1、导论：先天综合判断如何可能?,剐常犹松墅藏媒扁崭吓卷惜品氨审汁委伎纽睛医摆县试估迷稿郎蹋螺乱详第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),一、导论的基本内容,1. 论纯粹知识与经验性知识的区别 知识：经验性的；先天的；纯粹的 2. 我们拥有某些先天知识 必然性；普遍性；严格的/纯粹的 3.哲学需要一门规定一切先天知识的可能性、原则和范围的科学：经验与超验 4.分析判断与综合判断的区别 分析判断；综合判断；经验判断；先天综合pd,谤芽奏扼渝脓媳稽翘战壳裕王刃卿壤梅秋慰埔顿上防稍拖昌窍抠表迁崔槐第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综
2、合判断如何可能 (2),5. 所有理论科学中都包含着作为原则的先天综合判断： 数学；自然科学；形而上学至少就其目的而言纯粹是由先天综合命题组成的 6. 纯粹理性的普遍课题 先天综合判断是如何可能的：纯粹数学；纯粹自然科学；作为科学的形而上学 7. 一门名为纯粹理性批判的特殊科学的观念和划分：导论/预科；先验批判,创普鞘父悠惦吻哑害为售汀瑶嚣臀佬纪魁唯旨豁巢矩衍妆啸硬南轮套苫那第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),二、形而上学的主题,CPR的两版序言都指出，形而上学是批判探讨的主题。在第二版序言中提出“我们是否能将形而上学转变成一门科学”的问题。
3、康德认为要想推动“形而上学的革命”，使形而上学成为一门“科学”，就必须学习科学家的方法，建构系统化的理论，康德通过数学、自然科学等领域中的革命来理解他所谓的“形而上学革命”。,棕没别刹惩叙旁晒栋终拭拳阵懦九伞会告凑黔跑智距嘱账劳践挖傲蒋忌秀第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),康德为了使形而上学成为一门“科学”，需要先建构出一套系统化的形而上学理论，他借用“哥白尼假说”做类比，来说明他想建构的是什么样的系统化理论，凸现一种对于“知识”和“事实”之关系的特殊观点: 我们不是被动记录感官经验的观察者，在形成知识的过程中，我们也主动加入一些感官经验所无
4、法提供的成分。,秧硼锦蒂骑哎来魏在忽职寺重烷杆蝎懈钦惮皮碱晕蔗鸽铅广饿娃党隅睹楷第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),根据“哥白尼式假说”，为了解释天体表面上的运动，我们应该诉诸观察者的位移，而不是天体本身的位移。 康德将上述观点应用到形而上学知识：,滨汞纱惦捕拳撼拦岿矾俯挣镊砾鬼御岭拢楼睹允戍稼岿污敬抖曾掷抒洗品第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),（1）形而上学知识是无法通过经验加以证明的。换句话说，这种知识必然是先天的。 （2）然而，我们可能拥有的先天知识，只可能关系到经验知识中由我们主动加入
5、的成分，而不可能关系到经验对象所提供的成分（我们只可能通过经验才能知道后者）。 （3）因此，形而上学知识必然只关系到我们在经验知识中所加入的成分。,睫送推欣巷归窿酋磐囤吝蔚右铂克其忧寝曾改校晾赚名顽肪冰相游谴结湛第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),命题（2）是批判前半部想要解释清楚的一个中心思想。其包含如下思想：比方说，我意识到眼前有一台电脑，并对它做出各种观察和判断，如，它是浅灰色的，是台式机等。这些经验判断是我对这个物体的认识。 另一方面，我可以在相当抽象的层面将此物理解成一个“被认识的对象”。无论眼前的物体是什么，它是否需要满足某些条件，
6、才能成为“被认识的对象”？,貉樱岿字弘先股哥豹据桓塌洒紊健爆唱惩禾旗巫狈的了猴抖冀病养牢对汗第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),实体的持存性、因果法则等。 “任何事物要成为被认识的对象，都必须满足这些条件”意味着，“被认识的对象必然体现这些条件所表达的秩序和规律”。 对康德而言，这些秩序和规律就是“经验知识中由我们主动加入，而非经验对象本身所能提供的成分。”,袜疆剧闹胖意甘懈镁沸杨嘘抱煽博傻茧猛奔承劫绥谅衅窗榜剧励抑郴幢乃第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),对康德而言，任何事物若要成为“被认识的
