1、I目 录论大理州沙溪寺登街古镇旅游发展与文化自觉 1中文摘要 1Abstract 1一、文化自觉与古镇旅游开发 3（一）文化自觉的概念 3（二）古镇旅游的兴起对当地文化的影响 41、对当地文化的促进作用 42、对当地文化的阻碍作用 4（三）文化自觉的概念在古镇旅游开发中的借鉴作用 6二、沙溪寺登街古镇的概况 6（一）沙溪寺登街的地理区位 6（二）沙溪寺登街的人文环境 71、民族构成与传统文化 72、宗教信仰 73、民俗风情 74、服饰文化 9（三）沙溪寺登街的人工环境 91、整体空间布局与环境 92、传统建筑 9三、沙溪寺登街古镇旅游所面临的机遇和挑战 11（一）机遇 111、入选世界濒危建筑
2、保护名录，为古镇旅游的发展打开大门 112、古镇风貌保存完整，有一定的吸引力 123、与“南天瑰宝”在同一区域，有利于宣传 124、大丽高速公路的开通，增强了古镇的可进入性 125、当地政府对古镇旅游的高度重视 II（二）挑战 131、在寺登街古镇旅游发展的过程中，大理和丽江是其发展中不得不面临的两大难题。 132、对于目前来说当地的可进入性差 143、没有配套的旅游基础设施，不能满足大规模旅游团的需求。 14四、文化自觉引领下的沙溪寺登街古镇旅游开发对策 14（一）加强对物质文化的保护与传承 151、对建筑文化的保护 152、服饰文化的保护与传承 16（二）加强旅游制度法规的建立与规范 17
3、1、法律法规 172、道德规范 17（三）加强旅游地的行为文化 181、对传统节日的保护与传承 182、对民俗风情的适当开发 18（四）加强心态文化的建设 191、加强当地居民的世界观 192、加强当地居民的人生观 193、加强当地居民的价值观 20结语 20参考文献 21致 谢 1如何解决古镇旅游中开发与保护当地文化问题以大理州沙溪寺登街古镇旅游为例中文摘要许多国家和地区把旅游业列为 21 世纪的支柱产业，而我国从 20 世纪 90 年代起，旅游业的发展格局也发生了阶段性的变化。古镇旅游作为其中一种特殊的旅游形式，以其丰富的历史资源和文化背景吸引了不少旅游爱好者，随着古镇旅游的兴起，外来文化
4、的入侵，古镇区域内的文化、民族都要在现代化与传统文化之间寻找平衡，丧失现代化将意味着民族的贫困，丧失传统文化则意味着民族的消亡，这就在理论与实践上构成一组尖锐的矛盾。所以笔者认为这一理论和实践的矛盾，正是古镇旅游开发中传统文化与外来文化的相互融合与影响中难以避免的尴尬，因此引入“文化自觉”这个理论概念，可以为更好地解决古镇旅游中开发与保护当地文化做好理论和实践准备。【关键词】古镇旅游 保护 开发 文化自觉AbstractMany countries and regions to tourism as a pillar industry of the 21st century, while Ch
5、inas 90 years from the 20th century onwards, the development of tourism has also taken place in the pattern of periodic change. Ancient Town Tourism as one of the special forms of tourism, with its rich historical resources and cultural backgrounds has attracted a lot of travel enthusiasts, with the
6、 rise of town travel, foreign cultural invasion, town area of cultural, ethnic should be in the modern and traditional cultures to find a balance between, the loss of modernization will mean that the nation of poverty, loss of traditional culture would mean the demise of nation, which in theory and
