1、2016高考语文专题复习之 根据文章内容进行判断、推断和想象,上师大二附中 沈雪平 编辑整理,谨向素材的原创者致以崇高的敬意！,(1)书院教育，是宋元明时期最具特色的教育组织动工。“书院”一词，最早出现于唐代。不过，那时的书院主要还只是编书、藏书以及读书的场所。作为具有一定规模的教育场所的书院，是到宋代才出现的。当时，刚刚经历五代十国战乱，文化教育亟待振兴，一些思想家也需要自己的宣传阵地，以私人讲学为核心的书院教育，就顺应这种时代需要而出现了。宋代书院教育，以其官私结合的教育体制以及完善的教育组织形式，呈现出与古代私学大不相同的面貌。不仅如此，书院教育与宋代官学之间也有较大区别。虽然书院也选用
2、儒家经典作为教材，但它更侧重于引导生徒修养品性、增长才识，而不是为了适应科举。不过，书院的教学内容又都不出北宋官学以及科举所要求的范围，也正因为如此，书院能够得到宋代官府的鼓励，并获得长足的发展。,阅读下列文章回答问题：,(2)书院教育直接了宋代学术的发展，成为宋代理学发展的摇篮。一方面，书院中掌教的“山长”，一般都会把自己的思想定为书院的教育宗旨，以此来聚集生徒，开展讲学活动。书院生徒在聆听山长集中讲学、向山长请教以外，还有充分的时间组织自学和学术讨论，这种浓厚的探讨学问的风气为思想和学术的发展留同了很大余地。另一方面，书院中的讲学内容既包括掌教者个人的学术思想，也包括正统的儒家经学思想，还
3、包括一些后来逐渐为官方所接受的民间思想。书院因此而成为各种思想和学术交流的场所，书院之间更以学术论辩、讲学交流等形式，促成不同思想和学术的深入研讨和互相影响，从而为宋代理学的成熟准备了条件。此外，南宋时期一些理学家开始掌教各大书院，推动了书院教育与学术研究结合的进程，也促进了理学的传播与深入发展。著名的理学家陆九渊曾经受邀前往白鹿洞书院讲学，他讲授论语“君子喻于义，小人喻于利”一章，听讲的人都很感动，甚至于有听讲者为之落泪。书院交流的盛况以及书院教育推行理学思想所形成的影响，由此可见一斑。（摘编自袁行霈等主编中华文明史）,A宋代书院教育作为一种教育组织形式，以官私结合体制和私人讲学为主要特点。
4、 B宋代书院教育是顺应战乱后文化教育亟待振兴，以及思想传播的需要而出现的。 C宋代书院教育中选用的教材与官学相似，但其人才培养的标准与官学大相径庭。 D宋代书院教育的教学内容能够符合官府的要求，因而能有机会获得长足的发展。,【解析】C项“人才培养标准与官学大相径庭”错，从第一段结尾倒数第二句话可以看出。,1下列有关“宋代书院教育”的表述，不正确的一项是（）,正,C,A唐代和宋代都有“书院”这一名称。不过，唐代的书院和宋代的书院是名同实异的关系。 B宋代书院中的生徒要集中聆听山长讲学、向山长请教，并在山长的组织下开展自学和讨论。 C书院中的私人讲学、学术讨论及书院间的学术论辩、讲学交流，是宋代书
5、院中常见的教育活动。 D南宋时期一些理学家开始掌教各大书院，书院的这种变化，有利于书院教育与学术研究的相结合。,【解析】B项“并在山长的组织下开展自学和讨论”错，从文段第二段第三句话可以看出。,B,2.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是,A作为教育体制的宋代书院，与此前的古代私学既相区别，又有一定的联系。 B宋代书院中的生徒，对当时朝廷科举考试的总体要求，大致上也能够适应。 C一些民间思想，往往通过书院教育的途径来实现逐渐为官方所接受的目的。 D在书院的讲学交流中，不同思想和学术相互影响，都有机会得到发展完善。,【解析】C文中第二段只是提及书院也接受了为官方说接受的思想，并没有说官方是通过
