1、从猪八戒看小市民形象【摘要】：本文从猪八戒的性格习惯、背景爱好等各个方面进行鉴赏，论述猪八戒与当时的封建时代小市民形象的共通之处，浅谈自私贪欲和明朝解放人欲的关系。【关键字】：猪八戒 形象 小市民 贪欲 人欲西游记是我国四大名著之一，也是我国第一部神魔小说。这部小说诙谐幽默，塑造的人物栩栩如生，令人难以忘怀。根据这部小说更是衍生出不少动画片、电视剧、电影，年龄小的可以看个热闹，年龄稍大些便可以以其中的人物为榜样，再大些的或许可以从中看到或思考封建社会的社会现实，可谓老少皆宜。其中，最经常作为丑角，最常被人调侃或者说最具有喜剧色彩的就应属二师兄猪八戒了。而猪八戒的形象和个性又是惹人发笑的源头。一
2、、形象猪八戒的经历十分奇特，原本是掌管天河的天篷元帅，却偏偏因酗酒调戏嫦娥而被贬下人间，最倒霉的是错投猪胎。按照西游记中高员外的讲法，八戒是“一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸像个猪的模样” ，模样已经不敢恭维，手中的武器居然是“做园工锄地种菜的九齿钉耙” 。平时赶路时为了不惊吓到群众，便按孙悟空的主意， “把耙子嘴，揣到怀里，莫拿出来，蒲扇耳，贴在后面，不要动摇。 ”驱散围观的观众，却又“竖起蒲扇耳，扭动莲蓬吊搭唇” ，打斗时又常受身材连累，时常气喘吁吁，口吐白沫。可就是这份尊容，猪八戒却常说：“丑便丑，奈看，再停一时就俊了” ，又说“人才虽俊其实不中用。我丑自丑，有
3、几句口号儿：虽然人物丑，勤紧有些功” 。真让人不知说他是自信还是阿 Q 精神，又或是鲁迅先生的阿 Q 就受了八戒的启发。这也正是猪八戒身上小市民心态自我安慰、自我满足的表现。二、性格1、猪性猪八戒在凡间是猪头人身，因此猪性就特别明显，而猪的特点就是懒、好吃、贪睡。在猪八戒身上，这些特点展现的淋漓尽致。比如唐僧让八戒去寻斋饭时，八戒只行了十余里，找不到吃的，便安慰自己“需是再多幌个时辰，才好回去回活， ”其懒可见一斑；而悟空故意让八戒探路时，八戒的表现是“只见山凹里一弯红草坡，他一头钻进去，使钉耙扑个地铺，毂辘的睡下。他腰伸了一伸，道声快活！就是那弼马温，也不得像我这般快活自在！ ”由此则可见其
4、贪睡。只要是吩咐八戒做探路、寻斋饭等任务时，八戒少有不偷懒、不贪睡的时候。猪本就贪吃，而八戒的饭量，更是惊人。书中借高员外之口写八戒“一顿要吃三五斗米饭，早间点心，也得百十个烧饼才彀。 ”因贪吃惹祸、遭戏弄、被骗、被骂更是司空见惯。可是猪八戒的贪吃也只是贪吃，并不挑剔吃的质量，只要求填饱肚子。然而取经路漫漫，连最基本的温饱问题都不一定能解决，又怎么能要求猪八戒不懒惰、拥有更高层次的人生追求呢？这里恰巧符合了小市民意识中由雅至俗，由士大夫文学向小市民文化的转变。 “仓廪实而知礼节” ，猪八戒的贪吃和偷懒恰好是普通民众“民以食为天”的追求，恰好是作为人的最原始、最基本的诉求。2、人性既然身在凡间，
5、八戒自然少不了人性。自私、胆小、贪财、好色、爱说谎话、爱打小报告等等都是人性中的弱点。取经路上，八戒想尽办法积攒财富，比如趁着无人就偷纳棉背心，得到赏赐的黄金和白金就想接。为了宝贝十分卖力地下井找龙王水晶宫。吃饭都成问题居然还藏着四钱六分银子的私房。但是从人的角度来看，从资本主义萌芽的明朝来看，从小市民、小生产者来看，他作为一个普通劳动者，获得劳动所得实在是理所应当，无法批判。而且这也正表示了传统的“重本抑末，无商不奸”的小农社会典型的意识形态开始逐渐瓦解。尽管官府采取的政策仍不利于商业，但由于此时正处于资本主义原始积累的初阶段，对于财富的追求，对于金钱的欲望，并不为本时代的人所忌讳。说到胆小
6、，主要表现在他眼看不敌妖怪时，便有诸多理由逃避，不顾脸面更不顾大义。但其实只要力所能及，八戒杀敌也毫不含糊，只要妖怪不是他的对手，总是“一耙筑死” 。很多章节都写到猪八戒都和孙悟空并肩作战，如流沙河大战沙悟净，火云洞斗红孩儿，驼罗庄捉红鳞大蟒蛇等。而且即使贪生怕死，即使屡次不敌而被妖怪擒拿，八戒从来没有投降，总是对妖怪又骂又嚷，奋力抗争。这正好与之前的文学作品从道德高度把握人物形象；评价人物时优劣好坏、善恶泾渭分明有着极大的不同。正反映了小市民的审美情趣和优越感。猪八戒的好色从天上到人间可谓是屡教不改，从嫦娥到高小姐，到取经路上被他称为“女菩萨”的妖精，到为了实验他们取经诚心的神仙，八戒次次吃