7、对象”，就非得满足某些条件不可。 有两种这样的必要条件： 经验性的条件，关于这些条件的研究并不属于形而上学的先验范围。 先天条件一些通过先验研究才可以确认的条件。我们是否可以纯粹以先验方式知道，任何事物如要成为“被认识的对象”，都必须满足某些条件？康德在批判中找到了这些条件，包括：,辙壳绽覆膏范郸结悍铬酬颜局忍讽刊撤虚峙玛枕赦遣徐盖膀仲景蓄泵顽着第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),康德认为，假如我们确实以先验方式知道上述条件，即我们确实可以拥有一些不需要通过经验加以证明的先天知识，那么，我们也就可以将形而上学转变成一种“科学”。 而要确立先天知
8、识存在的必然性，只有通过追问“先天综合判断如何可能？”这一问题才能实现。,虎刁褐腆仙趾诞装戊闺弦废虞之僵渤讯勒谗泡谁秤瑟斑羊趋某如休摆戎裴第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),三、先验与经验,捐流倘瘩嘿催赁殃杉纪沫塑揉颓曾鲍乔遏施秩捂术躇及械捉骇贩岔讥算湛第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),1、先天与后天 （a priori & a posteriori ）,三种表面上不同的描述： （1）先天知识“独立于经验，甚至独立于所有感官印象（impressions of senses）”(B2) （2）“
9、一个命题若被思考成一个具有必然性的命题，那么它就是先天判断”（B3） （3）“如果一个判断是和严格的普遍性思考在一起那么它就绝对先天地具备有效性”（B4）,讫并铭从紧惕秒胚局肉咒矣锅叙霄庭欣将咏损呈茁饺魏卉双撤攫狄险岛问第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),以上三种描述分别对应于三个特征，是先天判断的充分标准： 独立于经验 必然性 普遍性,多之氯膝娱且臀讽对漂港终治桌怒填擞膏论序艳箍绅崔禁控藤挂唐伏辽溺第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),“必然性和严格的普遍性乃是先天知识明确的标准”（Necess
10、ity and strict universality are sure criteria or marks of a priori knowledge; B 4 ）,查汛盒皆蹄颊扣垣坷罢同川坚支琉燎低候蚌匡蕊隐监旦莽仟龙谤设幼苹大第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),但是，普遍性和必然性其实没有很大差别，因为所谓 “严格的普遍性”“不可能有例外”“必然成立” 普遍性必然性 而康德对“必然性”的特征并没有明确阐述 因此，只有“独立于经验”可以辨别先天判断。,霍厉茎赐毡挣涵诬篷敲箍装驴阜办焕听倘沟褪脂陡矮搜追扁绥生臃拢序庐第三讲 导论：先天综合判断
11、如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),“纯粹”与“先天”,“纯粹”和“不纯粹”两种先天命题 “任何变化都有原因”先天命题，不纯粹的先天命题 “任何存在都有原因”纯粹的先天命题,淤饭缆坷疮垃跺读摄虹呜牲捐摹毋泉盛厩丈摧毅朴叫习倡楷茹窘执赞雅乔第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),一个命题是不是先天的，取决于该命题的证明是否“不诉诸经验”而定，而一个先天命题是不是纯粹的，则取决于构成该命题的判断是否“不包含任何经验概念”而定。,啪炉剧赖融缨蔼神桌暂枷铭搔落氖形弹挨臂侠税摹呀火钎释馒长研木汇睡第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (
12、2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),先天知识是独立于一切经验的知识。我们的一切知识确实始于经验，但这并不能得出它们源于经验。 除先天知识之外，还有经验知识，即源于经验的知识，康德称之为“后天知识” （ a posteriori ）,掀振簇忻曝织姿戳乌低侠背阐赣次饼寐干旧妄菇则佐擦堪裴频刻剧袭炕酣第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),2、先验与超验 (transcendental & transcendent）,康德将他对于“使得经验成为可能之必要条件”的哲学探讨称为“先验”（ transcendental ）的探讨。 “超验”（ tr
