1、http:/ Shanghai l ander，直译就是上海人，过客则呈临时性，无认同感。因为是居民，所以，他们引进电灯、电话、自来水、抽水马桶，首先是自己欣赏，满足自用，而不是为了炫耀、兜售。其结果也有宣传作用，但这种宣传不是灌输式宣传，而是示范式宣传。灌输式宣传是我说你听，俯视式的，示范式宣传则是我做你看，平视式的，后者更能让受众心悦诚服，自觉接受。这也表现在它的唯一性。放眼世界，盱衡古今，从古希腊到新大陆，从亚细亚到欧罗巴，大城市、中城市、小城市成千上万，有哪个城市会如此复杂？绝对没有。纽约、洛杉矶、巴黎等，也都是多民族移民城市，也都是多元文化，异质文化交织，但是，它们都不是行政机构多元
2、、司法系统多元、交通系统多元、货币多元，在异质性程度方面，都远远不能与近代上海相比。http:/ ，并不是某个人、某个国家主观设计出来的，具有不可逆料性。 “治外法权”是租界产生的重要条件，但不是充分条件。西方列强在中国共设有 26 个租界，在许多城市享有“治外法权” ，但没有哪个租界、哪个城市出现像上海这样复杂的情况。如果没有小刀会起义、没有道台权力失控、没有华洋混处，上海租界的形态就不会是后来人们所熟知的那个样子，而小刀会起义、道台权力失控、华洋混处局面出现，都是彼时彼地、国际与国内、中央与地方、内政与外交、政府与人民、现实与历史各种错综复杂的矛盾交互作用的结果。近代上海城市文化的高度异质
3、性，从文化生态学角度来说，类似于文化原生态。来自世界各国、中国各地具有不同地域特色、不同历史传统的文化，在这里相对从容、相对平静、相对理智地交流，包括文化的会面、碰撞、理解、融合，其中有各美其美又美人之美，也有只是以己为美而以人为丑的，文化相对主义与文化沙文主义两种现象都存在。从文化相对主义来看，来自全世界的各国各地侨民，其国籍最多的时候达 58 个，人数最多时超过 15 万，他们在上海各依其本民族的生活方式生活，衣、食、住、玩各行其是，各有以其本国人为参与主体的总会，在“治外法权”保护下各司其法，各信其教。全世界许多宗教，佛教、道教、天主教、基督教、犹太教、东正教、伊斯兰教、祆教，在这里都有
4、活动，但是，上海基本上没有发生因宗教而起的大的冲突。从文化沙文主义来看，以欧美白人侨民为主体的两租界西人，特别是其上层人物，包括外国领馆人员、两租界的董事及其他管理人员、富裕商人等，自以为文化优越，歧视、鄙视华人，不屑与华人深入交往，拒绝学习中文，以洋泾浜英语与仆佣、买办交流，公园、跑http:/ 20 多年之后，译书、办报、讲学，与中国知识分子交往，对中国有比较深入的了解，捐献巨款设立上海盲童学校，在美国介绍中国传统文化。雷士德更为典型，这位在上海英侨中屈指可数的富商，临终前将其毕生积累的所有财富，全部捐献出来，用以资助上海的教育、医学、慈善、儿童事业，受惠的是贫病幼弱群体。哈同也表现出对中
5、国文化广泛的兴趣，甚至要求其死后同时采用佛教与犹太教两种葬礼。http:/直接、广泛、深入的文化交流，从个别文化来说，有利于实现文化自觉，从文化相互关系而言，有利于形成文化相处共识。人类社会发展到今天，经济全球化的加速，网络时代的到来，带来的不是简单的文化趋同，而是文化多元并存基础之上的文化整合。不同文化相互之间的尊重、理解、对话、借鉴，既是个别文化存在、发展的前提，也是文化整合的资源。这种理解应该是以尊重为前提的，将其他文化看成是与自己文化平等的主体。这种对话应该是平等的，是为了借鉴对方，发展、丰富自己，而不是为了同化、消灭对方。这种理解与对话，既为了存异，也为了在存异基础上的求同，寻找异质文化共存的共同基础与普遍准则。近代上海，中外沟通范围较广、时间较长、程度较深，为研究异质文化之间的交流提供了难得的蓝本。历史行进到信息时代，波音飞机、高速列车，极大地提升了人类个体流动的速度，手机、因特网，极大地加快了人类信息传播的速度，古人所臆想的千里眼、顺风耳、飞毛腿都已成为现实，有过之而无不及。不同地区、不同国家、不同民族、不同文化的人员交流、信息交流，比以往任何时候都更加频繁、便捷，不同民族、不同文化相互之间的理解、尊重、共存，也比以往任何时候都更加迫切、重要。
