也没有钩环。我问他们中国这个钩环的来源，是什么道理有的呢？这些位老和尚和老法师都晃晃头，不知道。这个问题虽然是很小的问题，但是怎么来的？都不知道。 以后究竟谁告诉我的呢？没有人告诉我。我一想，把中国的气候和印度、暹罗、缅甸的气候一比较，所以我知道这个来源，是最初到中国的这位祖师，大约因为中国气候冷，就穿上衣服。穿上衣服，你再披上那个衣，掉了不知道的。所以以后那么研究，哦，用一个钩环把它勾着，披到身上，它就不会掉了！这个理由，我和
6、一些老法师、老和尚一提，他们说：喔，是这样子！都说是这样子。究竟是不是这样子？这是我这么想象，大约是这样子。 这个问题是很小的，但是没有人知道。就因为它小，所以就没有人知道了。我因为美国很多人都愿意研究道理怎么来的，所以今天把这个意思讲一讲，免得有人向我问这个问题。那么现在不要问我，我先把它发表了！ H2 泛叙自他疑情 世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。 前边富楼那尊者这样子向佛叩头顶礼、祈请，为
7、什么？就因为他有所怀疑了。阿难尊者现在没有怀疑了，而富楼那这位说法第一的人，他生了怀疑。他对佛说的法不明白，于是他就向世尊说了。 世尊常推说法人中，我为第一：您常常推荐、推选说，讲经说法的人里头，我富楼那是第一名，善说诸法妙义。啊，经典若是给富楼那一讲，那真讲得天华乱坠、尽见莲华！不像我现在讲得干燥无味，把人听得都要睡觉了。富楼那若说法，那是微妙第一，他分析得清清楚楚地，善分诸法相。今闻如来微妙法音：现在我听见世尊您所说微妙清净的法音。可是怎么样呢？犹如聋人：我富楼那现在好像聋人似的，佛所说的法，我是格格不入，没听见；聋人还不要紧，我这个聋人又逾百步外聆于蚊蚋：距离一百多步远地听蚊子叫唤。本所
8、不见，何况得闻：我连蚊子都看不见的。这一百步远，你怎么能看见只蚊子？这蚊子看不见的，因为牠太小了！况且听得见蚊子叫唤呢？这听不见的。 法音，就是佛讲法的声音。微妙法音，有的人说：这个微妙，就是很小的声音，佛说法声音很小的。说微是很小的声音，这不对的！并不是声音小，这个微，是微细而玄妙，讲得最清楚。为什么有的人把佛说法的声音比作蚊子的音量呢？就因为他照这个字义就这么讲去了，所以才说佛说话的声音小，就像隔百步远听蚊子叫。我以前讲过这一句话，囫囵吞枣；有很多囫囵吞枣的法师懂不懂什么叫枣？枣，这是一种水果；拿桃来讲，就好像把桃整个吞下去了，不知道什么滋味。 有很多囫囵吞枣的法师说：聋的人，你大声他都听
9、不见，何况说的声音像蚊子叫那么小？他依文解义这样讲，是不对的！这只是个比喻，富楼那比喻自己是个聋子。佛说的微密微妙的法音；就好像离这个聋子一百步远有蚊虫叫，那个聋子是不是会听见呢？他听不见，也看不见。又有的人说：喔，这富楼那是不是骂佛，说佛是蚊子呢？不是的。不要这样怀疑！ 富楼那是做比喻，比喻他自己是个聋子，并不是比喻说佛就好像蚊虫。这个意思就是：他已经聋了，那么相离一百步远，又是好像蚊虫那么小的声音，聋子听不见，也看不见的；这表示佛说的法，太微妙了！妙得太厉害，妙到极点了！所以他虽然在这法会听见，就好像是个聋子，听不明白。 所以有的人说：现在听经不明白。那真难怪你！你看，富楼那尊者说法第一，
10、他都发生了疑问，都说他不懂，都说他自己像个聋子！我们现在还可以听得见？你不管懂不懂，都可以听得见，这比富楼那还强胜百倍。你不要自暴自弃！ 那么他听不懂，就好像聋人相离一百步远听蚊子叫那个样子。这是比喻，佛说的法是微妙到极点，所以他不明白。这也就好像佛说华严经的时候，二乘人有眼不见卢舍那，看不见佛的千丈卢舍那身，就看佛是一个丈六老比丘相；有耳不闻圆顿教，有耳朵也听不见佛说的妙法。现在这富楼那，也就有这个情形。所以这并不是骂佛，也不是佛说的这个法他不相信，就因为他听不明白，所以举出这个来做比喻。 佛虽宣明，令我除惑：佛虽然宣说这个妙法，特别详细，特别明白！令我富楼那和在会的大众，把疑惑都除去，使疑