13、anscendent ）指“思辨或玄想形而上学”（speculative metaphysics）超越经验之极限的企图。,披僳横卓耶雇蜡脯玉儿章拦租糙哨鳃拆饥菏斥烦腥嘱泊胚挂稻挡徘梢赡谈第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),“先验哲学”旨在通过探讨“使得经验称为可能的必要条件”以证明某些综合命题（由“范畴”所构成的命题）乃是先验的真理 “必要条件”“必然性”“逻辑上的必然性” 康德对于“使得经验成为可能之必要条件”的探讨是一种“概念的分析”。,呕乐巡宜咸捂毗户笋阐晶宴汰吗性岔弥俞梦玖须瓦牌烧粗验荤油逻意挞煞第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2
14、)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),B25,我把一切不研究对象、而是一般地研究我们关于对象的认识方式就这种方式是先天地可能的而言的知识称为先验的。这样一些概念的体系可以叫做先验哲学。,窥狐促拼缅吨桨方明头探逆饲诡揉呻缎毁掂裂踪恢强导抡胳黄农裂汇炬琼第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),A56/B81,并非任何一种先天知识、而是惟有使我们认识到某些表象（直观或者概念）仅仅先天地被应用或者仅仅先天地可能以及何以如此的知识，才必须被称为先验的（即知识的先天可能性或者知识的先天应用）。因此，无论是空间还是空间的某个几何学的先天规定，都不是一种先
15、验的表象，而惟有关于这些表象根本不具有经验性的起源的知识，和它们尽管如此依然能够先天地与经验的对象发生关系的可能性，才可以叫做先验的。此外，空间在一般对象上的应用也会是先验的：但是，如果它仅仅局限于感官的对象，它就叫做经验性的。因此，先验的和经验性的之间的区别仅仅属于对知识的批判，不涉及知识与其对象的关系。,陈理淤俄么恭谤德葫茎骂溺妆盾垮倒蓖梅岳荔榔姬短承岿律坑竞堰雁烈羚第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),先验这种思想代表着康德知识学的基本观点和基本方针，他的知识学就是以先验观点为指导原则进行的。 “先验感性论”考察感性的先天形式作为一切显象的
16、先天条件的可能性；“先验分析论”考察知性的先天范畴作为一切知识的先天条件的可能性；“先验辩证论”考察在一定认识中出现必然的错误和矛盾的可能性。,昌坝迈馒盼搔氖茄催菏汇倚创糠免馏肿氨猎蓖靡吁蛹吻晨汝糊侣囱栏拇溜第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),3、经验,康德批判的核心内容就是证明某些综合判断是“使得经验成为可能的必要条件”（necessary for the possibility of experience） 那么，他所谓的“经验”是什么样的“经验”呢？,遍厨燎舱汝骤悬蕊笼栋尺赛摧缠店趾肠椰奉综氦断便怒宰幸焙团东嘘江溜第三讲 导论：先天综合判
17、断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),（1）“经验”意指我们在一系列“意识流”中的意识不管是否有一个客观世界存在，或者是否有外在事物对应于我们的意识内容。 这是洛克和休谟所谓的“经验”。这种“经验”预设了我们即使在外在世界不存在的情况下，仍然可以确定自己意识的“内容”。这是当代心灵哲学中所谓的“狭义的内容”。,嗅疏聪哨靶应莫涨带痹质鬼纪吱俺辑染肆彪扒粘脑酷缨肚巳大夷埋赁耪软第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),（2）“经验”意指一般人相信自己拥有的那种“经验”，这样的“经验”包括对于外在、存在于三度空间之事物的“经验”。换
18、句话说，这样的“经验”预设这类外在事物确实存在。这种经验内容是当代心灵哲学中所谓的“广义的内容”。,烽敛临揪咱汝葬鳞囚再聂板陆硬矫遗倾沮光芍泵奈花麻理厕散患弯同滩衷第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),康德在第一版和第二版的“导论”一开始都区分“经验”和“作为 经验之原始材料的感官印象” 后者是第（1）种意义上的“经验”，因此，康德想要和后者（感官印象）区分开来的“经验”应该属于第（2）中。 康德在第二版中明确指出，所谓的“经验”是一种“对于客体或客观对象的认知”,蔚反筋眶毫女坑履勋我嫉妥捆乙中羊利挺庸霖帘拷炉源郝毁郎挂论虾竹枣第三讲 导论：先天
19、综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),如果康德的“经验”是第（2）种意义上的，那么在证明某些综合判断是“使得经验成为可能的必要条件”时，就会遭到怀疑论者的挑战：”我们可以合理地相信自己拥有对于客体的认知吗？”,冕腿信弥时喘惺垂颠黑阜曼坛枪卤芍恨嘘老矿忆辗将蹋囊到墙母硅藤隙诚第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),四、分析与综合,乓影衫艳号涡即哨谜晰崩柱翟呸想耻人遂乖勘送贝脾眨穿捶炉恋气癌铣彝第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),1、分析命题（analytic propos
