1、北京理工大学科学技术哲学课程论文科学的发展必须有正确的哲学观作为保障姓 名：祝增伟学 号：20925150院 系：设计与艺术学院上课时间：周五 14：0016：00 联系方式：152105012371关键字： 哲学 科学 牛顿 拉普拉斯 宗教 摘要：科学与哲学从来就不是独立的展示在世人的面前，它们从来就是相互依托，相互诠释，共同发展的。科学以哲学为先导，哲学是科学的灯塔和方向；哲学以科学为基石，科学是哲学的证明和补充。作为一个哲学家必须对现有科技成果有充分的认识和了解，同理，作为一个科学家也必须有科学的哲学观，人生观。不然他们就会像一个小儿麻痹症患者，留给后人的只有遗憾。正确的科学观和哲学观就
2、像承载人类进步列车的两条铁轨，缺一不可。正文：科学是人类进步的根本动力，正是对科学规律的不断总结，才实现了人类的不断进步。在对现有科学规律的总结和对未知领域科学规律的探索过程中，正确的哲学观显得尤为重要，唯物的辩证的哲学观是对这一过程的促进和保证。相反，一个探索科学的头脑一旦被宗教或迷信的思想左右，那么他注定是科学之路上的失败者。只有那些能够真正坚持正确的哲学观的人才是真正值得我们敬仰的人。宗教和各种迷信思想没有一刻不在试图阻止科学的发展，因为科学的大道不止通向人类文明的高级阶段，也通向一切宗教的坟墓。在人类文明的早期， 产生有关神的传说是一种具有普遍性的文化现象， 从这个意义上讲， 在早期社
3、会中几乎人人都或多或少地信仰某种类型的超越凡2间力量的神。这就每一个人类文明都要经历的一个漫长的巫文化，这是人类从蒙昧状态走向文明阶段必须要经历的一个时期。 但那种原始信仰并非我们所讨论的那些在历史上残酷镇压科学， 而今又试图从科学中攫取荣誉的宗教。 宗教远非只是简单地相信一种超越凡间的力量， 它具有十分具体的教义， 并且有系统的组织来维护这种教义。 宗教的最基本特征就在于对其教义的神圣化， 以及要求教徒对教义的绝对尊崇。 这是它统治教众的基础。 众所周知， 宗教在西方社会中存在了极为漫长的时间， 一度甚至是具有主宰性的力量， 直至今日依然拥有强大的影响力。 宗教对西方社会的渗透遍及各个层面
4、(包括语言)， 且极其深入。 在这种背景下， 人们可以很容易地在科学家 (尤其是早期的科学家， 比如 牛顿) 的言论中找到虔诚的神学表白。这其中既有对神的一般性颂扬， 也有直截了当得把自己的研究动机归为对神的信仰的。 这些言论理所当然地被宗教信徒们视为是宗教对科学曾经有过重大贡献的证据。 的确， 如果包括牛顿在内的那些作过神学表白的科学家的科学贡献可以因此而归功于宗教的话， 那么即使把宗教法庭在历史上所有迫害科学的罪恶加在一起也未必能盖过那些贡献。 由此得到结论将是宗教对科学的发展功大于过。 因此问题的关键在于该如何看待那些科学家的神学表白。 它们是否足以作为宗教对科学有过巨大的贡献的证据？
5、有人可能要问： 既然那些科学家自己都承认了， 还有什么可讨论的？ 我们之所以要讨论， 是因为一个人完全可以在口头上 - 甚至心里面也自以为 - 信奉某种东西， 而实质上却用完全不同的方法做事情。 比如民间 “科学家” ，他们大都声称自己是在追求科学， 但实质上却在用非科学的方法做 “研究” ，我们不会因为他们自称是在追求科学就把他们 “研究” 出来的东西当作科学。同样的道理， 历史上的那些科学家虽然声称信奉宗教， 声称把自己的一切归功于神， 但如果他们真正流传后世， 被我们称为科学成就的那些东西是用与宗教原则背道而驰的方法得到的， 那些成就也没有理由被视为是宗教的成就。 因此要弄清宗教对那些科
6、学家 - 从而对科学 - 的真正贡献， 关键在于分清什么是宗教所具有的最基本特征， 什么又是包括那些科学家的科学贡献在内的科学所具有的最基本特征。 如果两者基本一致， 那么在找到其它反证之前3我们将认同那些科学家自己的说法； 但假如两者背道而驰， 那么无论那些科学家的神学表白听起来多么地接近宗教， 我们也无法因此得出结论说宗教对他们的科学研究 - 从而对科学 - 有过重大贡献。 他们的神学表白只不过是沿用了与宗教同样的术语体系而已， 这在饱受宗教浸渗的历史背景下是丝毫不足为奇的。 历史上的先贤和学者们早已戳破了宗教的虚假的面具，这让我们更容易的认清它肮脏的嘴脸。马克思将宗教称为人民的鸦片，称宗