11、惑的思想都没有了。虽然是这样说，但是今犹未详斯义究竟，无疑惑地：我现在还没有明白这个究竟的道理，还没令我没有一点疑惑的地方。 世尊！如阿难辈：像阿难这一类的人。这个辈，就是和阿难同等的人。这不单阿难一个人，还有和阿难同等的这些阿罗汉。虽则开悟：虽然他们开悟，明白成佛的道理了，可是习漏未除：他们这种余习还没有尽。习漏，是多生多劫的习气和漏。漏从什么地方来的？也就从习气这儿来的。 所以，习气不是一天有的，是从无始劫以来，生生世世习染来的、学来的，就有种种的漏。什么叫漏？就是烦恼，烦恼就是习漏。习漏未除，他的烦恼还没有除尽，这种习气没有去尽，这叫余习。余习，就是余留的习气，由前生那儿来的，也就和这个
12、业，是差不多的性情。 讲到这个习，佛有个弟子叫毕陵伽婆蹉。他证了果后，每次到要过河的地方，一过河的时候，他就叫河神了；河有河神，这河神，是个女性。叫什么呢？他说：小婢住流！小婢，就是使奴唤婢的婢，就是仆人。以前中国不是有丫环、奴婢的吗？就是这奴婢。 毕陵伽婆蹉尊者叫小婢住流，就是说：妳这个小奴才！赶快给我把水停止住，我好过河！因为证果的罗汉过河，可以叫水不流的。他有这种权利，令水不流；没有水了，他可以走过去，有这种的神通。那么住流，这一定要河神来住流，所以他到那地方，就叫小婢住流。 左一次、右一次都这样叫，这个河神因为他是阿罗汉，也敢怒不敢言。很多次后，这河神于是就到佛那儿去控告毕陵伽婆蹉了，
13、说是：您这个弟子，这个毕陵伽婆蹉！他一过河的时候，就对我叫小婢住流。啊，我真是气得不得了！佛您要教化这个弟子，不要让他这么粗野。怎么叫我奴才？叫我小婢住流呢？ 佛一听说，就对毕陵伽婆蹉说：毕陵伽婆蹉！你过来，向这位河神来道道歉！道道歉，就是认认错，再不要这么讲了。你说毕陵伽婆蹉怎么样啊？他说：小婢！妳莫怪！他就是因为叫河神小婢，所以她就生烦恼了。现在他道歉，还叫她小婢，说：小婢啊！妳不要怪我！这样子，这个河神更气坏了，说：佛您看您这个弟子！当着您，都这么叫我小婢！ 释迦牟尼佛就说：妳知道为什么他叫妳小婢吗？因为在五百世以前，妳是他的工人来着，做了他的工人很久很久，所以他叫小婢叫惯了，叫顺口了！
14、现在他见着妳就叫小婢，这是一种余习，以前的习气没有改变，所以现在还这样称呼妳。这样一讲，这河神才没有话讲了。喔，这原来是一种因果！所以这个事情也就解决了。为什么总这样叫她小婢呢？这就是习漏未除，过去生中所习染来的，他还没有改变。 富楼那尊者说，我等会中登无漏者：我们现在在这法会里头的一切圣众，已经得到漏尽通，已经得到无漏果的人。虽尽诸漏，今闻如来所说法音：虽然都没有一切漏了，可是现在我们听见世尊您说的法音，尚纡疑悔：在这个地方都还纡扰着这种疑悔的思想，都不明白。得到漏尽果的，尚且没明白，何况阿难现在仅仅证到初果呢？所以他就开悟了，相信也是没明白。 到什么果位算漏尽了呢？第四果。第四果的阿罗汉，
15、这叫得到漏尽通了；在初果，还没得漏尽通呢！ H3 确陈二种深疑（分二）I1 疑万法生续之因 I2 疑五大圆融之故今 I1 世尊！若复世间，一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地，诸有为相，次第迁流，终而复始？ 富楼那听佛前边所说的这一切道理，生出疑问来了。世尊！若复世间，一切根尘阴处界等：假设这个世间，一切根、尘、阴、处、界等。根，是六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。尘，是六尘，就是色、声、香、味、触、法。阴，是五阴，就是色、受、想、行、识。处，是十二处，就是色、声、香、味、触、法和眼、耳、鼻、舌、身、意。界，是十八界，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，对着色、声、香、味、触、法，中间
