1、1般舟三昧经大正藏 第 13 册 No. 0418 般舟三昧经 般舟三昧经卷上(一名十方现在佛悉在前立定经)后汉月氏三藏支娄迦谶译问事品第一佛在罗阅只摩诃桓迦怜。摩诃比丘僧五百人皆得阿罗汉独阿难未。尔时有菩萨名颰陀和与五百菩萨俱。皆持五戒。晡时至佛所前以头面着佛足却坐一面。并与五百沙门俱至佛所。前为佛作礼却坐一面。时佛放威神。 诸 比丘所在远方无不来者。即时十万比丘。俱相随来会佛所。前为佛作礼却坐一面。佛复放威神。摩诃波和提比丘尼。与三万比丘尼俱相随至佛所。前为佛作礼却坐一面。佛复放威神。 罗怜那竭菩萨从舍卫堕梨大国出。桥日兜菩萨从占波大国出。那罗达菩萨从彼罗斯大国出。 须深菩萨从加罗卫大国出
2、。摩诃须萨和菩萨与阿难邠坻迦罗越。俱从舍卫大国出。因坻达菩 萨从鸠睒弥大国出。和轮调菩萨从沙只大国出。一一菩萨各与二万八千人俱来到佛所。前 为佛作礼皆却坐一面。罗阅只王阿阇世。与十万人俱来到佛所。前 为佛作礼却坐一面。四天王释提桓因梵三钵摩夷亘天阿迦贰吒天。各各与若干亿亿百千天子俱来到佛所。前为佛作礼却住一面。难头和难龙王。沙竭 龙王。摩难斯龙王阿耨达龙王。各各与若干龙王亿亿百千万俱来到佛所。前为佛作礼却住一面。四面阿须伦王。各与若干阿羞伦民亿亿百千万俱来到佛所。前为佛作礼却住一面。时诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸天诸龙诸阿羞伦民诸阅叉鬼神诸迦楼罗鬼神诸甄多罗鬼神诸摩睺勒鬼神诸人非人。无央数都不可
3、计。颰陀和菩萨从坐起正衣服。叉手 长跪白佛言。愿欲有所 问。既问者欲有所因故。天中天听我言者。今当问佛佛告颰陀和菩萨。所因故者便 问。佛当为若说之。颰陀和菩萨问佛言。菩萨当作何等三昧。所得智慧如大海。如须弥山。所闻者不疑。终不失人中之将。自致成佛终不还。终不生愚痴之 处。豫知去来之事。未曾离佛 时。2若于梦中亦不离佛。端政姝好于众中颜色无比。少小常在尊贵大姓家生若其父母兄弟宗亲知识。无不敬爱者。高才广博所议作者与众绝异。自守节度常内惭色。终不自大常有慈哀。智虑通达于智中明无有与等者。威神无比精进难及入诸经中。多入 诸经中。诸经中无不解安乐入禅入定入空。无想无所著。于是三事中不恐。多为人说经便随
4、护之。在所欲生何所自恣。无异本功德力所信力。多所至到处其筋力强。无不欲爱力。无不有根力。明于所向力。明于所念力。明于所视力。明于所信力。明于所愿力。在所问如大海无有减尽时。如月盛满时悉遍照无有不感明者。如日初出时。如炬火在所照无所挂碍。不着心如虚空无所止。如金刚钻无所不入。安如须弥山不可动。如门阃正住坚。心软如鹄毛无有粗爽。身无所慕乐于山川如野兽。常自守不与人从事。若沙 门道人。多所教授皆护视。若有轻娆者终无嗔恚心。一切诸魔不能动。解于诸经。入诸慧中。学诸佛法。无有能为作师者。威力圣意无有能动摇者。深入之行常随无所行常柔 软。于经中常悲。承事于诸佛无有厌。所行种种功德悉逮及。所行常至所信常政。
5、无有能乱者。所行常净洁。临事能决无有难。清净于智慧悉明。得所乐行。尽于五盖。智慧所行。稍稍追成佛之境界。庄严诸国土。于戒中清 净。阿罗汉辟支佛心。所作为者皆究竟。所作功德常在上首。教授人民亦然。于菩萨中所教授无有厌。当所作者度无有极。一切余道无有能及者。未尝离佛。不见佛。常念 诸佛如父母无异。稍稍得诸佛威神。悉得诸经。明眼所视无所挂碍。诸佛悉在前立。譬如幻 师 自在所化作诸法。不豫计念便成法。亦无所从来。亦无所从去。如化作。念过去当来今现在如梦中。所有分身悉遍至诸佛刹。如日照水中影悉遍见。所念悉得如向。亦不来亦不去。生死如影之分。便所想识如空。于法中无想。莫不归仰者。一切平等无有异。于经中悉知