7、practice constitute a group of sharp contradictions. Therefore, I believe that this contradiction between 2theory and practice, it is Ancient Town Tourism Development of Traditional Culture and foreign cultures blending with each other and influence is difficult to avoid embarrassment, so the introd
8、uction of “cultural consciousness“ of this theoretical concept, can better address the Ancient Town Tourism Development and Protection of local culture in theory and practice of good preparation.【Key words】Town Tour Protection Development Cultural 3一、文化自觉与古镇旅游开发（一）文化自觉的概念许苏民在他所著的文化哲学一书中，这样界定：“所谓文化自觉
9、，乃是指这样一种文化心态：它是通过文化反省的途径来认识旧文化的没落和新文化的产生的必然趋势，从而清醒地意识到自身的历史使命，并付诸实践。而其后对文化自觉这个概念做出更多、更全面阐释的是我国著名的人类学家和社会学家费孝通先生，费老指出：“文化自觉只是指生活在一定文化中的人对其文化有自知之明 ，明白它的来历，形成过程，所具有的特色和它发展的趋向，不带任何文化回归的意思，不是要复归 ，同时也不主张全盘西化或全盘他化 ，自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代时文化选择的自主地位。 ”虽然许苏民的文化自觉更偏重于一种自我反省的文化心态，而费老的文化自觉则注重对自身的文化要有清
10、晰的认识和理解，但两位学者的“文化自觉”概念也有相通之处，就是在对自己文化的了解过程中，要让文化去适应大的社会环境，才能取得其自身的良好发展。所以笔者认为，文化自觉是在文化反省、文化创造和文化实践中所体现出来的一种主体意识和心态，是主体对自我文化的意识、追问、反思，目的是明了文化的优点和缺陷，予以扬弃，同时为新文化的到来做好准备。费老的“文化自觉”是一个内涵十分丰富的理论概念，大致可以分为三个方面：第一，指生活在一定文化中的人对其自身文化要有“自知之明” ，并且对其历史进程和未来发展有充分的认识；第二，指生活在不同文化氛围中的人，除了对自身文化有“自知之明” ，还需要正确理解和对待其他文化，并
11、在相互尊重的前提下了解其与自身文化的关系；第三，指在全球化过程的大背景下，对自身文化进行创造与建设，需要文化主体的奋发和创新精神。这三方面分别从4微观的文化主体和宏观的社会环境、全球背景阐释了文化自觉涉及的范围和内容，以及进行文化自觉的目的和意义，实现文化自觉的途径步骤，可以看出费老形成了自己的一套比较成熟、系统的“文化自觉论” ，这套“文化自觉论”得到了学界的广泛认同。而这套理论在沙溪寺登街古镇旅游开发和保护过程中如何更好的对文化进行保护同样有着借鉴与指导意义。（二）古镇旅游的兴起对当地文化的影响1、对当地文化的促进作用古镇旅游的兴起可以促进旅游地的对外文化交流，有利于旅游地民族传统文化的保
12、护和复兴，有利于旅游地社会文化与科技进步。其主要表现为：（1）可迎合现代旅游发展的潮流，促进旅游业的快速发展。从国内外旅游需求的发展趋势和前景来看，随着人们可自由支配收入的增加、闲暇时间的增多、受教育水平的提高以及文化品位的提升，旅游者外出的旅游动机将逐步从纯自然的观光旅游向更富有知识性、文化性和娱乐性的文化旅游转变，将对具有丰富历史文化内涵的旅游活动抱有浓厚的兴趣。因此，古镇旅游的开发，将迎合这一潮流和趋势，使其更好的宣传和体现当地的文化内涵。 （2）可丰富旅游产品的内涵、结构与类型。每一座古镇都是在特定的自然环境与社会条件下形成的，其文化都是有特色的文化。出自古镇的各种旅游产品，或多或少都