16、就生出来眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六识。 皆如来藏清净本然：这世间一切的六根、六尘、五阴、十二处、十八界这一些个道理，都是如来藏所生出来的法，这都是常住真心性净明体，本来都是清净的。既然是这样子，都是清净的如来藏，云何忽生山河大地：为什么在如来藏里头，又忽然间生出来山、河、大地，生出这么多的东西来呢？诸有为相：所有有相的，都叫有为相；这山河大地都叫诸有为相。次第迁流，终而复始：它们很有次序地迁变而流动，终了了又开始，终了了又开始。到什么时候才是个完的时候呢？没有的！这是什么道理呢？他生怀疑而请问世尊。 I2 疑五大圆融之故 又如来说：地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性
17、遍，云何容水？水性周遍，火则不生。复云何明，水火二性俱遍虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往。 又如来说：地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住：又者，世尊您说：地大、水大、火大、风大，这四大的本性圆融无碍，都是周遍法界，湛然而常住不变的。究竟这又是什么道理呢？ 富楼那尊者大约比阿难尊者或者聪明多少，阿难尊者对这些个问题，当时也想不起来，现在富楼那尊者在旁，就生出怀疑，来问这种道理。 世尊！若地性遍，云何容水：富楼那说，假设地性是周遍法界的话，就不应该有水了！地性是土克水的，有土就没有水。因为土和水不相和，也不相合作，有土就没有水的。土性既然是周遍了，水怎
18、么又会有呢？这两种东西不可以合作的！ 水性周遍，火则不生：若是水性周遍法界的话，就没有火。为什么？水克火。有水，就不能有火，水就是专门灭火的。水、火不能并立的，这是一定的道理啊！所以若水性周遍到法界，火就一定会跑了。这就好像以前佛问阿难，说是有明则无暗，有暗则无明（原文是：若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明）；现在佛的弟子，用这个方法来问佛来了！ 复云何明，水火二性俱遍虚空：您又怎么能说明，水、火这两种东西，都遍满虚空呢？有水就没有火，有火就没有水。总而言之，若是只有一种可以周遍，我（富楼那）还相信，而这两种东西根本就不相合作的，怎么可以都周遍呢？ 富楼那为什么没有问空、见和识呢？这都是看
19、不见的，没有形相的。识也没有形相，见也是没有形相，空也没有形相，所以他不问这个，他单问地、水、火、风，这都有形相可见的。他就问佛说，这个不合理啊！您怎么知道水、火这两种性，它们都遍虚空不相陵灭：而互相不斗争呢？你若欺负我，我就欺负你火大，水就没有；水大，火就没有了。这两种东西在虚空里头，都周遍法界，它们究竟谁战胜谁呢？究竟是谁被谁打败了？佛您怎么知道它们两个在虚空里头不相陵灭，互相不斗争呢？水、火不能兼容的，您又怎么知道它们可以并行而不相悖，并立而不相害呢？你也不侵犯我，我也不侵犯你？您怎么知道有这个道理呢？ 世尊：或者恐怕佛被他讲胡涂了，或者恐怕佛睡着了，所以他又叫了一声世尊！地性障碍，空性
20、虚通，云何二俱周遍法界：地的性质是有障碍的，是有形质的。空的性质是虚通的，什么东西都没有。有地，就没有空；有空，就没有地。怎么又说这两种的性质都周遍法界呢？而我不知是义攸往：佛您现在讲的法，真把我讲胡涂了！我现在不知道这个道理，究竟它的旨归那个究竟的目的在什么地方？佛您说这些个道理，我不知道究竟是什么意思？ H4 望佛大慈开示 惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。 富楼那说了这些个理论，他并不是向佛来辩论，的确他心里生出一种怀疑。生了什么怀疑？就是这水、火不能在一起，不能做兄弟的，它们不能在一个家庭里住。这个地和空，也是互相不能兼容的他这儿没有说风，就说
21、空。这些个道理，的确他是不明白，所以他这才着急了。喔，这还得了！水、火怎么能都一起周遍法界呢？所以他就慌上来了，不顾一切地向佛来请问，也不管有没有礼貌了！ 惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众：我只愿世尊您宣说，流露出来您的大慈悲心，拨开我的迷云。我不明白这个道理，就好像有云彩掩盖住似的，这是一种迷云。不单我有这种怀疑，大众都有这种怀疑。 作是语已：说完了这话之后，大约他自己觉得多少也有一点过火了，于是就五体投地：赶快地跪倒叩头，向佛来请问。或者不像我这个傻徒弟韩光先，磕头就磕响头似的。哈哈，他不会磕响头！（韩光先：什么？众笑。）哈哈，你听不懂是吗？那我也没讲！ 钦渴如来无上慈诲：钦，就是恭敬
