1、1柏拉图亚里士多德奥古斯丁：时间作为经验循环 完善的本性是永不消逝的，要把这一本性完全给予摹本是不可能的。因此，他（造物神）决定设立永恒者的动态影像，即设立有规则的天体运动。这样做时，永恒者的影像就依据数字来运动。永恒者仍然保持其整体性，而它的影像便是我们所说的时间。 柏拉图：蒂迈欧 所有的这些事物都是被时间所判别，而且都有终结与起始，仿佛是按某个环形路线在周而复始地进行着；甚至时间本身也被认为是某种循环。其所以如此，因为时间是这种移动的尺度，时间本身又被这种移动所度量。 亚里士多德：物理学 11 柏拉图：时间作为永恒的影像 柏拉图在蒂迈欧中对时间的起源问题进行了探讨：时间是造物主在创造天体的
2、同时一并创造出来的，他“为了使时间产生而创造了太阳、月亮，及其他五个行星，它们被称作游荡者 （planta ）并看守着时间的数字” （蒂迈欧 ，38D） ，而且“人们几乎不知道时间事实上就是这些天体的漫游” （蒂迈欧 ，39D ） 。时间是永恒的影像，作为时间的理念，永恒只具有“现在是”一维，变异的时间则具有“过去是” 、 “现在是” 、 “将来是”三维。 在柏拉图看来，时间运动。那么，作为天体运动的时间为何必须是一种圆周运动？时间为何是循环呢？关于这个问题，亚里士多德在论生灭中作出了回答。在亚里士多德看来，如果事物的生成是纯粹必然的，那它就注定是循环（永恒复归）的。生成要么是有限的，要么是无
3、限的；如果生成是无限的，那它要么是直线式的，要么是圆环式的。如果生成是永恒的，它就不可能是直线的，因为它没有开端，但生成必然有一个开端，可这开端本身就是永恒的，因此生成必然是一个循环， “正是在圆环式的运动和生成中，才有纯粹的必然，也就是说，如果过程是圆环式的，其中的每一个环节必然会生成或已经生成，如果过程是必然的，它们的生成就是圆环式” 亚里士多德的以上解释为柏拉图的时间理论提供了一个很好的注释，但这或许还没有触及到柏拉图理论的深层。我们知道，柏拉图曾是一位青年悲剧诗人，他对古希腊悲剧以及希腊人在悲剧中所表现出的种种生存领会必然烂熟于心，我们会发现，柏拉图的时间理论乃是希腊正统悲剧观念在哲学
4、上的反映，而持这种正统悲剧观念的代表人物就是埃斯库罗斯。作为一位正统的悲剧作家，埃斯库罗斯 “深深渴求着正义” ，他要将“奥林匹斯世界放到他的正义天平上” （悲剧的诞生 ，第 9 章） ，他的作品中处处反映着这种对正义的诉求。在俄瑞斯特斯中， “俄瑞斯特斯杀死克吕泰涅斯特拉，但是她已经杀死其丈夫阿伽门农，即俄瑞斯特斯的父亲；这样，俄瑞斯特斯的行为恰好直接与阿伽门农的形象相联系，与阿伽门农的特有的关系相联系，这种关系却是该行为所符合的永恒真理” 。但克吕泰涅斯特拉为何要杀死阿伽门农？不正是因为阿伽门农在远征特洛伊前为了使狩猎女神放弃与希腊军团为敌而亲手杀了他们的女儿伊菲格涅亚来向女神献祭吗 ？是
5、阿伽门农首先僭越了正义的界限，打破了正义圆周的平衡状态，从而推动了命运之轮的旋转，这旋转的圆弧便是克吕泰涅斯特拉与其情人埃克斯托斯策划刺杀阿伽门农，而当凯旋的阿伽门农最终死在自己妻子手下时正义重新被确立了，一次圆周运动完成了，但此时新的圆周运动已然开始，俄瑞斯特斯又被卷入了正义的循环之中， “这是一条没有尾的链条：一桩过错导致它的惩罚，而惩罚本身又该重新得到惩罚，因为它自身也是一桩过错” ，诚如埃斯库罗斯所言：一切事情“宙斯早已规定好了” 。埃斯库罗斯的这句话同样也适用于柏拉图的时间学说：时间的循环造物主早已规定好了。柏拉图时间理论存在的问题：在柏拉图的学说中，天体与时间是同时被创造出来的，天
6、体与时间也会同时消亡。因而在天体、时间存在的之前与之后是没有时间的。但问题是，时间能有“之前” 、 “之后”吗？这里，柏拉图同样面临着摩尼教徒对“上帝创世”说的诘难：说时间有“之前” 、 “之后”就是说时间有开端和终点，但时间的开端和终点并非处于时间之外，而是在时间之中，说时间有开端和终点就意味着在此时间外还存在着另一时间度量着此一时间，那另一时间有没有开端和终点呢？此乃柏拉图时间学说的悖论。 12 亚里士多德：时间作为运动的数目 亚里士多德对时间问题的探讨集中于物理学卷四第 1014 节，在亚里士多德看来，时间是与运动紧密相连的，我们由于感觉到运动而感觉到时间，没有运动就没有时间。但时间不是