6、什么途径接受民间思想的。,C,3.根据文意，下列推断有误的一项是,此项要点主要考查学生在充分理解并正确把握原文基本意思的前提下，根据阅读材料的有关内容，进行合理推断和想象的能力。这种推断和想象必须以原文的有关信息为根据和基础，切不可凭空推想。 从近年命题情况看，推断有归纳概括性推断和理解性推断两种；想像有根据文章内容进行想像和拓展性想像两种。推断要有根据，不可主观武断，原因(条件)与结果之间要有必然的逻辑联系；想像要合理，合乎事理、情理。,简要总结,在高考现代文阅读的文本中，可做为“推断和想象”命题的内容，主要有以下情况： 1文章提供的信息，有显性信息，也有隐性信息。有时，文本中没有直接给出现
7、成的结论，或者作者仅仅对事物发展的某一方面倾向给予暗示。读者须通过推断来揭示结论，或明确指出其发展倾向，达到使隐性信息显性化。 2文章提供的信息，有单一的信息，也有众多的信息。有时，对若干个内容相关的子信息进行综合，可以得出新的信息，从而推测事物的某一发展倾向，或者得出某一新的发现、新的认识。 3信息还包括有序信息和无序信息。在文本中，有些信息因其叙述内容的需要散见于文本的各个部分，在某种意义上处于无序状态。读者须将这些无序信息进行重新组合加工，以衍生出新的信息，得到新的发现。,那么，如何针对这类试题进行解答呢？ 首先，对文章内容进行推断和想象，需要对文本内容的具体理解、对相关信息的准确索检，
8、以及相关知识的储备和掌握一定的推理方法。这四个方面是基本的要求，缺一不可。它不仅要会读，而且要会思考，会探究，会从旧知中获得新知，具有从事研究性学习的能力和素质。 其次，根据文章内容进行推断和想象不是简单的信息筛选，它是一种推理。有时选项中虽然也引用文本中的某些语言表述，但不是侧重于确认表述是否符合愿意、语言转换是否改变了原文的意思，而是侧重于思考由原文能否推断出某一方面的新的认知或结论。因此，仅仅把选项与文章中某一语言单位（句子、词语等）进行简单对照的方式，将无法保证推断的正确，还要考虑推断的合理性，以及推断的倾向性与作者的思想倾向是否一致。,第三，挖掘文本材料中的隐含信息，是解答这类试题的
9、重点，也是一个难点。在文本中，作者对某一方面的认知或结论，虽然没有直接、现成的表述，但总该有一定的暗示。解题中就要善于捕捉和利用这些暗示，要细致体会作者在这一问题上的思想倾向和观点态度；或者是作者在文章中借用了某方面的材料、观点，要注意观点间的异同及作者的看法；或者是命题者对某一问题变换了一个角度，要注意因角度的变换而结论也可能会出现相应的变化。,第四，注意一些关键语言。语言形式的提示作用也是很重要的，如：表示事物出现的先与后、主与次、片面与全面和已然、未然、将然以及偶然、必然等等，试题中常见语言形式有“已经成为”，“今后必将”，“有望将”，“都是”，“往往是”，“也许是”抓住了某些关键词语，
10、也就可能找到了打开思路的钥匙。 第五，推断不能只是看选项的观点是否正确，是否符合文意，还应当注意推断关系是否成立，它要求考生能在理解文意的基础上进行由此推彼、由已知推未知的以分析综合为主要特征的合理推断。这种推断关系，往往表现为论据与观点的推断，或者是因果推断、条件推断、对比推断、类比推断、取舍推断、承继推断、目的推断等等。要掌握一些逻辑推理方法，如分析综合、归纳、演绎等。,1.对文章整体内容的全面理解，对基本信息的准确提炼。,解题技巧,把握全文的基本思想倾向、观点态度，筛选出文中的有关重要信息，注意不同观点之间的区别及作者对它们的评论或看法。,表时间、趋向、主次、判断、因果、类比、总结概括等