22、；渴，就渴望。好像自己口干，渴得不得了，就等着如来用法水来滋润，等着佛无上的慈悲教诲。 G2 如来次第以除二惑（分二）1 令益许说 2 正为宣说今1 尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听，当为汝说！富楼那等钦佛法音，默然承听。 尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：当尔之时，世尊就告诉富楼那和在会里头漏尽的、得到无学位、证到四果的这些阿罗汉。 如来今日，普为此会：这是佛自己说：我如来今天，普遍为这个会里头，宣胜义中：宣说最殊胜的、最胜妙的义理
23、。这个胜，也就是最妙的；最殊胜，就是最妙的。这种最妙的义理中的真胜义性：这是最妙之中，又是最真妙的道理。 释迦牟尼佛为富楼那和在会大众宣说这胜义中，真胜义性，就是说这个妙中之妙的胜义中的真胜义性；讲这个道理，为了令这一切的阿罗汉都得到无漏，得到无学的果位。什么叫无漏？无漏，就是把我们每一个人所有的习气毛病完全去尽，也就是没有一切的烦恼，没有根本的无明。烦恼从什么地方来的？就从根本无明这个地方来的。所以若把根本无明破了，烦恼也就没有了。我们人之所以有烦恼，就因为有这个根本的无明。这个烦恼无明有多少呢？没有数量那么多！烦恼和无明如果有形，尽虚空遍法界也充满了！就因为它是无形，所以虽然是多，也不觉得
24、它多，也看不见。 令汝会中：令你们现在在会里头这些个人，定性声闻：什么叫定性声闻？他得少为足，耽空滞寂他得到空理，就不肯向前再追求了。他就认为：我在这个什么都没有了的境界上，这也不错！不想再多求了。他知足了，得少为足，所以佛骂这种的定性声闻，叫焦芽败种。他就是不肯再往前，没有进取心了，证到初果上或者二果上，他想：我在初果上也不错了！就不求进步了，在那个地方做一个消极的分子，这叫定性声闻。声闻，就是罗汉的一个别名。 及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等：和所有没得到二空人空、法空，回小向大的向上乘这些个阿罗汉。等，这些个大众。 现在佛想令一切的众生、一切的阿罗汉，皆获一乘寂灭场地：什么叫一乘？就是
25、中道了义，就是实相的理体，也就是法华经上所说的大白牛车。 在法华经上所说，有一座很大的房子，这房子里头住着很多人，有很多的小孩子在这房子里头。有天大人都到外边去工作去了，这些个小孩子就在房子里头玩耍游戏。可是忽然间，这房子就起了火了，大人回来一看，这些小孩子在房子里边，还玩得那么快乐，也不知道出离这个火宅。所以这大人就对这些小孩子说：你们快到门口来！我门口有羊车、鹿车，又有牛车！这些小孩子一听说有车可以玩，于是就都跑出来了。跑到外边去，这房子烧得毁坏了，小孩子就没有烧死。家里这个主人一看小孩子都出来和他要羊车、鹿车、牛车这三车，这个主人于是就统统给他们大白牛车。 这表示：羊车和鹿车，就是二乘人
26、所乘的车，它虽然也一样是车，但是不能运载多的物质。牛车，就是大乘菩萨法，能运载一切众生，从生死的此岸，经过烦恼的中流，而达到涅盘的彼岸。皆获一乘，这一乘，就是大白牛车，就是佛乘，也就是自利利他、自觉觉他、觉行圆满。 什么叫寂灭场地呢？寂灭，就是一个清净的地方。场，是道场。一个寂灭的道场。 真阿练若：什么叫真阿练若呢？还有假阿练若吗？这个真阿练若，就是无喧杂处，就是没有人讲话，没有人一天到晚 talk, talk, talk, talk, talk. Too much talking. 没有人 talk too much. 有很多人在这一个房子里头，像没有人似的，连蚊子喘气那么点的声音都没有，这
