1、国学中的人文精神 刘会齐 2015.7.24,目录什么是人文精神什么是国学儒家的人文精神道家的人文精神佛家的人文精神,什么是人文精神,什么是人文精神,“人文精神”一词是humanism通常译作：人文主义、人本主义、人道主义人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造,什么是人文精神,狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：一，关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二，张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三，主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对
2、神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。,什么是人文精神,广义指欧洲始于古希腊的一种文化传统，内涵为三个层次：一，人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二，理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三，超越性，对生活意义的追求。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。,什么是人文精神,基于对问题的解答我是谁？我从哪里来？我到哪里去？,什么是国学,什么是国学,何谓国学？有学者认为国学无论是古代的还是现代的，凡是中国的文化学术都属于国学；亦有学者认为国学是专对治国理政而言的，国学特指“治国理政”之学。,什么是国学,“国学”又称“汉学”或
3、“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。现“国学”概念产生于二十世纪二十年代，当时 “西学东渐”改良之风正值炽，张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”（中国之学）这一概念，并主张 “中学为体，西学为用”， 一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。,什么是国学,“国学”这个概念中国历史上就有，周礼里面就有，汉书、后汉书、晋书里面，都有“国学”的概念。庐山下面有个白鹿洞书院，在南宋朱熹把它建成，成为当时的“四大书院”之一。但在朱熹之前，这个地方不叫白鹿洞书院，
4、而是叫“白鹿洞国学”。白鹿洞国学是个什么意思呢？是所学校。可见，在中国历史上，“国学”这个概念是有的，“国学”这个名词是有的，但历来讲的所谓“国学”，都是指“国立学校”的意思。,什么是国学,先秦时期诸子百家汉初黄老之学两汉经学魏晋隋唐佛学宋明理学儒、道、佛,儒家的人文精神,儒家的人文精神,易传系辞上传：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”,儒家的人文精神,周易序卦曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”天地间阴阳二气交合
5、才能化生万物，有万物才能产生男女、夫妇、父子、君臣、上下、礼仪，万物离开天地就无法生存，天地是产生万物的根源。,儒家的人文精神,仁者，人也。礼记中庸仁者，人也。孟子尽心下颜渊问仁，子曰：“克己复(践履)礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(论语颜渊)樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”(论语雍也)子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(论语述而),儒家的人文精神,子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”(论语雍也)樊迟问仁，子曰：“爱人。”(论语颜渊)樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
6、”(论语子路)子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” (论语阳货),儒家的人文精神,“人性本善” ，孟子认为 “人人皆可以为尧舜”，而顺其本性去做，于国于己皆有利。,儒家的人文精神,孟子公孙丑上：（公孙丑问曰：） 敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。在这里，孟子谈了什么是“浩然之气”和如何培养“浩然之气”的问题。,儒家