6、。心不可计。一切诸刹心不着无所适念。出于诸佛刹。无所复挂碍。悉入 诸 陀怜尼门。于诸经中闻一知万。诸佛所说经悉能受持。侍诸佛悉得诸佛力。悉得佛威神。勇猛无所 难。行步如猛师子无所畏。于诸国土无不用言者。所闻者未曾有忘时。一切诸佛之议等无有异。悉了知本3无经不恐。欲得诸经便自知说。如 诸佛终无厌。为世 间人之师无不依附者。其行方幅无有谄伪。诸刹照明朗不着于三处。所行无所挂碍。于众 辈中无所适。于本际法中无所慕。持萨芸若教人入佛道中。未曾恐怖无有畏惧 时。悉 晓知佛诸经所有卷所在。众会中无不蒙福者。见佛极大慈欢喜。所学 诸佛经通利。于大众中无所畏。于大众中无有能过者。名声极远。破坏诸疑难无不解。于
7、 经中极尊。于师子座上坐自在。如诸佛法教。悉晓知佛万种语。悉入万亿音。爱重诸佛经。常念在左右侧。未曾离于诸佛慈。于佛经中乐行。常随佛出入。常在善知识边无有厌极时。于十方 诸佛刹无所适止。悉逮得愿行。度脱十方万民。智慧珍宝。悉逮得经藏。身如虚空无有想。教人求菩萨道。使佛种不断。行菩萨道未曾离摩诃衍。逮得摩 诃僧那僧涅极旷大道。疾逮得一切智。 诸佛皆称誉。近佛十力地一切所想悉入中。一切所计悉了知。世间之变悉晓知。成败之事生者灭者悉晓知。入经海宝开第一之藏悉布施。悉于诸刹行愿亦不在中止。极大 变化如佛所乐行。心一反念佛悉在前立。一切适不复愿。适无所生处。十方不可计佛刹悉见。闻诸佛所说经。一一佛比丘僧
8、悉见。是时不持仙道 罗汉辟支佛眼视。不于是间终生彼间佛刹尔乃见。便于是间坐悉见诸佛。悉 闻诸佛所说经。悉皆受。譬如我今于佛前。面见佛菩萨。如是未曾离佛。未曾不 闻经。佛告颰陀和菩萨。善哉善哉。所 问者多所度脱多所安隐。于世间人民不可复计。天上天下悉安之。今若能 问佛如是。若乃前世过去佛时。所闻地行作功德所致。供养若干佛。以所致。乐于经中所致。作道行守禁戒所致。自守法行清白不烦浊。 辄以乞丐自食。多成就诸菩萨合会教语诸菩萨。用是故极大慈哀。一切人民皆于等心。随时欲见佛即见佛。所愿极广大甚深之行。常念佛智慧。悉持经戒。悉具足佛种圣心如金刚。悉知世间人民心所念。悉在诸佛前。佛告颰陀和菩萨。若功德以不
9、可复计。佛言。今现在佛悉在前立三昧。其有行是三昧。若所问者悉可得。颰陀和菩萨白佛言。愿佛哀说之。今佛说者。多所过度。多所安隐愿佛为诸菩萨现大明。佛告颰陀和菩萨。一法行常当 习持常当守。不复随余法。诸功德中最4第一。何等为第一法行。是三昧名现在佛悉在前立三昧。行品第二佛告颰陀和菩萨。若有菩萨所念现在。定意向十方佛。若有定意。一切得菩萨高行。何等为定意。从念佛因缘。向佛念意不乱。从得黠不舍精进。与善知识共行空。除睡眠。不聚会。避恶知识近善知识。不乱精 进。饭知足。不贪衣。不惜寿命。子身避 亲属离乡里。习等意得悲意心。护行弃盖习禅。不随色。不受阴。不入衰。不念四大。不失意。不贪性。解不净。不舍十方人