11、语句，句式上的因果、转折、条件等。,2.注意一些关键语言环节,试题中要点设置的常见语言形式有：今后将成为主要方面，有望在近期获得解决，有可能实现，是绝对不可能的，将有重大意义，因此人们产生了某方面的想法，只有才能有某方面的结果，必须否则将不能实现，是完全没有道理的，作者对这一点是持否定（肯定）态度的，可以进行某项试验，已经找到了某方面的方法（结论、线索），与某种现象（做法、问题）一样此问题也将成为，等等。,例1读下面的文字，完成下列试题。 （原文第二、三、四段）最近有人在光明日报上撰文，更考定此物应名“飞廉铜马”。其根据有二：一是后汉书董卓传中有“飞廉铜马之属”的记载，二是“三才图会里的飞廉图
12、，便是一只飞鸟”。愚意此说更属不妥。 首先，三才图会一书乃明朝嘉靖、万历间人所作，且四库提要认为其中采摭浩博，然间有冗杂虚构之病。其次，关于“飞廉”，注家多有出入。墨子耕柱云：“夏后启使飞廉折金于心川。”史记秦本纪云：“飞廉善走，父子俱以材力事殷纣。”以上两书显然认为飞廉是人。但是淮南子俶真训高诱注：“飞廉，兽名，长毛有翼。”楚辞离骚王逸注：“飞廉，风伯也。”洪兴祖补注：“飞廉，神禽，能致风气。”可见飞廉到底是人是神，是兽是禽，古人也无定论。两汉之间神话颇多，汉代画像石中常有人骑神兽、驾神龙升天的景象，亦有骑马的形象，但神兽归神兽，马归马，在这些图案中各有其形。,武威铜马是一件写实的作品，马足
13、下的飞鸟亦然，所以很难将其与神话中的飞廉相提并论。至于后汉书董卓传所说，当是飞廉归飞廉，铜马归铜马，非指一物，故文后有“之属”一词。然而，武威铜马足下确有一鸟，其象征之意为人所关注。一提到马，人们很快想到奔腾如飞，而飞燕的速度同样也是无庸置疑的。历朝多有以燕喻良马之诗文，如南朝沈约诗有“紫燕光陆离”句；注：“紫燕，良马也。”梁朝简文帝诗云：“紫燕跃武，赤兔越空。”二句中赤免指良马，紫燕亦指良马。李善注谢灵运诗云；“文命自代还，有良马九匹，一名飞燕骝。”在古代，武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速，这种造型让人一看便知其意，所以铜马应直截了当取名为“紫燕骝”或“飞燕骝”，此名恰合古意，最为
14、雅致贴切。,例：根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是（ ）,A四库提要虽然比三才图会晚出，却是一部权威性的著作 B高诱、王逸、洪兴祖三人都是我国古代学问渊博的注释家 C在汉代画像石中，凡是有人骑马形象的图案，就不属于神话故事 D在体会古人创意这一点上，“飞廉铜马”和“紫燕骝”两个命名是相似的,【解析】 本题重点考查根据文章内容进行推断。首先，原文第三段开头，作者已经认为三才图会乃明朝人所著，撰作时代太晚，不宜用作证据，但是作者却又接着引用比三才图会还要晚出的四库提要来指出三才图会“有冗杂虚构之病”。这一现象背后隐含着这一信息：四库提要虽为晚出，但是一部公认的权威性的著作。因此A项是正确的
15、推断，不是应选项。 其次，原文已经批评三才图会撰作时代太晚，不宜用作证据，那么作者在同一段中所引的高诱、王逸和洪兴祖三人理应是早于三才图会所处时代的古人，同时这三人也应该是学问渊博的注释家，而且是越渊博，作者的论证就越有力。可见B项也是正确推断，不是应选项。,再次，从原文可以看出，“飞廉铜马”虽然是一个不好的名称，但在它的命名过程中还是参考了古代后汉书和三才图会二书。而“紫燕骝”这个名称的确立，更是建立在大量征引古书古注的基础上的。显然，在命名过程中“飞廉铜马”和“紫燕骝”在尊重、体会古人创意这一点上还是相似的，只是尊重、体会的程度和准确与否有一定的差距。因此，D项的推断也是正确的，不是应选项