7、运动，而只是“就先与后而言的运动的数目” （物理学 ，220a） ，因此时间只是运动的一个方面，而非运动自身。 “潜在存在作为潜在存在的现实是运动” （物理学 ，201a） ，时间为何不是运动呢？亚里士多德给出了两个理由： 第一，运动仅仅存在于运动者自身之中或运动者在运动变化中所处的特定位置，但时间同等地存在于一切地方，并同等地与万物在一起； 第二，任何运动都有快慢之分，这种快慢之分是由时间确定的，但时间自身不能由时间来确定，也不能由运动的数量和性质来确定。 尽管时间不是运动，但二者间的关系是非常紧密的， “就像运动一样，时间也总是彼此相随的” （物理学 ，219b） ，点性现在与连续运动间的
8、联系经由计数活动确立了起来。时间对运动多寡的判定依靠两种手段：首先，依靠被计数者（运动的绵延，即在两个现在之间流逝的时间） ；其次，依靠用以计数者（移动、变化的事物） 。 现在，作为时间的基本单位，其自身的性质也有待探讨：一方面，诸现在必定是相同的，因为它们同属一宗，即都是作为“现在”而存在；另一方面，它们又必定是不同的，因为诸现在总是处在前后相继的变化之中， “时间既依靠现在而得以连续，又通过现在而得以划分” （物理学 ，220a） 。 “现在”在变化之前与变化之后是相同的，尽管诸现在由于自身的前后相继而相异，但就其本质为“现在”而言，它们都是相同的，为对此进行说明，亚里士多德举例说在吕克昂
9、的科里斯考克与市场中的科里斯考克就其本质为科里斯考克这个同一体而言是相同的。 此外，在亚里士多德还看来，时间是依附于人的灵魂而存在的， “假若没有灵魂，也就不能有时间” （物理学 ，223a） ，这无疑是亚里士多德与柏拉图时间理论的首要差异所在。 13 奥古斯丁：时间作为心灵的延伸 奥古斯丁对时间问题的分析主要见于忏悔录第 11 卷，他首先对摩尼教徒“上帝在创造时间之前做什么”的问题进行了驳斥。在奥古斯丁看来，这个问题本身就是荒谬的，因为它暗含着上帝自身就是受时间规定的时间性存在者的意思。然而时间只是上帝的造物，上帝的在先并非是时间性的在先，而是在持久现在的永恒上先于一切过往，跨越一切将来。但
10、奥古斯丁的这一解释并没有解决默尼教徒的时间难题，因为我们在思考时间时竟能有一种先于时间的时间领会吗？奥古斯丁的答复不过是将争辩的问题规定为了自明的前提，所以他的反驳更多地是一种教义辩护，而非哲学上的反驳。 奥古斯丁本人也意识到了这种困难，因此他改变了思考时间问题的路向，将时间移入了心灵，使其成为心灵的延伸：“对我来说，时间似乎只是一种延伸（distentio ） ，虽然我不能确定它是什么样的延伸，但如果它不是心灵自身的延伸，那就太奇怪了” 。奥古斯丁的这一时间定义具有两层含义： 第一，时间的理念是持久的、同一的、不变的现在，即永恒。永恒只属于上帝，是上帝心灵的延伸这一观点继承了柏拉图的时间理念
11、论。 第二，人类可以知觉到的流逝的时间是人类心灵的延伸，这种流逝的时间是上帝依照永恒的时间理念创造出来的这一观点部分地继承了亚里士多德时间源于人类心灵的理论。 时间的本性取决于我们把握时间的方式，我们用心灵度量时间，流逝事物留给心灵的印象之持续便是我们对现在时间的度量。所谓印象就是持续的知觉，这种知觉虽由外在事物所触发，但其持续却不依赖于外在事物。外在事物消失后，关于它的知觉仍然持存，这种知觉的持存就是奥古斯丁所说的“现在” 。 在奥古斯丁看来，现在不仅是时间的一个样态，而且是时间的全部，因为： 第一，时间可以被我们的感觉所度量，但我们对时间的度量只能趁其当下经过时进行， “已经不存在的过去，