7、的人文精神,大学开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 大学还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”,儒家的人文精神,论语学而：“曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。 ”译文：曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会培育出忠厚老实的百姓。”,道家的人文精神,道家的人文精神,“有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。” （道德经第二十章）“道可道，非常道；名可名，非常名。” （道德经第一章）“道生一，一
8、生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（道德经第四十二章）,道家的人文精神,“天下万物生于有，有生于无” (道德经第四十章 )“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。” （道德经第二十五章） “人法地，地法天，天法道，道法自然。”（道德经第二十五章）,道家的人文精神,人应该做什么？道家诸子中，较著名的有主张“无为而治”的老子、 主张“虚己游世”的庄子、 与主张“为我贵己”的杨朱等人，其中尤以老子与庄子的影响最大。,道家的人文精神,老子的道不是绝对的空无，而是一种真实存在的“妙有”。“道之为物，惚兮恍兮。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚 兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精
9、;其精甚真,其中有信。”在老子这里，道是似有若无，实有而无形的玄妙之存在。,道家的人文精神,道德经第三十七章：“道常无为而无不为” 道的生化功能，并不表现在它在那里发号施令。它并不作为，只是让万物各遂其性，自然而然地生长发育，从无而有，又从有而无。这就叫做无为。“飘风不终朝，骤雨不终夕。孰为此者？天地。天地尚不能久，况於人乎？”,道家的人文精神,“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”(老子五十八章)，故应当联系到事物的对立转化来深化其认识。 老子将对立面的转化看成是认识世界的基本原则，安身立命的指导方法。人只有防止走极端，自觉地与道同体，保持虚盈的状态，就足以全生避害。,道家的人文精神,认为只要不失得
10、道者的知足长乐，世俗的荣辱得失皆可看作浮云，从这个角度看“道者反之动”表达了得道者对是非得失的超越。其二是指纷繁复杂的万物最终都要返回到原来起始的虚静的状态。 “夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常”(道德经第十六章)。,道家的人文精神,“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。” (道德经第五章)“治大国，若烹小鲜” (道德经第六十章),道家的人文精神,列子杨朱杨朱在鲁国游历，住在孟氏的家里。孟氏问道：“做个普通的人就行了，还要名声干什么呢？”杨朱回答说：“凭借名声来致富。” 孟氏又问：已经富有了，为什么还不罢休呢？杨朱回答：“还要谋求显贵的地位。”孟氏又问：“已经显贵
11、了，为什么还不罢休呢？”杨朱回答：“还要谋求死后的荣耀。”,道家的人文精神,孟氏又问：“已经死了，还要名声干什么呢？”杨朱回答：“为了子孙。” 孟氏又问：“名声怎么还对子孙有好处呢？”杨朱回答：“名声是靠肉体劳苦，心神焦虑才获得的。凭借一个人的名声，整个宗族都会受到恩泽，整个乡里都会获得利益，更何况自己的子孙呢？”,道家的人文精神,孟氏又说：“大凡谋求名声的人一定廉洁，廉洁就必定贫穷；谋求名声的人一定谦让；谦让就不会得到高贵的地位。”,道家的人文精神,杨朱说：“管仲担任齐国的国相的时候，君主淫逸他也淫逸，君王奢侈他也奢侈。顺应君王的意愿，言听计从，因此政治得以推行，国家得以称霸。管仲死了以后，
12、他的家族就败落了。田成子担任齐国的国相的时候，君王骄横他就谦虚，君王聚敛他就施舍，老百姓都投奔他，因此他就夺取了齐国的政权，子孙坐享其成，到现在还没有中断。”,道家的人文精神,孟氏又说：“照你这么说，真名声使人贫贱，假名声反倒使人富贵啰。” 杨朱说：“真实不会有名声，名声没有真实的。所谓名声，本来就是假的罢了。从前，尧、舜假装着要把君位让给许由、善卷，结果不但没有失掉政权，反而长久地坐着君王的宝座；伯夷、叔齐真的要把孤竹国的君位让出去，结果国家灭亡，饿死在首阳山上。真实和虚伪的区别，应当这样去省察。”,道家的人文精神,人生有苦的原因在于不知顺其自然 杨朱说：“一百岁，是寿命的最高限度。能活一百