16、。 最后说到C项，作者在原文第三段中说，在汉代画像石的图案中，神兽归神兽，马归马，各有其形，不相混淆。但是作者并没有说神兽和马一定分别出现在两种不同的图案中，更没有说神话故事就没有人骑马形象。由此可见，C项的推断超出了原文所给信息的范围，强加了因果，所得出的全称判断更是不正确的，因此C 项才是应选项。,十月朔日咏桂 （清）曾纪泽 何年移种自瀛洲，惯阅风霜送晚秋。 密叶当窗翠玉片，繁英照眼金球。 已令残菊让三径，坐见老梅输一筹。 无尽光华须内敛，休同百草竞春愁。,（例2）阅读下面的作品，完成第14-16题。（8分）,14.在这首律诗颔联的内填入恰当的字。（1分),14.黄（根据桂花颜色特征来加以
17、推断）（1分）,例3 雁荡，顾名思义，大雁之水荡。荡即湖。旧浙江通志曰：“雁荡山在温州府乐清县东九十里，高四十里，上有湖，方可十里，水常不涸，春雁归时多宿于此，故名。”这是一个多么令人向往的人间胜景啊！终于站在山顶，终于见到了雁湖。可是，我没有看见湖水，即使是静待明月之出，那“倒映湖光”的奇景怕不会重现了。眼前是一片凹陷而龟裂的土地，只有荒草，还有几丛经霜后脸色惨白的芦苇，在秋风中凄然地摇曳,22. 请你根据文中旧浙江通志中的有关描述，展开想象，写一段雁荡山昔日的“胜景”。（6分）,答案示例：雁荡山在温州府乐清县东九十里，高四十里，直插入云天，在山的最高处竟有十里的高山湖泊，湖水绿波荡漾，湖边
18、生长碧绿的芦苇。大雁春来秋去，掠过蓝天，飞越众山，在天空中回荡着大雁欢乐的鸣声，白云停住了脚步，绿树侧耳倾听,22. （6分）答题要点：（1）有对当年雁荡群山的位置、山、湖、雁的描写。（4分，每一点1分）（2）语言通顺。（1分）（3）语言流畅优美。（1分）,1、判断 A = a 鉴别信息能力,2、推断 A = B 逻辑思维能力,3、想象 A （A） 形象思维能力,所谓判断 ，就是判定选项信息与文中信息是否符合。,所谓推断 ，就是根据文中已知的信息进行推测，对文中未有的信息进行断定。,所谓想象，就是通过对已有信息的感受、体悟，进而创造出文中没有图景和意象等。重点考查考生的形象思维能力,先有城市，
19、后有城市声音。当代环境美学家阿诺德伯林特提出：“工厂的声音、交通的噪声、广播和录音机的声音与人声共同构成了立体的听觉环境，这种声景广泛存在，墙壁也不能阻隔，一切事物都处于声音的包围之中”。伯林特可以被看作是“现代城市声音”研究的始作俑者。在那些熙熙攘攘、瞬息万变、此起彼伏、有序或无序的城市声音中，是否具有普遍的规律及更高的价值？这就是今天我们要讨论和交流的问题。,小试牛刀（一）,（一）阅读下文，完成16题（17分）,与宁静的大自然和乡村相比，城市本身是一种结构复杂、功能多样的矛盾组合体。一方面，它是理性的，人们必须遵守各种法规、程序、条例、规则等；另一方面，城市又是感性的，充满了各种各样的色彩
20、、声音、味道和不透明的心理活动，这两方面既相互叠合、交织、缠绕，又相互排斥、矛盾、斗争，使城市不断陷入困境和危机，同时也激发出城市特有的活力和创造力。依托于听知觉，并同心理、意识紧密相连的“声音”，是人在城市中每时每刻都不能脱离的感性工具和桥梁，就此而言，“城市”和“声音”的关系自然非比寻常。但我们首先面临的问题却是：“声音”怎样才能成为城市研究的对象？,首先，需要讨论“声音”和“语言”谁更重要。和常识相反，在中国古代有“言外之意”一说，所谓“言”是“符号”，而“意”则是以“声音”为载体的内容和意义。这表明“声音”不仅不能等同于“符号”，还往往蕴含着比后者更真实的意图和更重要的意义。奥地利哲学
21、家马赫把“实体”等同于“感觉”，尽管有些“过犹不及”，但至少可以使人重新认识感觉、语言和实体的关系，即包括听觉在内的人的感觉，在现实实践中绝不是无足轻重的。,其次，还要讨论一下“视觉”和“听觉”谁更重要。现代科学告诉我们，人类有99以上的信息是通过视觉和听觉获取的。和历史上的文化活动主要依赖“听觉”不同，当今世界又称“景观社会”，目前居“统治”地位的是视觉观念，这是当代人生存“视觉化”及其多种后遗症的根源。就此而言，重建主体的“听知觉”和“声音文化能力”，对于矫正正在彻底“数字化”和“图像化”的当代文化具有重要现实意义。,由此可得出两条基本原理：一是_，二是_。这同样也适用于城市。在异常清晰稳