27、叫真阿练若。你们想要学佛法的，我先告诉你们一个要诀，要怎么样呢？不要讲话讲太多了！Dont make too much talking. Talking, talking! Make other people cannot get samadhi. 正修行处：我们现在就是正修行处！我们现在这个地方，也就是真阿练若，也就是正修行处。你说，我们一早从五点钟就起身了。起身、洗面、漱口，做自己应该做的事情。应该做的是什么事情呢？这是人人都应该做的，没有一个人不应该做的。什么事情呢？go to toilet（上厕所）。哈哈，这是谁都必办的一种公事！所以这应办的事情办完了，一早起六点钟就打坐，就是 med
28、itation。七点钟就开始吃早餐，到八点钟又打坐，坐到九点钟，这是正式要 talking 了，大家练习讲法，这是叫你 talking（讲话）的。 不叫你讲话的时候，你要讲话；叫你讲话的时候，你又不讲话。你说你这是听话，是不听话呢？你自己讲了！不讲话的时候要讲话，讲话的时候不讲话，这不是一个好学生。叫你讲话，你就讲话；不叫你讲话，你就 close your mouth（闭上嘴），这就是一个好学生。你做一个好学生，就是一个好佛教徒；做一个好佛教徒，将来就成一个好佛。那么佛还有不好的吗？不错了！佛没有不好的，佛都是好的。可是你若不好，就不会成佛的，一定要你先好了才算呢！我们这儿由九点到十点，学生
29、lecture finish（讲完法）了。十点到十一点，又是打坐（meditation）。十一点钟，这个时候就要帮助自己的肚皮了；如果不帮助它，它也不帮助你，就不叫你好好打坐。它说：哎，我饿了，你应该叫我吃饭啰！所以十一点钟，就给它饭吃。给它饭吃，就像哄小孩子，把这个小孩子弄得不哭了，你再用功。所以十二点钟又开始打坐到一点钟。一点钟到一点半这个时候，又是问答。由一点半到两点半，又是打坐。由两点半到四点半，就是 lecture，我就讲经了，这时候我上班了。 你们都要好好学，如果你们不好好学的话，我就要罢工了。现在我告诉你，这部经讲到一半，正讲到要紧的地方，如果你不好好学，我就罢工，我停止讲演了！
30、美国什么都讲罢工的，我讲经，你不好好听，我一样罢工的；如果我不好好讲，你们也可以罢工的。呵呵，都可以罢工的！ 由四点半到五点半，又是打坐。由五点半到六点半这个时候，是吃晚饭。七点钟，晚间的讲经又开始了，直到九点。我们这一天，你说，真是喘多一口气的时间都没有，用功用得这么忙迫！所以你说，这若不是真正的阿练若，不是正修行处，那就再没有正修行处了！ 我们现在这佛教讲堂，就是真阿练若，就是正修行处！所以从今天开始，谁愿意讲话的人，要少讲一点话；不愿意讲话的人，可以多讲一点。这就是合乎中道了！不要不平均愿意讲话的，一天到晚都讲；不愿意讲话的，一天到晚都不讲，这不平均！现在要平均。美国讲平等，我们说话要平
31、等一点，欢喜说话的说少一点，留一点时间，给那个不欢喜说话的人说。你都听得懂我讲话？哈哈，果前真是有点前进了！ 汝今谛听，当为汝说：你好好听！我现在给你们说法。这是叫谁好好听啊？就是叫你们，叫你们每一个人都好好听，不是单单叫富楼那和阿难。现在我讲经，就是叫你们好好听。 富楼那等：就是富楼那和阿难他们在会的大众等，钦佛法音：钦，就是很钦敬。很恭敬地听着佛说法的音声。默然承听：不单我叫你们不要讲话，富楼那和阿难都要默然承听。默然，就是不讲话，就是把口闭上了。Close your mouth,（闭上你们的嘴）listen to my lecture,（听我讲经） listen to what I sa
32、y. （听听我说什么）You dont talk before I talk this time, OK?（这次在我讲之前，你们不要讲话，可以吧？） 卍 卍 卍 今天我很欢喜的，我欢喜什么呢？我有两个弟子从非洲飞来美洲这儿，特地在百忙之中来听经，这足见他们两个人是很尊重佛法的。这位李家景，他的法名叫果敬，现在在非洲那边开个纱厂，他的曾祖父，就是中国清朝当过宰相的文华殿大学士李鸿章。 昨天果地说这位李家景：喔，大约果松教果敬佛法，令他明白佛法！我也很相信是有这一点的关系。在李果敬没有皈依以前，也就像 Paul Hansen（浦翰逊）似的Paul Hansen 没有皈依我，到这儿就给我跪下叩头。他