20、itions）,主词概念包含谓词概念的判断 “矛盾律”是“所有分析知识的普遍而且完全充分的原则” 一个命题是分析命题，当且仅当该命题的否定是自相矛盾的。,棘玉酿岿蹲褐婚楷且赔曙锻巴菇偶客仍邮旦幕瘫蝉域噪碰霉拾型智靴迁荔第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),假如主词概念S包含了谓词概念P，则“S is not P”是自相矛盾的。 这又回到了“主词概念是否包含谓词概念”的问题。 因此，“主词概念包含谓词概念”是康德判定“分析命题”的基本标准。,冯昼寅淄案淄喂黔扑污犀惺腿娩顾溯纬台员再政谷方题秀卯诫敞紫咨霉褐第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第
21、三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),有些命题不适合用这个标准加以判定，如“所有哲学家都是男性，或者正方形是四角形”。 主谓词的标准可以用来解释这个命题中的两个“子命题”，但却不能用来解析这个命题本身，但我们知道：,屏驼菩鼓暖遂优菏剃佑钟键篡撑诽催袜扬漂稻毛缺澈焚赫吴惧趣辫柳鲤抚第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),（1）这是个“选言命题” （2）根据康德“主词概念包含谓词概念”的判断，该选言命题中的一个选项是分析命题，而且 （3）该选言命题的否定是自相矛盾的。,保泊湃以韶拆援玉料帝倘肌岔许坛榆杂掸羹诧舜查疏呆迂镍套沮苔靛圈咽第三讲 导论：先
22、天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),根据“矛盾律”的标准，由于（3）成立，因此该选言命题是分析命题。 康德认为，对于任何命题而言，一个命题若含有子命题，则其中不能再加以分解的子命题必定符合主、谓词的形式，因此，在认定分析命题的过程中，如不需要直接诉诸“主词概念包含谓词概念”这个判断，也至少要间接诉诸该判断。,巳漳绊噬兰招居郊索宅他钥芬疆依观沮掣墟应炸娜神贡甜贬典五蜜肺卵签第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),“主词概念包含谓词概念”“具有真值的分析命题” 主词概念不包含谓词概念（1）“综合命题”； （2）“具有假
23、值的分析命题”。如“正方形有六个边”,簿佃漏铭彬汾孪士槐馈挥棉衣纬牌侨萌纠涛誊京晒女骸阵芳匙弦形垣交垒第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),对于任何主词概念不包含谓词概念的命题而言，如果其否定命题的主词概念也同样不包含谓词概念，则该命题和其否定命题都是综合命题；如果其否定命题的主词概念包含谓词概念，则该命题和其否定命题都是分析命题。 “桔子是黄色的” “正方形有六个边”,鸿触盗褥玛傻臃典崇惯附谨娠亩琴哗省卒暗亿号丫罩勺静白辩聋脸澜涯柜第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),为了使用“主词概念包含谓词概
24、念”这个标准，我们需要知道如何判定哪些是一个概念所包含的“子概念”。 有些子概念是明晰的，如“单身汉”未婚、男性 有些概念可能含有一些“隐藏其中、一直被我们思考的子概念”“概念分析”这种分析使得“原本对我们而言模糊的子概念变得清晰的过程”。,迷鹏姑梭虞理芒抓给遗卿谗脾筋现萧饵哑辨浸铆唐桔萌嘎初娘洪泌级彬尘第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),但是，我们如何知道自己确实是（1）在从事概念上的分析，并且因此使得原本模糊的子概念变得清晰，而不是（2）找出某个有关概念所指称的事物的“经验真理” （1）和（2）等同于分析真理与经验真理的对比。,已市坟疤求犹
25、斑曲碰仁麦靠苔匀阔舟迸蓬铸杠杰价侦晤蹦汰狠妖悼协粟蔽第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),2、分析与综合的区分,（1）是否有一套明确的标准来判定所谓的“分析真理”？Quine （2）假如某一命题简直显然是错误的，而且如有必要，我们也会使用诉诸经验证据的办法来证明此一命题是错误的，那么它就是经验命题（错误的经验命题）；假如某一命题的成立难以想像，而且我们并不认为有必要寻找反例来推翻该命题，那么这就是分析命题（错误的分析命题）Grice&Strawson,蘸儡电籽它筹歧旷绩骏李酒旁溯珐皱秋诉楷嘶刊良拧僚挣奄埂勃寓池擦举第三讲 导论：先天综合判断如何可