10、。活十方人。十方人计为是我所。十方人计为非我所。一切欲受。不贸戒习空行。欲讽经。不中犯戒。不失定意。不疑法。不诤佛。不却法。不乱比丘僧。离妄语。助道德家。避痴人世 间语。不喜不欲。闻道语。具欲闻亦喜。从因缘畜生生。不欲闻六味。习为五习。为离十恶。 为习十善为晓九恼。行八精进。舍八懈怠。为习八便。为习九思。八道家念。又不着禅 闻。不 贡高弃自大。听说法。欲闻经。欲行法。不随岁计。不受身想。离十方人。不欲受。不贪寿。为了阴不随惑。 为不随所有求无为。不欲生死大畏生死。计阴如贼计四大如蛇。十二衰计空。久在三界不安隐莫忘得无为。不欲贪欲。愿弃生死。不随人 诤。不欲堕生死。常立佛前。受身计如梦。以受信不
11、复疑。意无有异。一切灭思想过去事。未来事。今现在事等意。常念诸佛功德。自归为依佛。定意得自在。不随佛身相法。一切一计不与天下诤。所作不诤。从因缘生受了。从佛地度得可法。中法中得下。以了空意计人。亦不有亦不灭。自证无为烈-列+(里*吉)眼以 净。一切不二觉意不在中边。一切佛为一念入。无有疑烈-列+( 里*吉)。无有能呵。自得晓觉意故。佛烈- 列+( 里*吉) 不从他人待。得善知识计如佛。无有异意。一切在菩萨无有离时。纵一切魔不能动。一切人如 镜中像。 见一切佛如昼一切从法行。为入清净菩萨行。如是佛言。持是行法故致三昧便得三昧。现在诸佛悉在前立。何因致现在诸佛悉在前立三昧。如是颰陀和。其有比丘比丘
12、尼。 优婆塞优婆夷。持戒完具。独一处止。心念西方阿弥陀佛。今现在随所闻当念。去是间千亿万佛刹。其国名须摩5提。在众菩萨中央说经。一切常念阿弥陀佛。佛告 颰 陀和。譬如人卧出于梦中。 见所有金银珍宝。父母兄弟妻子亲属知识。相与 娱乐喜乐无辈。其 觉以为人说之。后自泪出念梦中所见。如是颰陀和菩萨。若沙 门白衣。所 闻西方阿弥陀佛刹。当念彼方佛不得缺戒。一心念若一昼夜。若七日七夜。过七日以后。见阿弥陀佛。于觉不见。于梦中见之。譬如人梦中所见。不知昼不知夜。亦不知内不知外。不用在冥中故不见。不用有所弊碍故不见。如是颰陀和。菩萨心当作是念。 时诸佛国界名大山 须弥山。其有幽冥之处悉为开辟。目亦不弊。心亦
13、不碍。是菩萨摩诃萨。不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于是间终。生彼 间佛刹乃见。便于是间坐。见阿弥陀佛。闻所说经悉受得。从三昧中悉能具足。为人说之。譬若有人。闻堕舍利国中。有淫女人名须门。若复有人。闻淫女人阿凡和梨。若复有人。 闻优陂洹作淫女人。是时各各思念之。其人未曾见此三女人。闻之淫意即为动。便于梦中各往到其所。是 时三人皆在罗阅只国。同时念。各于梦中到是淫女人所与共栖宿。其觉已各自念之。佛告颰陀和。我持三人。以付。若持是事为人说经。使解此慧至不退转地得无上正真道。然后得佛号曰善 觉。如是颰陀和。菩萨于是间国土闻阿弥陀佛。数数念。用是念故。见阿弥陀佛。见佛已从问。当持何等法
14、生阿弥陀佛国。尔时阿弥陀佛。 语是菩 萨言。欲来生我国者。常念我数数。常当守念。莫有休息。如是得来生我国。佛言。是菩萨用是念佛故。当得生阿弥陀佛国。常当念如是佛身。有三十二相悉具足光明彻照。端正无比在比丘僧中说经。说经不坏败色。何等为不坏败色。痛痒思想。生死识魂神。地水火风。世间天上。上至梵摩诃梵。不坏败色。用念佛故得空三昧。如是 为念佛。佛告颰陀和。菩萨于三昧中谁当证者。我弟子摩诃迦叶。因坻达菩萨。须真天子。及时知是三昧者。有行得是三昧者是为证。何等为证。证是三昧知为空定。佛告 颰陀和。乃往去时有佛。名须波日。时有人行出入大空泽中不得饮食饥渴而卧。出便于梦中得香甘美食。饮食已其觉腹中空。自念