33、叩头不像中国人叩头那么不把头磕响了，Paul Hansen 叩头的时候，把头磕的 梆！梆！梆！很响的。在没有皈依以前，他就向我叩头。 这位李家景也是没有皈依以前就被我这个徒弟果松化导的，也知道见着我就叩头了。皈依之后，更是很恭敬的，所以我给他起个名字叫果敬；因为他没皈依就对我就很恭敬。他由非洲到这儿来，今天本来他很没有时间的，但是他也来这儿听经。所以，我现在也好像火箭到月球那么地快，讲几段经给他听，这也是听过师父讲经了。不然的话，皈依师父，人家问：你听过师父讲经没有？没有啊！你说，那太抱歉了！我再告诉你们一个，我唯一的嗜好，就是欢喜人听我讲经。谁一来听我讲经，那就比你供养我多少钱都高兴的！所以
34、他今天来听经，我是特别的高兴！ H2 正为宣说（分二）I1 正答满慈 I2 兼示阿难 I1 分二J1 先说不空藏以示生续之由 J2 说空不空藏以示圆融之故 J1 分二K1 正答初问 K2 兼释转难 K1 分五L1 牒定所疑 L2 举真勘问 L3 审得其惑 L4 正明生续 L5 双关结答今 L1 佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？ L2 举真勘问 汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。 我告诉你们，你们今天赶到这儿来听经，这个地方最要紧的；在楞严经里头，这个地方很重要的。就是说，人为什么做了人？为什么在这个清净本然的如来藏中，就生出山河大
35、地来？这个地方很要紧的！ 佛言：富楼那：佛对富楼那说，富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地：好像你所说的道理：在清净本然的如来藏里头，为什么就生出山河大地？富楼那以前是这样问的：世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生。复云何明，水火二性俱遍虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往！佛现在就答他这个问题。 汝常不闻如来宣说：佛说，富楼那！你没常常听见世尊宣说？如来，就是世尊。如来，是佛的十号之一；如来，也就是佛。一般人说如来佛，这个如来，并不是单单说如来佛是一位佛，每一位佛的名字都叫如来，佛佛都有十个同号。那么如来宣说世尊常常宣说，宣说什么呢？
36、性觉妙明：性觉，就是我们每一个人自性的真觉。自性的真觉妙明，妙明就是寂而常照。妙，就是一种清净的表现。性觉，也就是我们每一个人的一真理体。怎么叫一真理体呢？就是我们每一个人本具的佛性。这个一真理体，就叫性觉。妙，就是寂；寂而常照，这叫妙明；而明妙，就是照而常寂。寂而常照，虽然它是寂静，但是这种性能可是能遍照法界的，普照三千大千世界的。这个性觉就是一真理体，这一真理体是寂而常照的。 本觉明妙：什么叫本觉呢？就是每一个人天然原具的理性。这种的本觉明妙，它是照而常寂的。这个道理，也就是性觉妙明；性觉，也就是一本散为万殊那个一本。本觉明妙这个本觉，就是天然原具的那种理体，是每一个人本来就有的，也不增也
37、不减，也不生也不灭，也不垢也不净，本来就有那种觉悟。那么无明在什么地方来的？无明就是依真起妄，依着本觉的体而起一种随缘的用。佛说，富楼那！我常常讲性觉妙明，本觉明妙这种道理。 富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义：富楼那就说了，是的！Yes!世尊！我常常听佛讲这个道理。唯，就是答应，就是 Yes；然，就是这样子。L3 审得其惑 佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。佛言：若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。 佛言：佛对富楼那说了，汝称觉明：你所说的这个觉明，也就是那个性觉妙明，本觉明妙；这两个