13、带有某一特定区域的文化气息，成为古镇特有的旅游卖点。因此，旅游资源的进一步开发，可铸造旅游产品特色，扩大旅游产品文化内涵，同时可完善旅游产品的结构、增添旅游产品的类型。 2、对当地文化的阻碍作用（1）旅游地历史文化遗产遭受不同程度的破坏， “文化生态环境”逐渐恶化。由于游客特有的物质摄取心理及不检点的行为使得蜂拥而来的旅游者每到一处，常常毁损掉他们不辞辛苦特地前来观赏的宝物：有的偷偷地掀下古庙的一片瓦，更多的人将摩崖石刻抚摩得光滑无痕，或在游览点随意刻上“某某到此一游”等等，而更加普遍也是更令人棘手的问题是因开发旅游所导致的客观5上的损害（2）旅游地的文化传统遭到异地强势文化的冲击和同化，地方
14、文化的独特性逐渐消失。文化的独特性与地理环境的封闭性紧密相连，而旅游的发展却与当地的可进入性息息相关。随着交通的改善，地理的封闭性被打破，旅游地文化的独特性也必然受到冲击。一个国家、一个地区的人们在历史长河中所形成的生产方式、生活方式和思维方式，如果没有受到外界的影响，该地区的文化就能长期保留其固有的特征，而无实质性的变化。正如有些文章所指出的， “旅游一旦开发到哪里，哪里的传统面貌便会发生急剧的改变，从衣着、建筑到生活方式都迅速地与外来者趋同” 。 （3）旅游地的民俗文化出现舞台化、商品化甚至庸俗化的倾向，渐失其原有的意义、价值和特色。很多地区少数民族的婚俗、宗教祭祀仪式都可以根据“旅游需求
15、”随时随地“灵活”开展，从而失去了民俗文化的原有的意义和价值。这种迁就游客“期望”的文化表演同时也是文化歪曲对旅游接待地文化的自然发展极其有害，旅游者无法全面有效地接触和发现接待地活生生的文化，而是接受了一种经过了包装的“伪文化” 、 “伪民俗” ，而且接待地固有的文化也会因此而逐渐失去特色。从长远的眼光来看，如此开发民俗文化旅游，无异于“杀鸡取卵” 。 （4）旅游地“文化设限”宽松化，社会道德观念扭曲，犯罪率呈上升趋势。任何本土文化在与外来文化接触时，通常会有选择地接受和吸收那些与本身文化价值观相契合的内容，而排斥那些与本身文化价值观不相容的东西，即经过了所谓“文化设限”的过滤。但是，在经济
16、利益的刺激下，旅游地对外来旅游者的“文化设限”较一般情况下更为宽松一些。旅游地为了招徕游客，违心地接受外来文化中某些与本土文化的道德观念与价值取向大相径庭的东西。有的学者将其称为“虚意接受” ，即当地并不打算或不愿意让外来文化的某些因素，特别是与本身文化价值观相抵触的部分侵蚀或融入本土文化，但出于经济效益方面的考虑，或有意识地睁一只眼、闭一只眼地做出让步，甚至主动迎合旅游者的需要。 （5）旅游地“仆从性”文化加重，居民的媚外或排外情绪直接影响当地文化的健康发展。在经济相对落后的旅游地，成群结队的旅游者所挟强势文化使6得当地居民的民族（地区）自卑感和媚外思想等“仆从性”文化逐渐加重。旅游地居民一
17、方面对旅游者的举止言行、穿着打扮、生活方式等进行屈意的迎合、追求和模仿，最终使得人们对本地社会文化传统等开始怀疑，离弃乃至反叛，从而对接待地固有的社会文化产生强烈的腐蚀作用，诱发民族虚无主义的产生。另一方面，在接待地综合接待能力有限的情况下，旅游者的大量涌入可能使当地居民的正常生活受到妨碍和干扰，使其产生排外情绪。当地居民对旅游者的态度就有可能从起初的友好热情转为不满甚至怨恨。 （三）文化自觉的概念在古镇旅游开发中的借鉴作用费孝通先生提出“文化自觉”的概念重在要人们对自身所处的环境中的文化有自知之明。 “文化自觉”首先必须要认识自己的文化，深刻理解所接触的各种文化，在现代社会中确定自己在多元文
18、化中自己的地位。旅游的兴起，必然会导致文化的沟通和碰撞，所以要通过文化适应，在与其他文化的接触碰撞中，取长补短，确保自己文化的发展和延续。不要在古镇旅游发展的时候只看到经济效益而忽视了社会效益。民族自觉文化意识的提高不是朝夕就能做到的，它是民族文化历史的积淀。但是在现代古镇旅游发展的过程中，政府必须重视当地义务教育及加强高等教育，只有科学文化的提高，才能提高少数民族地区人民的文化素质，为民族文化自觉意识的提高提供条件；再者，当地政府应该重视发展民族教育，加强民族历史、文化的学习，比如民族的语言、艺术等，培养本民族自己的艺术家、学者。总之，国家和地方政府以及各个民族都应该从加强本民族各个方面的教