15、一切所有皆如梦耶。佛言。其人用念空故。便逮得无所从生法乐。即逮得阿惟越致。6如是颰陀和。菩萨其所向方。闻现在佛。常念所向方欲见佛。即念佛不当念有。亦无我所立。如想空当念佛立。如以珍宝倚琉璃上。菩萨如是见十方无央数佛清净。譬如人远出到他郡国。念本乡里家室亲属财产。其人于梦中。 归到故乡里见家室亲属。喜共言语。于梦中见以觉为知识说之。我 归到故乡里见我家室亲属。佛言。菩 萨如是。其所向方。闻佛名。常念所向方欲见佛。菩萨一切见佛。如持珍宝着琉璃上。譬如比丘观死人骨着前。有观青时。有观白时。有观赤时。有 观黑时。其骨无有持来者。亦无有是骨。亦无所从来是意所作想有耳。菩萨如是持佛威神力。于三昧中立。在所
16、欲 见何方佛。欲见即见。何以故。如是颰陀和。是三昧佛力所成。持佛威神。于三昧中立者。有三事。持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事故。得见佛。譬若颰陀和。年少之人。端正姝好庄严。已如持净器盛好麻油。如持好器盛净水。如新磨 镜。如无瑕水精。欲自见影。于是自照悉自见影。云何颰陀和。其所麻油。水镜水精。其人自照。宁有影从外入中不。颰陀和言。不也天中天。用麻油水精水 镜净洁 故。自见其影耳。其影亦不从中出。亦不从外入。佛言。善哉善哉。颰陀和。如是颰陀和。色清净。所有者清 净。欲见佛即见。见即问。问即报。 闻经大欢喜。作是念。佛从何所来。我为到何所。自念佛无所从来。我亦无所至。自念三处。欲处。色
17、处。无想处。是三处意所为耳。我所念即见。心作佛。心自见。心是佛。心是怛 萨阿竭。心是我身。心见佛。心不自知心。心不自 见心。心有想为痴。心无想是泥洹。是法无可乐者。皆念所为。设使念为空耳。设有念者亦了无所有。如是颰陀和。菩萨在三昧中立者所见如是。佛尔时颂偈曰。心者不知心 有心不见心心起想则痴 无想是泥洹是法无坚固 常立在于念以解见空者 一切无想念四事品第三7菩萨有四事法。疾逮得三昧。何等为四。一者所信无有能坏者。二者精进无有能逮者。三者所入智慧无有能及者。四者常与善师从事。是为四。菩萨复有四事。疾得是三昧。何等为四。一者不得有世间思想。如指相 弹顷三月。二者不得卧出三月。如指相弹顷。三者经行不
18、得休息。不得坐三月。除其 饭食左右。四者为人说经。不得望人衣服饮食。是为四。菩萨复有四事。疾得是三昧。何等为四。一者合会人至佛所。二者合会人使听经。三者不嫉妒。四者教人学佛道。是为四。菩萨复有四事。疾得是三昧。何等为四。一者作佛形像若作画。用是三昧故。二者用是三昧故。持好疋素令人写是三昧。三者教自贡高人内佛道中。四者常护佛法。是 为四。时 佛说偈而叹曰。常当乐信于佛法。诵经念空莫中止。精进除睡卧。三月莫得懈。坐 说经时 安谛受学。极当广远。若有供养馈遗者。莫得喜。无所贪慕。得经疾。佛者色如金光。身有三十二相。一相有百福功德。端政如天金成作。过去佛当来佛。悉豫自归。今现在佛。皆于人中最尊。常念供