7、教是那些还没有获得自己或再度丧失自己的人的自我意识和自我感觉（黑格尔法哲学批判导言 ） 。宗教把人的本质变成幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性（马克思恩格斯选集第一卷） 。列宁也说过：宗教是一种精神上的劣质酒（列宁全集第十卷） 。弗洛伊德从心理学分析的角度出发，也认为宗教是一种精神麻醉的典型代表。这些揭露无疑是那些道貌岸然的宗教宣扬者最好的回应。当然，我们也可以看看那些在科学路上探索的人对宗教的态度和他们取得的成就。艾萨克牛顿（Isaac Newton）是英国伟大的数学家、物理学家、天文学家和自然哲学家，最让他声名远播的就是其在力学上的贡献。但就像牛顿本人说的那样，他能取得如此的成就是
8、因为站在巨人的肩膀上。在牛顿之前，伽利略、开普勒和惠更斯已经对力学问题有了很深入的研究并取得巨大成果，只是他们没能对这些成果进行系统的整理和提炼。这时历史就呼唤一个天才的出现来完成这件事，牛顿正是这种天才，某种程度上讲，牛顿的出现也确实是科学史上的幸运。三大定律的出现就是证明。然而就是这么一个伟大的人物，我们看看他的一生。1687 年那本著名的原理出版，1704 年光学出版。这里需要说明的是：光学的研究成果早在 1667 年就得到了，1665 年及随后两年牛顿在家乡躲避瘟疫，他在 1667年就磨出了一个三棱镜，发现了光的色散。我们知道牛顿是 1727 年去世，这样我们不难发现这样一个问题，在牛
9、顿生命的后四十年竟然乏善可陈，为什么这样一位天才在漫长的四十年竟然没有什么值得一提的建树，除了 1692 年我们知道牛顿患上了精神分裂症，那么是什么原因让这位天才保持了 39 年的“默默无闻”呢？看一下牛顿得生平就不难理解，从 1669 年 27 岁 时 出 任 剑 桥 大 学 卢 卡 斯 教 授 起 ， 牛 顿 就 沉 湎 于 炼 金 术 和 神4学 。 在 牛 顿 遗 留 下 的 手 稿 中 ， 有 关 炼 金 术 的 内 容 约 有 65 万 字 之 多 ， 而 神 学内 容 的 有 150 万 字 之 多 。 即 使 是 在 他 写 作 原 理 和 光 学 的 时 候 ， 他的 主 要
10、 精 力 仍 然 集 中 在 炼 金 术 和 神 学 上 。 据 说 ， 牛 顿 为 了 解 决 行 星 的 “第一 推 动 力 ”问 题 ， 在 毫 无 办 法 的 情 况 下 ， 竟 转 而 求 助 于 神 学 和 上 帝 ， 他 大 量阅 读 、 研 究 神 学 ， 希 望 能 够 解 决 这 个 困 扰 他 终 生 的 问 题 。更 糟 糕 的 是 牛 顿 迷 恋 炼 金 术 ， 而 炼 金 术 的 书 籍 中 多 处 提 到 了 水 银 ， 牛 顿因 为 每 天 与 水 银 打 交 道 ， 而 导 致 水 银 中 毒 ， 从 而 引 发 了 严 重 的 心 理 疾 病 、 严重 的
11、迫 害 狂 和 严 重 的 精 神 分 裂 症 。这 就 是 人 类 历 史 上 一 位 伟 大 科 学 家 的 归 宿 ， 他 把 第 一 推 动 力 交 给 了 上 帝 ，也 把 自 己 的 身 体 交 给 了 水 银 。 不 同 的 是 水 银 只 糟 蹋 了 他 的 身 体 ， 而 上 帝 却 借助 他 的 理 论 糟 蹋 了 全 人 类 。 相 同 的 是 两 者 都 是 人 类 的 悲 哀 。 历 史 不 可 更 改 ，但 我 们 仍 然 可 以 假 设 ， 如 果 没 有 宗 教 炼 金 术 的 腐 蚀 ， 如 果 牛 顿 有 一 个 正 确 的哲 学 观 ， 那 我 们 一 定
12、 会 见 到 一 个 不 一 样 的 牛 顿 。幸好与牛顿相反的是我们还有那么多拥有正确科学观的科学家。为探索真理，在科学的道路上不懈的努力。拉 普 拉 斯 ， 法 国 数 学 家 ， 天 文 学 家 。 法 国 科 学 院 院 士 。 1749 年 3 月23 日 生 于 法 国 西 北 部 卡 尔 瓦 多 斯 的 博 蒙 昂 诺 日 ， 1827 年 3 月 5 日 卒 于 巴 黎 。曾 任 巴 黎 军 事 学 院 落 数 学 教 授 。 1795 年 任 巴 黎 综 合 工 科 学 校 教 授 ， 后 又 在高 等 师 范 学 校 任 教 授 。 1816 年 被 选 为 法 兰 西 学