13、岁的人，一千人中也挑不出一个来。假设有一个人能活到一百岁，可是不懂事的幼年和昏馈的老年，就几乎占了一生的一半时间。剩下的年富力强的一半时间，夜里睡眠消耗的和白天觉醒时遗误的时间，几乎又占了其中的一半。而疾病痛苦，亡失忧惧，几乎又占了剩余时间的一半。再算算最后剩下的这十几年时间，能够舒适自得、无牵无挂的日子，恐怕连一天也没有。,道家的人文精神,“那么人的一生究竟是为了什么呢？有什么快乐呢？ 说是为了甘美的食物，温暖的衣服，为了美妙的音乐，迷人的女色，可甘美的食物，温暖的衣服又不能经常得到满足，美妙的音乐，迷人的女色也不能经常玩赏，却要受到刑罚的阻止，受到奖赏的鼓励，受到名分礼法的束缚。,道家的人
14、文精神,匆匆忙忙地争夺一时的虚名，谋划死后的余荣。孤伶伶小心谨慎地观察周围的一切，注重思想和行动的是非。白白地失去了太好年华的最大快乐，不能放纵自己的身心哪怕一时一刻。这和戴着刑具的囚犯又有什么不同呢？,道家的人文精神,杨朱说：“人们得不到休息，是为了四件事。一是为了长寿，二是为了名誉，三是为了地位，四是为了钱财。因为这四方面的原因，于是就怕鬼，怕人，怕权势，怕刑罚：这样的人就是违反自然本性的人。这种人或生或死，都受外物的支配。,道家的人文精神,庄子庄周梦蝶文中述说庄周梦见自己变成了一只蝴蝶，“栩栩然蝴蝶”，“不知周也”。等他醒来，惊奇地看到自己是庄周。因此，他糊涂了，不知是庄周做梦成蝴蝶，还
15、是蝴蝶做梦成庄周。,道家的人文精神,这个寓言是要说明，蝴蝶与庄周、物与我，本来就是一体，没有差别，因此不必去追究。自此以后的两千多年中，庄周梦蝶就成了文人墨客借物言志的重要题材，蝶梦也就成了梦幻的代称。,道家的人文精神,他认为，万事万物平等齐同，而认知上的是或非、然或否都是相对的，是人的私心成见所致，梦就是醒，醒就是梦，万物始于一，复归于一。所以庄与蝶、梦与觉相互转化，彼此渗透，最后成为浑然一体，庄子是借庄、蝶交会贯通；物、我消解融合的美感经验，让人们去领略“物化”的佳境。,道家的人文精神,这个故事一般称作“庄周梦蝶”。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子
16、却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。,道家的人文精神,庄子在自己的妻子死后，不但不伤心落泪，却还得意坐在地上“鼓盆而歌”的事实. 后来还由此引出庄子一段精彩玄妙的生死谈，大意是说：“人生从无到有，从有到无，从生到死，从死到生的过程，就好比春夏秋冬，四时往复一样，此刻，妻子已经回归自然，正沉睡在天地的怀抱中，而我在一旁哇哇大哭，不但不明智也毫无必要，所以便为她鼓盆而歌。”,道家的人文精神,庄子继承和发展了老子以“道”为宇宙本原的思想，提出了“通天下一气耳”的气
17、化统一观，特别突出了认识标准的相对性问题。认为如果“以物观物”，即从常识的角度看问题，只能是“彼亦一是非，此亦一是非”(庄子齐物论)，不可能有一个确定的结果；而从“道”的角度去看问题，即“以道观物”，其结果必然是“齐物”而无所谓差别和是非。,道家的人文精神,庄子认为，人在世上生活，总是“未免乎累”，故他要求一种绝对的“无待”的自由。“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无究者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无已、神人无功、圣人无名。”这就是关于“逍遥游”境界。,道家的人文精神,怎样才能达到“逍遥游”的境界？ “逍遥游”有前提是“无待”；要作逍遥游，自然要无待。如何无待？自然要于已无待，于功无待，于名无
18、待。“无已”即忘却自己的形骸、智虑，与宇宙万物合为一体；“无功”即自然无为；“无名”即不图虚名，以实为本。,佛家的人文精神,佛家的人文精神,三世因果绵亘过去、现在、未来三世而立因果业感之理六道轮回三千大千世界“一花一世界，一叶一如来”人类的由来,佛家的人文精神,人生的意义人生难得正法难求中土难生,佛家的人文精神,六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。色即是空，空即是色。不可说。苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。救人一命，胜造七级浮屠,佛家的人文精神,命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。种如是因，收如是果，一切唯心造。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。,佛家的人文精神,欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。过去心不可得 现在心不可得 未来心不可得。,佛家的人文精神,祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。离一切诸相，即见诸佛。如来善护念诸菩萨,谢谢！Email:,