22、定的空间、政治、经济、文化等“城市符号”背后，还存在着大量以感性方式存在、不断生成又不断流失、主要同人的感觉打交道的“东西”。尽管它们长期被“熟视无睹”或“充耳不闻”，但作为城市有机体成长变化、城市人喜怒哀乐最直接的记录和呈现，其价值和意义并不亚于各种“显性”表达。此外，尽管“声音”和“图像”同属城市的感性存在方式，但由于“听觉”和人的意识、心理联系密切，而“视觉”更加官能化和欲望化，特别是在视频技术和数字化图像日渐占据主导的当下，研究和重建基于“听觉”的城市声音系统明显有助于构建一种更加均衡和协调的城市文化生态。 “城市声音”作为一种城市的感性符号和活动，主要属于城市诗学、城市美学和城市文化
23、学研究的对象和内容。它们在城市研究中长期缺席或可有可无，恰好说明为什么当代城市越来越缺乏文化特色，城市精神越来越干瘪空洞，城市生活越来越单调贫乏。,城市声音在形态上明显具有多重性。它既是一种物质现象，遵循物理学所揭示的相关自然规律可以用声学仪器检测和分析；也是一种社会现象，表征着城市的政治、经济、交通、管理等现实内容，可以用相关社会科学方法来研究和评价；还是一种人文现象，广泛活跃在城市的剧院、电影院、音乐厅、酒吧、卡拉O K、网站、手机，甚至有时会是白居易的“此时无声胜有声”或马尔罗的“沉默的声音”，成为一种只有“共通感”但并不具备“普遍性”、“脱有形似，握手已违”的纯粹审美经验。这造成了“城
24、市声音”的极端复杂性，有多少城市就有多少城市声音，甚至是有多少城市人就有多少城市声音印象，它可能悦耳也可能闹心，可能是冰冷的也可能是温暖的，可能是短暂的也可能是永恒的 以“城市声音”为中心， 可见城市空间、社会、人物的历史演变脉络， 足以了解城市政治、经济与文化之间的复杂作用关系。,城市声音起源于人类历史上的“城乡分离”。自从有了城市，也就有了城市声音。城市和乡村不仅在自然环境、生产生活方式、风俗和价值观上迥然有别也以不同的“音响”、“节奏”、“音乐”等特定的感知觉形式相区别。比如一说到乡村，就会想到自然风雨声、麦子拔节声、鸡鸣狗叫声、春蚕吐丝声等，而一说到城市，尽管乡村的声音可能同样存在，但
25、已不具备代表性，取而代之的是熙熙攘攘叫卖声、吆五喝六喧哗声、酒楼歌肆歌舞声、机器轰鸣的车床声、汽车电车的喇叭声等。把这种差异描写得最生动的，无过于中国古典诗歌，前者如辛弃疾的“平冈细草鸣黄犊”，翁卷的“子规声里雨如烟”，华岳的“鸡唱三声天欲明”，后者如白居易的“钮l头银篦击节碎”，晏几道的“歌尽桃花扇底风”，袁宏道的“吴歌越舞颠如梦”。城市和乡村，足两种性质、强度、节奏、韵律完全不同的声音，它们比其他任何知识都会更直接地告诉人们：这是什么地方。, 当代城市声音的突出问题是“见物不见人”。以工业化为主体的现代城市化和以商业化为主体的当代城市化，直接破坏了中世纪城市“声音的平衡与协调”，反映出技术
26、、物质、商品、欲望的胜利和霸权，不仅导致管理混乱、交通拥堵、心理焦虑等“城市病”，也使原本自然有序的城市声音出现了严重的“无主题变奏”。在现代化城市中，一是“噪音”无处不在，二是“机器发出的声响”淹没了“生活中的声音”。如同席勒认为“近代机械生活”直接造成了“欣赏和劳动脱节，手段和目的脱节，努力与报酬脱节”，最终把人“变成一个断片”，“以物为本”的当代城市声音，也不可能使人的耳根真正清静下来，和世界、城市、内心发生有价值、有意义的交流和对话。（刘士林教授在上海报业大厦的演讲）,1请在横线上填入合适的内容：一是_ ，二是_。（2分） 6本文是演讲稿的节选，请概括选文的写作思路，并推断下一部分可能