19、育入手来从整体上提高民族文化自觉意识。只有当地居民具有了民族文化自觉的意识，就不会再古镇旅游大潮中迷失方向。二、沙溪寺登街古镇的概况2001 年 10 月 11 日，世界纪念性建筑基金会（WMF）在美国纽约宣布，中国云南沙溪（寺登）区域入选 2002 年 101 个世界濒危建筑保护名录。该组织宣称：沙溪（寺登）区域是茶马古道上惟一幸存的集市，有完整无缺的戏院、旅7馆、寺庙、寨门，使这个连接西藏和西南亚的集市相当完备。（一）沙溪寺登街的地理区位沙溪位于中国云南剑川西南部，地处金沙江、澜沧江、怒江三江并流自然保护区域东南部，位于大理风景名胜区与丽江古城之间，国务院 1961 年公布的第一批全国重点
20、文物保护单位石宝山石窟就在沙溪境内。沙溪是一个四周环山，中落平川的滇西北小坝，澜沧江水系黑潓江由北至南纵贯全坝，总面积 287 平方千米。（二）沙溪寺登街的人文环境1、民族构成与传统文化沙溪是一个以白族为主，汉、彝、傈僳共同居住的少数民族居住地。白族人口占当地人口的 90%以上。集茶马古道驿站和盐都，千年古道上的沙溪因此慢慢崛起，成为茶马古道上农业、交通运输业、商业等十分发达的地方。在千年古道的千年贸易中，滇西北高原的弹丸之地沙溪成了商贾云集的商业重镇。经济的崛起与繁荣必然推动民族文化、地域文化、宗教文化的发展与交流，在长期的发展过程中，沙溪形成了白族民俗文化、驿道商贸建筑文化、古道宗教文化为
21、核心的沙溪“驿道文化” 。在长期的传习过程中，沙溪的“驿道文化”以古建筑、碑刻、石雕、古桥梁等形式完整的保留至今，并与沙溪特有的地理环境、人文景观相结合，成为现今滇西北高原为数不多、保留完整的“茶马古道驿道文化”点之一。2、宗教信仰白族在沙溪地区是主要的居民，而白族是一个善于吸收外来文化的民族，在沙溪坝儒、道、佛等不同宗教沿着古道传入沙溪，并在这里落脚生根，一起接受世间香火，形成了茶马古道上独有的“三里不同寺，处处有香火”的独特景观。8而作为白族特有的宗教信仰和民俗， “本主”崇拜在沙溪同样盛行。 “本主”是本境之主，亦即保佑与主宰之神。沙溪往昔素称“十八村，村村有本主” 。而就目前来看，沙溪
22、大小自然村有 40 个。其中白族村占 31 个， “本主”庙遍布白族各村。3、民俗风情（1）二月八太子会每年农历二月八日，是沙溪白族的太子会。正会前一天，人们就将太子雕像抬出兴教寺在临时搭起的行宫中供奉。正会这天，整个沙溪坝四村八寨的人都披红挂彩，穿红着绿，从四面八方聚集到寺登街上举行隆重的太子游四门庆典活动。太子、佛母两尊神像由刚结过婚的“新郎官”们抬着开始出行游四门。沿途巷道的各家各户的门前均燃起香火香烛，人们倾巢而出，簇拥着观看太子的圣容。沙溪太子会由来已久，它是纪念太子（释迦佛）出家的民间宗教活动。太子是迦毗罗卫国（今尼泊尔）的王子。他经常出游，洞察了民间的疾苦之后，不愿意继承王位，逃
23、离王宫出来修行，以此普渡众生。二月八是他的出家之日。老百姓将其尊奉在佛家圣堂，借此将憎恨统治者，颂扬叛逆者和对美好理想的追求寄托在这仁慈的太子身上。南诏、大理国时期的宗教文化受中原宗教文化的影响较深，佛教及当地白族的阿吒力教由此在沙溪久已盛行。太子会经千百年沧桑仍在沙溪保留着它的原貌。（2）本主庙会沙溪的本主庙会较为隆重。白族认为“本主”是自己的保护神，各村崇拜的本主可神可人。会期大都以本主圣诞日或受封日。届时各村要举行盛大的接本主仪式，把本主从原来庙中接到村子里，称为“下殿”的庙中供奉祭祀三五日，然后送回本主庙中。本主崇拜几乎贯穿于当地人民的整个生产生活之中。在本主崇拜活动中，以古城隍庙会规
24、模最大，沙溪的古城隍庙会相传从元代起就流传至今。每年的农历三月初三至初五，当地各村便轮流当会首组织庙会，届时，四乡民众扶老携幼，聚集在鳌峰山古城隍庙里赶会。会场内各村戏班连连唱戏，人们一边看戏一边做买卖，场面犹为盛大。俗传古城隍为戍边武9将，因生前死后都保佑百姓，被当地尊奉为本主。除此之外，当地还有西门村神庙会和沙坪村神庙会，会期各村各寨的人都纷至沓来参加庙会活动，其热闹场景仅次于古城隍庙会。（3）火把节每年夏历六月二十五日，沙溪古镇的各族群众就竖起大火把，点燃小火把，载歌载舞举行盛大的传统火把节。火把节又叫“星回节” ，白族火把节称为“夫旺舞” ，白族“夫旺”为六月“舞”即喜庆狂欢歌舞之意。
25、这一天，孩子和年轻的人们都穿上节日盛装。大人们忙碌着在扎火把与竖火把。当年的“新郎官”们承头组织这项活动。大火把要挑选一株三四丈高的松树做杆，在树杆外围扎一层层一节节的松柴，一般扎 12 层，润年扎 13 层，一层代表一个月。火把节期间，白族姑娘们还用凤仙花染红了指甲，以示对“柏诘夫人”的纪念和对爱情的忠贞。撒松明脂“打火把仗”白族称为“驱火” ，它象征驱除灾害，带来吉祥。4、服饰文化白族崇尚白色，以白色衣服为重。男子喜欢缠着白色或兰色包头，穿白色对襟上衣，外套黑领褂；下穿宽桶裤，系拖须裤带，有的还佩带绣有美丽图案的挂包。享有“金花”美誉的白族妇女服饰更色泽鲜美，绚丽多彩，多穿白上衣，红坎肩或