12、或尚未存在的将来又何从加以度量？谁敢说不存在的东西也能度量？时间在通过之时，我们能觉察度量，过去后，既不存在，便不能觉察度量了” 。 第二，过去和将来并不存在，说时间分为过去、现在、将来三种样态是不确切的，确切的说法是“时间分为过去的现在、现在的现在和将来的现在三类”11。现在是知觉的持续状态，知觉自身的内容又可分为三类：第一，关于过去事物的记忆（过去） ；第二，关于当下事物的直观（现在） ；第三，关于将来事物的期待（将来） 。它们都是由现在知觉到的状态，因而都属于现在的时间。 2康德：时间作为先验直线俄狄浦斯时间 我们不能把时间这种毕竟不是任何外部直观对象的东西以别的方式设想，除非在一条我们
13、所引出来的直线的形象之下来设想，没有这样一种表现方式，我们将根本不可能认识时间量度的单一性。 康德：纯粹理性批判 在痛苦的极限上，除了时间或空间的条件，无物存在。因为人全然融于此时机，此刻他忘记自身；因为神并非其他而就是时间，他也自忘；而两者皆不忠，时间，是因为它在如此之时机中的范畴上转向，首尾在时间中根本不符。 荷尔德林：关于俄狄浦斯的说明 毫无疑问，康德的时间理论实现了哲学史中的一项伟大变革，假如古代哲学中的时间就像在因正义而不义的恶性循环中躲避复仇女神的俄瑞斯特斯的话，那么时间在康德哲学中就成为了被神、人遗忘的俄狄浦斯。俄狄浦斯远离了诸神与城帮，独自漫步在命运的直线上，但他的命运不再是一
14、种外在的限制，而是一种内在的规定。在哲学史中，思想的规定何时才由内部生发出来呢？实现这一转折的仍然是康德，思想不再被空间性的实体从外部限制，而是由时间从内部规定， “是时间了” （Es ist Zeit!） ，是思考时间的时间了。 恰如德勒兹所言，尼采是康德的“精细读者” ，当他借查拉图斯特拉之口宣布“上帝死了”与“超人降世”时，他的头脑中闪烁的是无疑是康德式的灵感。在这一部分中我们将看到，作为尼采的先知、尼采的查拉图斯特拉，康德是如何从时间哲学的角度诠释了“上帝之死”与“超人”的神谕。 2.1 上帝死了 在古代哲学中，时间是以循环的形象出现的，这种循环具有双重含义：第一，时间作为运动（柏拉图
15、）或运动的数目（亚里士多德）与天体运动一样处于循环往复之中；第二，时间从属于自身所度量的内容天体运动、物理运动、心理活动，这种从属关系使它成为了镶在物理世界之上的一只圆环。我们在上文中已经论述了柏拉图的时间理论所蕴涵的埃斯库罗斯主义：非循环的时间是“不受限制的、疯狂的、渎神的、有罪的，须要一个造物主强行使它屈服，并把一个理念模型强加在它身上” ，使它“形成循环” 14。只要有一个超越者上帝存在，只要这个上帝是时间的创造者，只要这个上帝将被造的时间镶刻在物理运动上，时间就永远是一个受外在力量约束的循环。 但是，正如我们在上一部分所指出的那样，呈循环状的物理时间观面临着一系列的困难，这些困难所导致
16、的结果便是时间成了上帝的梦魇。最终，这一问题在康德那里得到了了断，纯粹理性批判成为“砍掉了自然神论头颅的大刀” 15，时间成了“上帝死了”的时间，当尼采戏仿第欧根尼，借疯子之口说上帝“是你们和我杀的！咱们大伙儿全是凶手”（快乐的科学 ，箴言 125）的时候， “这罪行正是时间”16。在康德看来，时间并非超验（transzendent）上帝的造物，它既不是诸现成存在者中的一种，也不是附属于存在者之上的客观规定，而是人的内感形式（die Form des innern Sinnes）17，这种内感形式既优先于经验而又始经验成为可能，因此时间是先验的（transzendental） 。为证明时间的先
17、验性，康德给出了五条形而上学阐明（die metaphysische Errterung）： 第一，时间不是从任何经验活动中引申出来的概念，假如没有时间表象先天地作为基础，同时存在和相继存在便不会进入我们的知觉； 第二，时间是为一切直观奠定基础的必然表象，我们可以去掉时间中的一般现象，但不能取消时间自身； 第三，时间只有一维，不同的时间不是同时的，而是前后相继的，这些原理具有严格的普遍性，不可能是由经验提供给我们的； 第四，不同时间只是同一时间的不同部分，而只能通过唯一的对象被给予的表象就是直观。“不同的时间不能是同时的”的综合命题无法从一个普遍概念中推演出来，它直接包含在时间的直观和表象之中；