27、论述的内容。（4分） _,1“声音”比“语言”重要；“听觉”比“视觉”深刻。（2分）,6文章首先引出城市声音这一话题，论证了研究城市声音的意义（“声音”怎样成为城市感性符号）继而阐述了城市声音变迁的规律和特点。按照这个思路接下去可以结合实际讨论上海的城市声音或者承接上一部分城市声音的问题，提出解决这一问题的方案（如何寻找和保护城市声音）（4分）,如果说有一种恐惧来自开放，那么我们很容易把它看作是保守分子的反应。对开放的恐惧显然是极端无自信的虚弱表现，但是，我在这里竭力要表达的恐惧是另外一层含义：即力主开放者在开放来临之后的恐惧，就像一个自由斗士所争取来的自由，反而使他陷于新的困惑与痛苦中。人是
28、常常为自己招来魔鬼的，关于这点我们从儿童故事里就已知道了。一个整天关在屋子里的孩子老是想到森林里去采蘑菇，到河里去游泳，后来他偷偷地来到森林与河边，却遭遇了狼和水妖。结果，这个孩子就回到家，在写着狼的故事和水妖的故事的童话里安全地幻想，他再不愿真的碰见它们了。 开放的恐惧是一种没有托辞的恐惧。在封闭的文化环境中，人们可以为自己的无能进行辩解，他可以把一切归咎于外在的禁锢，个人就不承担什么责任了。但是开放却让这种推托显得滑稽，因为，你的无能只是你的无能所致，除此你没别的理由，你的一切弱点不是暴露无遗了吗？,开放的恐惧,开放的恐惧是一种参照系太多的恐惧。在单一的社会中，人们会很方便地找到现成的原则
29、、方式和楷模，在某种强制和规定之下，他们的个人能动几乎不起什么作用。他们生活得太一致太统一，可是这不是他们的愿望，这绝对不是他们的事。但是开放却把人们赶到一个丰富多样的世界中间，让他们面对五花八门的事物无所适从。人们开始有了很高的欲望，不过这欲望并非是容易满足的，于是他们反而有了受挫感，这受挫感又是不能归咎于外部的。 开放的恐惧又是一种无人响应的恐惧。在取向统一的社会里，见解是有普遍性的，对普遍见解的不满也是普遍的专断和反专断，一种声音和反对一种声音，都构成了这个社会思想冲突的两极，这两极都会有相当的响应者。开放社会却完全不同，它是一个多极的世界，多极的世界就是一个分层世界，一个社团世界，一个
30、圈子世界，一个俱乐部世界，一个个人世界。在这样的世界里，除了极少数重大问题，绝大多数的事物和见解只和一部分人发生关系，甚至，只和自己发生关系。这样，你若不能引起人们响应，你的声音被其他声音淹没掉，也只是你自己的事，你根本怨不了谁。,开放的恐惧归根到底是自由的恐惧，正是自由把人置于一个没有依赖也没退路的世界当中，由人自己把自己带向未来。我们不妨想一下，在这种孤境里我们能战胜恐惧吗？ 但是恐惧恰好是开放社会和自由人的基本特征，恐惧考验我们是否有资格生存在开放社会，是否有资格成为一个自由人。我们将适应这种不找托辞的生活方式，我们将 ，我们将 （2） ，最后，我们将在自由选择中勇敢承担自己的责任。 没
31、有恐惧的人不配为人。在迎接开放的同时我们也迎接了魔鬼恐惧。这个现代的梅菲斯特把我们带出了伊甸园，我们看到阳光的时候也看到了黑暗。从今往后，恐惧将伴随着我们的自由的一生。我们不能像那个孩子，仅通过书本来做自由之梦。【注】梅菲斯特：歌德浮士德中魔鬼的名字（Mephisto）,4.C（3 分）,4.关于文意理解有误的一项是（ ）（3分） A.本文所说恐惧是开放者面对开放而产生的新的困惑与痛苦。 B.开放让人无法推托个人的责任从而暴露自己的弱点与无能。 C.欲望让人无所适从，是因为开放让个人的能动起不了作用。 D.多极社会造就见解多元存在与无人呼应，形成了人的孤境,5.（1）善待各种各样的参照系（2）习惯无人响应的文化环境（意近即可）（一点2分，共4分）,5.根据段的内容，完成第段空格处填写，要求上下呼应、语义连贯。（4分） （1） （2）,