26、是线兰色上衣配丝绒黑坎肩，右衽结纽处挂“三须” 、 “五须”的银饰，腰间系有绣花飘带，上面多用黑软线绣上蝴蝶，蜜蜂等图案，下着兰色的宽裤，脚穿绣花的“白节鞋” 。手上喜戴纽丝银镯，戒指。已婚妇女梳发髻，未婚少女则垂辫或盘辫于顶，有的则用红头绳缠绕着发辫下的花头巾，露出侧边飘动的雪白缨穗，点染出白族少女头包布和发型所特点的风韵。（三）沙溪寺登街的人工环境1、整体空间布局与环境历史上寺登街是一个茶马古道上的集市，是沙溪集中滇西四盐井盐贸易为一身的集市。在长期发展过程中，寺登街形成了以四方街广场为中心，数条巷10道连接四方，东有城门（寨门）而入，南北有城门（寨门）而出，西有鳌峰山荆棘丛林（现已全部建
27、成房屋）作天然屏障，街内古树葱郁，各种马店、商铺等商业设施齐全，宗教文化建筑并存，民居众多的商业和生活气息极浓的古茶马集市。在茶马古道推出历史舞台以后，寺登街独守一方净土，在历史长河中静静长睡，完整的保留了集市的全貌。2、传统建筑（1）四方街四方街广场是寺登街的核心，是古时贸易的主要交易场所。是一个商铺、马店、民居、戏台、寺庙等合围而成，四周数条巷道连接各方的古代露天贸易场所。完整保留至今的寺登四方街，呈曲尺型，南北长约 64 米，东西宽约 22米，宽阔的街面全部用红砂条石铺筑而成，石板上足迹斑斑，是长期繁荣的历史给其留下的痕迹。街场正中东侧有一个坐东朝西三层的挑檐叠角、翼然如飞的魁星阁带戏台
28、，是四方街广场的标志性建筑。街场正中西侧是坐西朝东、占地颇多、建筑规模宏大的古寺庙兴教寺。而街场四周则密布着商铺与马店。寺登四方街是一个将商业贸易开阔的街场与商铺马店、文化娱乐魁星阁带戏台、宗教祀拜兴教寺高度溶为一体的集市，是茶马古道上难得一见，且保留完整的世俗商贸、民间文化娱乐、宗教祀拜溶为一体的“茶马集市” 。（2）寨门寨门，也称“街子门” ，古时进入寺登街有兵勇守护，带有防卫性质的大门。古时寺登街的寨门主要是为了防止土匪与流寇，是进行防御与抵御的工事。古时候在出入寺登街的地方都建有寨门，现寺登街保留的寨门仅剩下东面的“东寨门” 。东寨门是用土基相砌而成，上层有防卫、攻势的碉楼。其中间是一
29、个圆形的拱门供人马出入。其上下左右四方有供城门关闭时，遇有土匪流寇时向外进行防御攻击的了望口。（3）巷道巷道，寺登街的内通道，它既是茶马古道上南来北往的商贾马帮、过往行人、沙溪居民赶集的通道，也是寺登街居民出入的通道。现今，寺登街内古巷道很多，既有商业巷道，也有居民区巷道。在以前这些巷道和四方街广场一样，11基本上是用红砂条石铺筑而成。寺登街内的主要巷道有三条：第一条，四方街往东连接东寨门的巷道，它是茶马古道进入寺登四方街的必经巷道；第二条：四方街往北连接北寨门的巷道，经寺登街密集居民区北上入藏的古宗巷；第三条：四方街往南连接南寨门，到滇西四盐井的巷道。这三条巷道是以前出入寺登街的主巷道，属于
30、商业巷道。除了这三条商业巷道外，寺登街居民区内还有为数不少的巷道，这些巷道狭窄且短，主要是寺登街居民出入的通道。（4）商铺与马店商铺与马店，是寺登街历经千年而不衰的商业设施，是体现古寺登街商业特色的建筑。完整保留至今的寺登街商铺与马店大部分分布在四方街周围和三条主要商业巷道两旁，其大多数为前铺后马店的商业建筑。前铺后马店简单的说就是临街、临巷的房子开成商铺，主要用来做生意或出租给别人，后面的房子和院落开成马店，供南来北往的马帮、客商住宿、存货、存放马匹。（5）兴教寺坐落在四方街正中西侧，是明朝时期兴建的寺庙。在明永乐十三年（公元1415 年） ，在鹤庆人士高土官（高知府）的倡议下，以沙溪杨庆、
31、张添绶为首的善人集资下，集中剑川白族工匠在鳌峰山鳌头位置修建了兴教寺。兴教寺现存两座大殿，其建筑风格禀承宋、元时期建筑风格，其建筑线条简明、粗犷、简洁，结构严谨，气魄雄伟，是云南省重要的古建筑遗址。（6）魁星阁带戏台坐落在四方街正中东侧，是一座三层楼的魁星阁带戏台，其建筑与兴教寺大殿、二殿成一中轴线，充分展示以兴教寺、四方街、魁星阁带戏台的古建筑群布局严谨，结构合理，独具匠心。魁星阁带戏台建于清嘉庆年间，后毁于战火，清光绪六年（公元 1880 年）重建，其建筑结构精巧，出角十二角，翼然若飞，虽经数次修缮，但基本上保持原建筑风貌。现民间每年在寺登街举行的农历二月八太子会依然保持其原有传统，每到该