38、觉字，都具足两个意思。为复性明，称名为觉：你可是说这个觉性是性觉本明、性觉必明？这个性，必定就具足明，所以叫一个觉呢？为觉不明，称为明觉：还是说这个觉本来不明，而要加上一个明，才算一个觉？才叫明觉吗？佛这么问富楼那。 富楼那言：富楼那这回也就像阿难似的，即刻就答复释迦牟尼佛了，说什么呢？若此不明，名为觉者，则无所明：假设这个觉，不加上一个明，你就给它起个名字叫觉的话，就没有所明了！他的意思，就一定要在觉上，加上一个明。这个地方就弄错了！为什么？觉，本来它就是明的。既然觉就是明，不必再加上一个明；你再加上一个明，就不是真正的明了。 这有个比喻，就好像摩尼珠。摩尼珠的明，在摩尼珠本身就有的，并不是
39、说摩尼珠和明分开了，要在摩尼珠再加上一种明，它才有光明。摩尼珠本来就是明的，是夜明珠，若加上明，就好像怎样呢？好像电灯要有开关似的你若不开开关，它就不明；你一定开开关，它才明亮。这就是他认为在觉上，还要加个明，才是觉明。根本觉的本体，就是明的。富楼那在这个地方弄错了，所以差的地方，就在这儿！ 佛言：若无所明，则无明觉：假设你说不再加上这个明，这个觉就没有明了。有所非觉，无所非明：但是，你若加上个明，那就不是个觉了。这样，你若没有加上一个明，你又说这个觉不是一个明了。无明又非觉湛明性：无明，就是根本无明。可是这个无明，可就不是觉湛明性，不是那个不生不灭、不垢不净的觉。那个觉湛然，湛然，就像水那么
40、澄清，那么洁净的明性。所以你在这个觉上加一个明，这是个错误。这个意思也就是，在本觉上，你若加上个明，这就生出一种妄了；你若不加明，那它就在真上，也没有妄。 性觉必明，妄为明觉：性觉，就是自性本具的觉。富楼那！你如果说在性觉这个觉上，必定要再加上一个明，你这就是一种妄，妄给觉加上一个明，那就不是真觉了，是妄想所现出来的一个觉，并不是本来的觉。L4 正明生续（分二）M1 初之忽生 M2 后之相续 M1 分二N1 无明不觉生三细 N2 境界为缘长六麤 （细惑）觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。 觉非所明：这个性觉和本觉，并不是要你加上一个明字，它才是个明觉，它本来就是明觉。因明立所：你若是因为
41、给它加上一个明，而立出来所觉。所既妄立：这个所，就是个业相，造业的相。这是三种细的微细惑之一，就是阿难问希更审除微细惑的那个惑。前边立所的所，就是所造的业相，造业那个 karma 的相。 那么所既妄立，业相既然是你由妄而立出来的，生汝妄能：在这种情形之下，你就生出一种妄能来，这是生出妄想的一个发源。这个发源，就因为你在觉上加上一个明根本不需要的，你硬要给它加上个明。因为你在觉上给加上个明，所以就有一种业相了。这个业相，是由你这种妄想立成的，也就生出来你这种妄能不实在的功能。 在这一段文上，大意就是：我们人人本来都是佛来着，怎么又做了众生呢？众生为什么又没有成佛呢？毛病在什么地方呢？这个毛病就因
42、为：我们人本来和佛是无二无别的，但是在佛性里边会化出来众生。怎么化出来的呢？佛有千百亿万化身，这个化身在什么地方化出来的？在佛的光里头化出来的，也就是在佛的性里边化出来的。佛性是光明的，这是本觉，也就是本觉明妙。这个本觉，就是我们每一个人自性里边，天然本具的一种觉性，也就是佛光；在这佛光里边，化出众生了。 我举出一个比喻来，这个比喻不太贴切，不过也可以明白这个道理。佛的化身，就好像我们影像（照相）似的，我们现在人影出一个像，和你这个人一样的，但是这个像没有知觉，是个死物。佛的影像呢？佛也可以化出影像，影像就化出来一个人，这个性是从佛那儿来的。但是化出的这个众生，和佛那个性是一样的，相貌也有相似
43、的地方，就好像影像一样。又好像镜子里留影似的，我们在镜子前面一过，就有个像；过去，就没有了。佛化这个身，也就是这样子。我们的本觉，就好像镜子，在镜子里边，忽然就生出一个像现前了。这就比方生出一念的无明，这一念的无明生出来了，然后就有众生了。 现在说这个明觉。觉的本体，就是明的。在富楼那的意思说，在这个觉上边，还要再给它加上一个明。就好像电灯，本来不需要开关，它就是光明的；若是你不安开关，它白天、晚间都是光明的。你若是安了开关，你开开又关上，这就添上一层手续。添上一层手续，这好像在觉上，加上一个明。本来富楼那的意思，认为这个电灯是因为开关而有了光明。在没有开关的时候，没有光明，要给它安上个开关，