13、 院 院 士 ， 1817 年 任 该 院 院 长 。拉 普 拉 斯 是 天 体 力 学 的 主 要 奠 基 人 ， 是 天 体 演 化 学 的 创 立 者 之 一 ， 是 分析 概 率 论 的 创 始 人 ， 是 应 用 数 学 的 先 躯 。 拉 普 拉 斯 用 数 学 方 法 证 明 了 行 星 的轨 道 大 小 只 有 周 期 性 变 化 ， 这 就 是 著 名 拉 普 拉 斯 的 定 理 。 他 发 表 的 天 文 学 、数 学 和 物 理 学 的 论 文 有 270 多 篇 ， 专 著 合 计 有 4006 页 。 其 中 最 有 代 表 性 的专 著 有 天 体 力 学 、 宇
14、宙 体 系 论 和 概 率 分 析 理 论 。 1796 年 ， 他 发表 宇 宙 体 系 论 。拉普拉斯不论在天体力学还是数学上比起牛顿都有突破性进展，他 把 牛 顿的 万 有 引 力 定 律 应 用 到 整 个 太 阳 系 ， 1773 年 解 决 了 一 个 当 时 著 名 的 难 题 ：解 释 木 星 轨 道 为 什 么 在 不 断 地 收 缩 ， 而 同 时 土 星 的 轨 道 又 在 不 断 地 膨 胀 。 拉5普 拉 斯 用 数 学 方 法 证 明 行 星 平 均 运 动 的 不 变 性 ， 并 证 明 为 偏 心 率 和 倾 角 的3 次 幂 。 这 就 是 著 名 的 拉 普
15、 拉 斯 定 理 ， 从 此 开 始 了 太 阳 系 稳 定 性 问 题 的 研 究 。同 年 ， 他 成 为 法 国 科 学 院 副 院 士 ， 1784 1785 年 ， 他 求 得 天 体 对 其 外 任 一质 点 的 引 力 分 量 可 以 用 一 个 势 函 数 来 表 示 ， 这 个 势 函 数 满 足 一 个 偏 微 分 方 程 ，即 著 名 的 拉 普 拉 斯 方 程 。 1785 年 他 被 选 为 科 学 院 院 士 。 1786 年 证 明 行 星轨 道 的 偏 心 率 和 倾 角 总 保 持 很 小 和 恒 定 ， 能 自 动 调 整 ， 即 摄 动 效 应 是 守 恒
16、 和周 期 性 的 ， 即 不 会 积 累 也 不 会 消 解 。 1787 年 发 现 月 球 的 加 速 度 同 地 球 轨 道的 偏 心 率 有 关 ， 从 理 论 上 解 决 了 太 阳 系 动 态 中 观 测 到 的 最 后 一 个 反 常 问 题 。1796 年 他 的 著 作 宇 宙 体 系 论 问 世 ， 书 中 提 出 了 对 后 来 有 重 大 影 响 的 关于 行 星 起 源 的 星 云 假 说 。 他 长 期 从 事 大 行 星 运 动 理 论 和 月 球 运 动 理 论 方 面 的研 究 ， 在 总 结 前 人 研 究 的 基 础 上 取 得 大 量 重 要 成 果
17、， 他 的 这 些 成 果 集 中 在1799 1825 年 出 版 的 5 卷 16 册 巨 著 天 体 力 学 之 内 。拉普拉斯作为一个学者，一个科学家，终其一生都孜孜不倦的攀登科学的高峰，正是因为他有一个正确的哲学观。甚至当拿破仑问道他的书里为什么没有上帝这个问题时，这位科学的大师义正词严的答道：“陛下，我不需要那个假设。 ”每当回顾起这句话，那铿锵有力的声音似乎能穿越千年的尘埃仍然在我们的耳边回荡。这才是科学的态度，这才是正确的哲学观。有了这种态度，才使我们人类奔腾不断的向前发展。综上所述，哲学观在我们人类的科学事业上有不可轻视的作用，要想让其对科学事业有推动作用而不是相反，那就得积极地引导，特别是作为马克思唯物史观的信仰着和实践者，更要为人类正确的哲学观贡献一份力量。使科学的发展不受那些扭曲人性的糟粕性的思想的影响。参考文献：http:/ 周国平 上海文艺出版社 2006 p2216 马 克 思 恩 格 斯 选 集 马 克 思 恩 格 斯 人 民 出 版 社 2008 p120 列 宁 全 集 列 宁 人 民 出 版 社 1987 p 326