32、日，全镇各族人民身着节日盛装，参加传统太子游四门，在戏台上载歌载舞，共度民族佳节。12三、沙溪寺登街古镇旅游所面临的机遇和挑战（一）机遇1、入选世界濒危建筑保护名录，为古镇旅游的发展打开大门沙溪寺登街在 2002 年入选世界濒危建筑保护名录以后，就由瑞士理工大学空间与景观规划研究所的有关专家对其进行复兴与修复，在该次修复过程中，瑞士专家秉承了“修旧如旧”的观点对寺登街进行修复，使寺登古镇大部分恢复了原始风貌。向人们展示了古镇丰厚的历史文化底蕴以及保存完好的建筑。在现阶段我国旅游古镇中，沙溪寺登街以其古朴而完整的风貌吸引着游客，成为名副其实的“茶马古道上唯一幸存的古集市” 。在相邻的旅游古镇中寺
33、登街的旅游资源是独一无二的。2、古镇风貌保存完整，有一定的吸引力沙溪寺登街所处的大理州剑川县古城基本保存完好，与熙熙攘攘的丽江不同，这里几乎没有游人，保持着自己的宁静自在。古城由一个个低矮的白族院落组成，四四方方，天井小院，虽不及大理坝子的民居繁复奢华，却更显出一份清雅淡泊。小城清静到街上走的人都数得过来。在这个被称作“经济贫困、文化富有”的地方，白族人口占总人口的 92%，剑川的白族话 80%是本土语汇，20%来自汉语，因此剑川的白族文化纯正而浓厚，较大理尤甚。作为剑川县的一个乡镇，沙溪同样保持着自己独有的文化和习俗，虽然南有大理、北有丽江，但其淳朴的民风和古朴的建筑是这两个过度开发的地区所
34、没有的。在古镇、古城日益模式化商业化的今天，沙溪古镇无疑给了人们最好的选择。3、与“南天瑰宝”在同一区域，有利于宣传在寺登街所在的沙溪境内，有被称为“南天瑰宝”的石宝山石窟，并有一年一度的石宝山歌会，石宝山以其精美的石窟造像和珍贵的历史文化价值吸引着大量国内外的游客，而被称为“白族情人节”的歌会更是吸引着大批的游客，与石宝山同属一个区域内的寺登街，可以与石宝山共同宣传，吸引更多的游客。134、大丽高速公路的开通，增强了古镇的可进入性以前大理到丽江的公路都不经过剑川，这样就使剑川错过了很多游客，而且，从大理到剑川的公路都是盘山路，山路崎岖难走，使很多游客都望而却步。而近日经国家发展与改革委员会主
35、任会议通过立项，准备修建大理至丽江的高速公路，其正式进入实质性实施阶段，施工工期按 4 年安排。这条旨在促进滇西北旅游、矿产和人文资源开发的高速公路，是云南公路建设史上建设里程最长、投资规模最大的高速公路项目，也是省委、省政府督导拉动内需的国家重点项目。大丽高速公路于大理市凤仪连接楚大高速公路，沿洱海东经华营、海东、双廊、邓川、下山口、洱源、剑川、白汉场、拉市海到达丽江。同时，设置下关至华营连接线、白汉场至松园桥连接线与大丽高速公路相接。这条高速公路的建成将会推动剑川旅游的发展，使交通不再成为制约剑川旅游发展的因素，从而也就促进了沙溪寺登街古镇的旅游发展。是剑川旅游发展的一个绝好的机会。5、当
36、地政府对古镇旅游的高度重视近几年来，剑川县政府高度重视剑川旅游的发展，特别是对寺登街古镇的旅游进行了大力的扶持和宣传，并积极对寺登街内的旅游设施进行建造和改善，在古镇内修建生态停车场，优化古镇内的生态环境。为寺登街古镇旅游的发展提供了良好的环境。（二）挑战1、在寺登街古镇旅游发展的过程中，大理和丽江是其发展中不得不面临的两大难题。在同类型的旅游目的地中，沙溪寺登街并不占据优势。首先，大理古城在14其发展过程中，吸引游客去大理古城的不仅是大理四景“风花雪月” ，还有大理白族的民俗风情和民居服饰，体验民族风情成了游客在旅游中不可缺少的一部分，而属于大理州剑川县的沙溪寺登街古镇想要吸引游客前来旅游，
37、那就需要有足够的理由要人们相信，沙溪有着不同于大理的风景和体验，但作为同属于一个民族聚居的两个地区，且在大理古城旅游发展得更成熟，更有知名度的情况下，沙溪所面临的困难还很多。再者，离剑川更近的丽江古城，其旅游发展得更为成熟，独具特色的大研、束河古城，在茶马古道上的重要地位，纳西族的东巴文和洞经音乐，吸引着国内外的游客源源不断的前往丽江，其地位与知名度是长久积累下来的。沙溪寺登街古镇旅游的地位与影响力不能与其同日而语。虽然沙溪距离两地都不远，但无法吸引游客前来。2、对于目前来说当地的可进入性差虽然说大丽高速公路正在修建中，但是距离完工至少需要四年的时间。所以在很长的一段时间里，由于可进入性太差，