7、亏，每每上当却仍是色心不改，但从来都是“好色而不淫” 。最终修成正果，连如来佛祖也做出了“色情未泯”的评价。而这点应从成书的时代背景分析。明朝后期，思想界兴起了以王阳明为代表的思想解放启蒙思潮，正是针对程朱理学的道德禁欲主义而起。著名异端思想家李贽认为“声色之来，发于性格，由乎自然。 ”而在 “穿衣吃饭，即是人伦物理”的命题下，他充分确定人的各种愿望， “如好货，如好色，如勤学，如进取，如多积金宝，如多买田宅为子孙谋，博求风水为儿孙福荫，凡世间一切治生产业等事”袁宏道则认为：“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭”就是人生的一大“快活” 。也就是在这样的进步思潮影响下， 西游
8、记才会表达出对人欲这样的宽容态度。猪八戒这一形象来自于人民内部，带有芸芸众生的人性优点及弱点，是迎合大众文化的形象因此比任何一个艺术形象都更具有世俗性，也更易被市井民众所接受。三、优点猪八戒是否除了贪欲、人欲就没有别的特点了呢？当然不是！如果仅仅是个贪婪的猪妖，八戒又怎么会得到那么多人的喜欢呢？八戒身上的优点还真不少。首先便是他幽默风趣的性格，猪八戒为达目的常喊出令人忍俊不禁的话，比如“斋僧不饱，不如活埋” 、 “依着官法打杀，依着佛法饿杀” ，又或者“干鱼可好与猫儿作枕头”等只有老猪说出才不会令人感觉怪异反觉好笑的话。成全了全书的喜剧色彩，为全书增色不少。其次，猪八戒既懒又勤。在现实生活中我
9、们常常为了生活而强迫自己克制自己的惰性，猪八戒偷懒时正好满足了我们现实中不能偷懒的遗憾。但同时八戒也是勤劳的，例如在高老庄时，八戒安分的做了几年地地道道的庄稼汉。正如他对变化成高小姐的孙悟空所说的那样：“我虽然吃了你家些饭食，但也没白吃你的，我曾替你家搬砖运瓦，扫地通沟，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业” ，这说明干苦累活计正是猪八戒的优势，另有高员外的话证明：“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”而唐僧师徒过八百里荆棘岭时，八戒抡耙干了两天两夜；七绝山稀柿街也是八百里，亘古无人行走，八戒又用嘴巴拱了两天两夜，也可谓是劳苦功高。此时，读者又能从其中找到辛勤工作的自己。最后，八戒心胸宽
10、广。或许因“体胖”而“心宽” ，猪八戒无论是被戏弄、被欺骗都可以以宽广的心胸包容，面对孙悟空“呆子”的称呼也只是抱怨几声，从来没有真正放在心上。既能看见自己的影子，又能找到现实中没有的安慰，还是不会计较的朋友，无怪乎读者喜欢猪八戒，喜欢这个“呆子”了。四、作者创作无论是西游记小说本身还是影视作品的刻画里，八戒给人的第一印象都是好吃懒做这并不是个褒义词而其他印象则是在不断的阅读中加深。由此可见作者本身对八戒的贪欲并非持确定歌颂态度，而是在宽容的基础上进行善意的嘲笑。八戒贪婪的吃相、偷懒时对着石头模拟说谎、见到女色时不像猪反而像猴搬着急、被大师兄骗了好不容易积攒的私房钱等描写，对其缺点的嘲讽，让每
11、一个读者在浏览时都忍俊不禁。这里即表现出作者矛盾的创作心态，对“欲”既承认又否定，对八戒既宽容又嘲笑。这就表现出吴承恩和明代后期启蒙思潮的思想家们的和而不同。在启蒙思潮的影响，对“人欲” ，他采用宽容的态度；对超出限度的“贪欲” ，他予以嘲笑和否定。孙悟空大闹天宫充满反叛意识，历来被认为是对封建礼教束缚的反抗，但同时又表明这是“欺天罔上” ，西行路上，孙悟空又被戴上了极具束缚意义的紧箍。同样，作者把八戒塑造成为一个贪欲不泯的形象，但又对八戒予以某种程度的嘲笑和揶揄。由此不难看出，作者虽然并不像程朱理学那样认为个人愿望就是罪恶，但又不像启蒙思潮的思想家们那样过火地强调个人的愿望。【参考文献】：【1】：参见吴承恩， 西游记【2】：参见刘晶，论西游记猪八戒形象的塑造【3】：参见王冰， 西游记中猪八戒形象初探
