1、第一讲 周易与人生处困之道,第二节 周易与人生,一、读易寡过周易大象辞的人生意义二、乾卦与人生的阶段：德、位、时三、从周易险卦看人生处困之道,一、读易寡过周易大象辞的人生意义,孔子晚而喜易，读易，韦编三绝。假我数年，五十而学易，也可以无大过矣。天行健，君子以自强不息（刚健中正）地势坤，君子以厚德载物（含弘广大）泽中有雷，随，君子以向晚入宴息,山下出泉，蒙，君子以果行育德天与水违行，讼，君子以作事谋始山下有雷，颐，君子以慎言语、节饮食。水洊至，习坎，君子以常德行，习教事雷风恒，君子以立不易方（恒久不易，恒久不已）风自火出，家人，君子以言有物而行有恒,山下有泽，损，君子以惩忿窒欲（为学日益，为道日
2、损）风雷益，君子以见善则迁，有过则改。地中生木，升，君子以顺德，积小以高大丽泽兑，君子以朋友讲习水在火上，既济，君子以思患而预防之,二、乾卦与人生的阶段：德、位、时1、卦辞与爻辞,2、彖辞与象辞,彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。象曰：天行健，君子以自强不息。（大象）潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不久也。用九，天德不可为首也。（小象）,3、文言,文言曰： 元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也
3、，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会。足以合礼；利物，足以和义，贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利贞。,初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人。君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若,厉无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德乎。修辞立其诚，所以居业也。知至至也，可与言几也。知终终也，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位
4、而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本平地者亲下，则各从其类也。”上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高尔无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”,潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时
5、偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极，乾元用九，乃见天则。,乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。,君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合起明，
6、与四时合起序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？,三、周易险卦所阐释的处困之道,顾炎武日知录拟题 今日科场之病莫甚乎拟题。且以经文言之，初场试所习本经义四道，而本经之中场屋可出之题不过数十。富家巨族，延请名士馆于家塾，将此数十题，各撰一篇，计篇酬价，令其子弟及僮奴之俊慧者记诵熟习，入场命题，十符八九，即以所记之文，抄誊上卷。易则删去讼、否、剥、遁、明夷、睽、蹇、困、旅等卦不读，。,1、屯卦勿用有攸往，利建侯,屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。彖
7、日：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大、亨、贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。象日：云雷屯，君子以经纶。,初九，磐桓，利居贞。利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍。往，吝。象曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。,处屯之时：1、建侯（建立组织，收集信息）；2、得人（人材）；3、勿用有攸往，知几不冒进；4、经纶（做计划）屯者，雷震云起，刚柔始交之象也。以时而言，天造草昧之时也；以势言，万物初生，诸方多难之势也。因其为始，故光
8、明远大；也因其为始，故屯难而不宁。君子处此屯难之时，所谓动乎险中也，故不可无为，不可妄为。以贵下贱，大得民心；封侯建地，以类偕行。即鹿无虞，进无向导，则应知几而舍，妄作则凶。,2、否卦其亡其亡，系于苞桑,否:否之匪人，不利，君子贞，大往小来。彖日:否之匪人，不利，君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。象日:天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。九五:休否，大人吉。其亡其亡系如苞桑。上九:倾否。先否后喜。,3、明夷用晦而明,明夷，利艰贞。彖曰:明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，
9、晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。象曰:明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。,4、蹇反身修德,蹇:利西南，不利东北。利见大人，贞吉。彖日:蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇，利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。象日:山上有水，蹇。君子以反身修德。,5、困致命遂志,困，亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！贞，大人吉，以刚中也；有言不信，尚口乃穷也。象曰：泽无水，困，君子以致命遂志。,来知德： 患难之来，论是非不论利害，论轻重不论生死。杀身成仁，舍生取义，幸而此身存，则名固在；不
10、幸而此身死，则名亦不朽，岂不是身困而志亨乎。身存者，张良之椎，苏武之节；身死者，比干、文天祥、陆秀夫、张世杰是也。,吴曰慎： 困非自己致而时势适逢者，则当守其刚中之德，是谓“困而不失其所亨”也，其道主于贞；若困由己之柔暗而致者，则当变其所为，以免于困也，其道主于悔。学者深察于此，则处困之道，异宜而各得矣。,易之为书，其来久矣。河洛龟龙之说，虽事涉于荒邈；先民古陶之文，或有征于易初。爻画既定，彖象成列。发其奥义，则有系辞、文言；明其体制，则有说卦、序卦。卦象与爻辞并显，十翼与本经互阐。世历三古，人更三圣，故曰“易道深矣”。易之为名，其理至矣。变易也，不易也，简易也。惟其为不易之道，固可随时而变易
11、；惟其可随时而变易，固可成不易之至道。熊子真先生为道立名曰“恒转”，恒者不变，转者随时。恒而能转，大而能化；转则不蠹，变则能久。然则路贵径直，大道至简，繁曲亦不足为道也。易之为用，其效多矣。高可尊性命，言道德；卑可以择吉地、选良时。大可以治四海，细可以修一身，内圣外王，道器相即之书也。子真熊先生言“仲尼之道，莫妙于大易、春秋”是也。,古今解易者伙矣，库书三千，易近两百，故毛西河有言：大易、春秋，迷山雾海。玩其占者有之，尚其辞者有之，证史事者有之，入禨祥者有之。穷造化，则陈抟、邵子已着先鞭；明儒理，则胡瑗、二程继有阐述。汉人象数，清儒旁绍而弥密；简帛遗文，时贤研寻而重光。又易道广大，旁涉则天文地
12、理，牵连则兵法乐律。传灯洗心之言，则借名于释家；炉火龙虎之论，则潜通于老氏。秉和尚先生言：最多者易解，最难者易解也。,诵诗三百，不能专对；五十学易，可以寡过。故通经之义，务在人事；读书大旨，贵能进德。进德者，为己之学也；修业者，为人之学也。进德之学，不可暂废；修业之书，或可略观。近与同好读易以进德，率尔操觚，漫而成章。慕夫子读易之义，命之曰“寡过编”，有识君子，幸以教我。,结语,人生真正的困难不在于人生要遭遇困难，而在于我们处于困难中不知所措。周易中不顺之卦占了多数，正是人生的象征。周易正是通过这些险卦告诉我们：当处于困难之中，我们不可以无为，也不可以妄为。人处困境无非失德、失位、失时，故于困难之中一则心怀贞正、返身修德、甚至致命遂志。同时，也要用晦而明、修身待时。如此方可脱困就亨，变否为泰。而处困的人生经历将会成为你最可宝贵的人生财富，将会造就一个与众不同的你。 故曰：若欲高高山顶立，应须深深海底行。,