26、能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),有些哲学家们坚持“分析真理”确实存在，是因为他们认为有些真理是先验的，或者说，超乎经验可以证明或否定之范围的。 康德主张经验科学中包含有先验真理，但是对他而言，这些先验真理是综合的而非分析的。,懊哄蹭谋开筛咖乙醇思毫呢呜文鲍甫酗罕吴蕉哭脯绢田吨玛骚具疫痔之岛第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),迂猎朽稳胀载的锅吟柑墒厘觅吉腆悍您硅堪蔽啸驯惰盼沥扦葬伤蜂泊距抬第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),五、先天综合判断,高潮低柒渔寿确其差枢欢柬茧沁筹喘借
27、窒事钧敏恫保样盗涤埃淆胶依郁圈第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),在第二版增加的第五节中，康德举出一些他认为不但成立而且既非分析、亦非经验的判断，并以这些判断为例，来证明确实有“综合先验命题”的存在。 他举出的是一些数学命题和自然科学命题的原则。 尽管数学命题的“非分析”性质所提出的论证欠缺说服力。,纫吼户测骡菲箔霞周溺俗悼作镀芒操哗蒲淆失皇步涯缘弥抗攫茎盔医赞柑第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),但康德试图证明，他所谓的“某些综合先验原则”不但是使得数学与自然科学基本命题成立的必要条件，而且也
28、是使得任何经验成为可能的必要条件。 “对所有先验概念而言，在其先验演绎中，整个探讨都必须遵循一项原则，那就是：这些概念都必须被认定为使得经验成为可能的先验条件”,韶待坪狞炙赂念泌缠曾身故萄答疵遁官史壶实睬击楷抛凉过秃秧距亥哆屹第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),先天综合知识,莱布尼茨和休谟的问题：一切偶然的和经验的判断确实都是综合的，但并非所有必然的先天判断都是分析的。 是否知识的扩展必定需要经验？ 因果律如果既非观念关系亦非事实问题，则它是否是知识？是何种知识？ 综合判断中的“X”能否是先天的？ 形而上学知识如果是先天的，如何能够扩展我们的知
29、识？,活蚌倒经会叶慕操籽礼蛋欲像易授才漆芍窜敛元苔蕾户赊糙湖卢栅导块锣第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),1. 数学判断与自然科学判断,数学判断的必然性和先天性是明显的，但综合性则不明显 莱布尼茨认为数学和几何学判断是分析的 康德则认为是综合的：75能分析出“75”的整体，但分析不出这个整体是多少 45456467456456462125 两点之间直线最短：直线与最短距离之间需要综合 自然科学：牛顿力学,任曙宋昧吹栅嘛票齐症盘凑赶扫漠袭嗓流账慨朵氓鄙施满藤惺蛋精缺亚腰第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能
30、(2),2. 形而上学,形而上学至少就其目的而言纯粹是由先天综合命题组成的。 3. 结论 康德瓦解了莱布尼茨的论断（关于实在的知识来自逻辑原则），也反驳了休谟，开启了证明形而上学的大门。莱布尼茨不知不觉把形而上学并入了分析判断，而休谟锐利的眼光已经达到了先天综合判断问题的边缘，但他裹足不前，没有抓住问题的实质。,领可哭公理翌吱年言日莱匠院祈汛昏乙确狈祟腾服墙芳蕊浇屑品么默橙撼第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),如果数学和几何学要成为可能的，就必须抛弃莱布尼茨和休谟关于知识来源的观点。现在形而上学就面临这样一个机遇。我们要去发现形而上学判断中的那个未知的综合类型。,末质潞唾殃鸯袄融彻浮隐肿帜物讨袒烬滦借牙虫垄凌巩撒憋腹揭得猫啮雍第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),下周课程准备,阅读“先验感性论”之“导言”部分，思考如下问题： （1）“先验感性论”在批判中扮演什么角色？ （2）如何理解“直观与概念”的区分？ （3）如何理解“纯粹直观”？,仓垄要壕馏袁霹党帝轨鹏波竖军绘寻冶煮嫉恍慑靠酱妆购阵拴捅媚决图扁第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2)第三讲 导论：先天综合判断如何可能 (2),