44、才有光明。那根本不需要的！根本觉的本体，就是个明的，不需要再怎么样子矫揉造作。要点也就在这个地方！ （细境）无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。 在前面所讲的所既妄立，生汝妄能，这个所，是一种业的相，业的样子。你妄立出这种业相，生汝妄能，就有了一种转的相。转，就是转动，由业相生出一种转的相来。既然生出转相来了，就是无同异中，炽然成异：在本来虚空里边，也无所谓同，也无所谓不同，在这里头炽然就成异了。炽然，就好像火那么热，好像火那么光。 就在这个没有同，没有异的里边，炽然显现出来，就两样了。两样什么呢？就有了世界！在虚空里头生出世界来。异彼所异：怎么叫异彼呢？异，就
45、是不同；不同于那个炽然成异的样子，又与炽然成异的境界不同了！异彼所异，这又变成在虚空里头生出世界。这个世界由转相生出来的；生出转相，又有个现相，就在虚空里头，现出一种世界。 前边富楼那问，为什么在这个清净本然的如来藏里边，就忽然生出山河大地，所以现在佛就给解释这个问题。最初是由业相，然后有转相，接着就有了现相来了。因异立同：相对于异相的境界，而立了同相的虚空，世界和虚空不相同，但虚空的本体是没有什么同异的。 同异发明：在这个虚空和世界里边，就发明虚空是没有相的，有了世界，就现出相来了。现出这世界相，所以在这个同和不同的里边，就发明，因此复立无同无异：在虚空和世界这两种的关系里边又发明；因此，因
46、为这种的关系，又立出来无同无异，就是众生了。 这个异彼所异的时候，就有了世界，和虚空不同了。在这个虚空、世界，又有众生生出来了，众生就是无同无异。怎么叫无同呢？因为每一个众生的形像都不同的，所有的众生，没有一个一定说样子是同样的，这叫无同。而众生的知觉心都是一样的，没有分别，这叫无异，没有两样。那么和前面那段文，这是做人最初的这种由无明、妄明，发生出来的业相、转相、现相（三细）。最初有这种业相，然后就发生一种转相、现相。前文生汝妄能就是一种转相，因明立所这个所就是一个业相，现在讲这一段文，就是现相。这是一念不觉生三细，在这一念不觉的里边，生出三种的细惑了。这是最初这个微细微细的、不容易觉察到的
47、三种细相。N2 境界为缘长六麤 （粗惑）如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。 前文提到最初的三细，一念不觉生三细，境界为缘长六麤，这一段文就是说的六种麤相里的五种麤相。 这六种麤相是： （一）智相：它是属于一种俱生法执，有法的执着，它就分别。为什么叫智相呢？就因为这个智，不是究竟的智，而是智的一个相，它有一种分别的能力，这种能力属于俱生法执。怎么叫俱生法执呢？这是与生俱来的，就好像那个性似的，所以这叫俱生法执。 （二）相续相：属于分别法执。 （三）执取相：属于俱生我执，我的执着。刚刚是法执，这是我执。 （四）计名字相：这个是属于分别我执。 （五）起业相：由前边计名字相的分
48、别我执，就又生出来一种起业相，造种种的业。 （六）业系苦相：因为第五是起业了，第六这个业就把你捆住了，好像用绳子把你绑上。绑上，就应该受苦了，所以第六种，就是业系苦相。 以上这些相，是属于六种的麤相。头一次听，我相信都不会太懂的，研究时间久了，就会明白这个道理了。现在你先由耳朵过一过，八识田里有一个印象，有一个认识。你佛法研究时间久了，一定会豁然贯通，明白这个的！ 如是扰乱：好像前边所说的无同异中，和虚空世界炽然成异，这么混合起来，混乱了，好像没有什么秩序似的。那么如是扰乱就相待生劳：这么在里边互相有同、异发明，久而久之，就生出一种劳来，这就是方才说的智相，生出头一个麤相来了。劳久发尘：在这个劳久了，就生出一种相续的相。劳久，就是相续相。尘，也是一种尘劳。尘劳，就是执取相。发尘