38、使游客放弃了去剑川旅游的想法，更何况，有大理、丽江这两个旅游热点的存在，能不能去沙溪旅游也并不是那么重要了。交通作为旅游中至关重要的因素，对寺登街旅游的发展起了制约作用。3、没有配套的旅游基础设施，不能满足大规模旅游团的需求。由于在整个剑川县旅游发展尚在起步阶段，所以，一些旅游设施设备并不完善。从当前的情况看来，沙溪并不具备满足游客吃、住、行、游、购、娱的需求，而作为县城的剑川也还没足够的能力接待大规模的旅游团。由于当地旅游设施的欠缺，使当地旅游止步不前，没有足够的接待能力，只能望洋兴叹。四、文化自觉引领下的沙溪寺登街古镇旅游开发对策我们常说的文化的内部结构主要包括下列几个层次：物态文化、制度
39、文化、行为文化和心态文化。物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物；制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范；行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗15等形态表现出来的行为模式；心态文化是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。在费老文化自觉的观点中，最主要的是要人们对自身的文化有“自知之明” ，即“和而不同” 。在充分认识本地区、本民族的文化过程中学会对外来文明和文化进行融合与相处。文化自觉立足于保护当地的文化，传承当地的文明，这对旅游处于起步阶段的沙溪寺登街
40、古镇游着重大意义，能在其旅游开发过程中起着指导作用。（一）加强对物质文化的保护与传承1、对建筑文化的保护从 2002 年沙溪寺登街入选世界濒危建筑保护名录后，寺登街古镇中古建筑的修复工程也在不断跟进，沙溪寺登街核心区古建筑修复工程分为古戏台、兴教寺、老马店、民居等十二个独立项目。其中，对于四方街广场附近的建筑群，主要是通过恢复一批具有地方特色的房屋立面和传统建筑物，来体现这一古建筑群的原有风貌。经过前一时期的整修，部分房屋的钢窗被换成了木质格栅；过去用砖头砌成的房屋立面也被换成了木质立面。目前，整个古建筑群主体部分的修复已经完成，正着手进行后期复原工作。整个修复工程按照修旧如旧的原则进行，尽可
41、能地保留了这一地区建筑物原有的历史文化风貌。建筑是人们进入一个陌生的环境首先接触到的事物，决定着人们对该地区的印象，同时也反映出本地区人们的文化内涵、生活习惯。是一个旅游目的地给游客的一张名片。在大理白族地区，民居都是“三房一照壁”的形式。而在白族占大部分的沙溪寺登街，其民居更是保存着传统的建筑方式。并且在古镇内还完好的保存着古戏台、寨门以及马店、古巷道。展示的是“茶马古道上唯一幸存的古集市”的风采。伴随着古镇旅游的不断发展，游客络绎不绝的进入该地区，一些商业因素也不可避免的进入本土，并不断影响着当地人的观念和生活方式。在认识到旅游对当地经济的重要促进作用后，人们便不断寻找更多的途径吸引游客获
42、得更16多的经济价值。而古镇独具特色的民居就有着极大的优势为酒吧与客栈的出现埋下伏笔，酒吧与客栈是古镇旅游发展到一定阶段的产物。似乎没有酒吧与客栈一个古镇的旅游发展就不完满。在其它古镇旅游发展成熟的地区，充满情调的酒吧以及与当地建筑特点相结合的客栈成为吸引游客最主要的方式。由此，我们可以预见，如果沙溪寺登街的旅游发展到一定的阶段，酒吧和客栈就会源源不断的出现。这种情况就很可能会导致寺登街当地民居格局的变化，当地居民很可能将自家民居改为酒吧或客栈进行经济活动，而自己搬出古镇外。因此，要提高当地居民对本地区、本民族文化的认识。使居民知道一个地区的建筑不仅承担着使人居住的作用，更是外界了解当地的一个
43、窗口。所以，当地政府及相关部门应该借鉴古镇发展中的经验，注意对当地建筑的保护，为居民创造良好的居住环境，动态保护当地的建筑遗产，强化古镇居民的本地文化质感。2、服饰文化的保护与传承服饰是一个民族最大的亮点，从一个民族的服饰中，我们得到的信息多于服饰所带来的视觉美感。民族的服饰可以让我们知道这个民族的生活环境及演化过程。在白族聚居的沙溪寺登街，我们看到大部分年轻人都不再穿本民族的服饰只能偶尔看到几个年老的白族妇女还延续着白族的穿衣风格，走在古镇的青石板路上，诉说着古老的传说。服饰文化已经离当地人很远，现代文明已经慢慢渗透到这个小镇。我们知道在人类历史长河中，当地的白族人民形成了自己的独特的文化模
44、式，而作为白族文化的重要组成部分传统的白族服饰。其服饰艺术文化同样具有不能忽略的社会功能作用，即它对族人们的凝聚力，也就是它的“族标”作用。该凝聚力使白族人民得以生存、发展。费孝通先生说过：“为了加强民族团结，一个民族总是设法巩固其共同心理，它总是要强调一些有别于其它民族的风俗习惯，生活方式的特点，并赋予强烈的感情，把它升华为代表这个民族的标志。 ”不难想象，如果没有这凝聚力，白族的先民也不能在这强族如林的条件下，走过那漫长的历程，并顽强地生存下来而成为现代的民族。所以，在发展古镇旅游的前提下，当地政府和居民应该认识到服饰对一个地区、一个民族17的重要性。要积极宣传当地服饰所传达的信息和精神，
45、白族的祖先用各种手段和机会来达到通过服饰传达本民族的精神与信仰这一目的，而本民族的每个成员都必须坚持穿老祖宗传下来的传统服饰，正是强化这种民族感情的有效手段之一，这种传承下来的传统服饰正是白族人民在千百年的历史进程中，为了本民族的生存和发展而斗争的物化。这确是一种民族群体意识的象征，是一种民族精神的表现。所以在古镇中，更应该强化居民的这种意识，让其明白，他们身上的衣服不只是防寒避暑，上面写着的是一个民族的感情和文化。并且还需要他们把这种文化延续下去，代代相传。（二）加强旅游制度法规的建立与规范在旅游地的文化当中，制度文化是旅游者和旅游经营者处理个人与他人、个体与群体之间关系的产物，包括旅游活动
46、参与者应遵守的法律、规章以及职业道德等约束机制，它是旅游行为的定型化、程序化、道德化，主要由政府、集团、机构等运用强制手段制订和实施。1、法律法规在古镇旅游发展的过程中，要加强旅游业的宏观管理。加强政府相关部门在古镇旅游发展初期的规划、引导以及旅游业发展过程中的监管工作，规范文化旅游产品市场的生产和消费行为。要针对目前古镇旅游市场上少数为谋求短期利益的生产者生产劣质文化产品、破坏传统文化、损害旅游者利益的行为，要积极进行监管查处工作，在旅游文化社区内部建立起传统文化自我建设长效机制，增强旅游地合理开发、生产及创新的自觉性。只有强化政府的宏观引导和管理职能，制定必要的政策和法规，加大对发生消极文
47、化变迁现象的旅游社区的引导监管力度，才能保证古镇旅游市场的健康发展和旅游业的可持续发展。2、道德规范在沙溪寺登街古镇，有着浓厚的宗教氛围以及保留下来原始的本土崇拜。当地的居民会在固定的日子里举行宗教或祭祀活动，十分的虔诚和忠实。在少18数民族地区，民族道德往往与当地的宗教信仰密切相关。在沙溪寺登街四方街中央，有一座佛教寺院兴教寺，这表现了当地居民的宗教信仰，致使当地的民族道德与宗教道德相结合，使当地居民有了一种没有明文规范的，一种约定俗成的生活方式和道德规范。佛教的教义中，包括了许多宗教禁忌和宗教礼仪，其都具有宗教道德规范的性质，这种规范直接对信教者的言行发挥着有效的约束作用。因此，在古镇旅游
48、发展的过程中，要加强对当地长久以来流传下来的的宗教信仰进行保护，为其创造良好的生存环境，不能再外来文化的冲击下使其失去生存的空间。因为宗教宣扬的某些道德戒律，除了对本民族成员中信教群众的言行有着直接的规范性作用外，民族成员中的不信教群众也是可以接受的，因而对不信教群众的言行同样有着有效的规范作用。因此，宗教道德不仅掺和着这个民族的道德体系，而且对不论是信教的还是非信教的民族成员的道德行为会产生或多或少的影响，甚至产生“有效的规范作用”。从这个意义上说，宗教道德对旅游地的民族道德的影响和作用是不能忽略的。对当地居民、团体在进行旅游活动的过程中起着道德规范和制约的作用。（三）加强旅游地的行为文化旅游行为文化，则主要是指旅游者和旅游经营者在旅游活动中的约定俗成的习惯定势行为，如礼俗、礼仪、民风、民俗、行为举止等。它实际上是旅游者或旅游经营者的个体的自发性行为，是其内在的价值观念、审美情趣、思维方式等因素在其行动中的表现。1、对传统节日的保护与传承传统节日，是一个民族的文化象征，积淀着民族的信仰、伦理、情感，留存着独特的民族文化记忆，是民族传统文化的一个重要组成部分，是人们了解、认知、体悟、传承本地区传统文化的“窗口” 。通过沿袭传统节日，让人们在耳濡目染中体认和感受那些隐藏在生活背后、潜伏在思想深处的本民族文化底蕴，无疑是继承和弘扬传统文化的重