19、养。当供养于佛。花香捣香饭食具足。当持善意。用是故。三昧离不远。持常鼓乐倡伎。乐于佛心。常当娱乐。为求是三昧者。当作佛像。种种具足种种姝好。面目如金光。求是三昧者。所施常当自乐。与持戒当清洁高行。弃捐懈怠。疾得是三昧不久。嗔恚不生。常行于慈心。常行悲哀。等心无所憎恶。今得是三昧不久。极慈于善师视当如佛。嗔恚嫉贪不得有。于经中施不得贪。如是教。当坚持诸经法。悉当随是入。是为诸佛之道径。如是行者。今得三昧不久。佛告颰陀和。如是等菩萨。当慈心常 乐于善师。所视师当如佛。悉具足承事。欲书是三昧经时。若欲学时。菩萨敬师如是。颰陀和。菩萨于善师有嗔恚。有持善师。短视善师不如佛者。得三昧难。譬如颰陀和。菩
20、萨明眼人夜半 视星宿见星其众多。如是颰陀和。菩萨持佛威神。于三昧中立。 东向视见若干百佛。若干千佛。若干万佛。若干亿佛。如是十方等悉见诸佛。佛告颰陀和。是菩 萨如佛眼悉知悉 见。如是颰陀和。是菩萨欲得今现在诸佛悉在前立三昧。布施当具足。持戒如是。忍辱精进一心智慧。度脱智慧身悉具足。时佛叹曰。如净眼人夜半上向视星宿不可计。昼日思念悉 见。菩萨如是11逮得三昧者。见不可复计百千佛。从三昧中觉以悉念见。自恣 为诸弟子说。佛言。如我眼清净常见于世间。菩萨如是得三昧。以见不可复计佛。 见佛不视身相。但视十种力。不如世间人有贪。消灭诸毒以清净不复想。菩 萨逮功德如是。闻是经。遵是经如泥洹。闻是法空空。无有
21、恐怖。我当作是说经。用众人民故。皆令得佛道。佛言。如我比丘阿难黠慧闻经即受持。菩萨如是逮得是三昧。以闻不可计经卷悉受持。佛言。如阿弥陀佛刹诸菩萨。常见不可计佛。如是菩萨得三昧。以常见不可计佛。所信常有哀心。譬如渴者欲得饮。常有极大慈。弃捐世俗事。常乐持经施。用是故清净得三昧不久。譬喻品第四佛告颰陀和。菩萨慈求三昧者。得是三昧已。不精进行者。譬如颰陀和。有人载满舡珍宝。欲持度大海。未至舡中道坏。阎浮利人皆大悲念。亡我尔所珍宝。如是颰陀和。是菩萨闻是三昧已。不书不学不诵不持如中法。一切诸天人民。皆 为大悲忧言。乃亡我尔所经宝。用失是深三昧故。佛言。是三昧经者。是佛所嘱。佛所称誉。闻是深三昧经者。不
22、书不学不诵。不守不持如法者。反复愚痴自用以为高耶。不受是经意欲高才。反不肯学是三昧。譬如颰陀和。愚痴之子。有人与 满 手栴檀香。不肯受之。反 谓与之不净栴檀香。其货主语其人言。此栴檀香。卿莫 谓不净 乎。且取嗅之知香不。 试视之知净不。痴人闭目不视不肯嗅。佛言。其 闻是三昧者。如是不肯受之反弃舍去。是为不持戒人。反舍是珍宝经。是为愚痴无智。自用得禅具足 为 度。反呼世间为有。不入空。不知无。其人闻是三昧已。不乐不信。不入中。反作轻戏语。佛亦有深经乎。亦有威神乎。反形言。世间亦有比丘如阿难乎。佛言。其人从持是三昧者。所去两两三三。相与语云。是语是何等说乎。是何从所得是语乎。是 为自合会作是语耳。
23、是 经非佛所说。佛告颰陀和。譬如贾客持摩尼珠。示田家痴子。其人 问贾客。评此几钱。贾客答言。夜半时于冥处。持是摩尼珠着冥中。其明所照至直满其中宝。佛言。其人殊不晓其价。反形是摩尼珠言。其价能与一头牛等不。宁可贸一头牛想。是不复过此。与我者善。不肯者已。12如是颰陀和。其人闻是三昧不信者。反形是经如是。佛言。如菩萨持是三昧。受信者便随行。四面皆拥护无所畏。持禁戒完具为得高明。黠慧深入为他人说之。菩萨当持是三昧分布语人。展转相传当令是三昧久在。佛言。痴人自于前世佛所。不供养。不作功德。反自贡高。多行诽谤嫉妒用财利故。但欲求名。但欲哗说。不得善师。亦不明经。闻是三昧已不信不乐不入中。反诽谤人言。是彼
24、不知愧为自作是经耳。是 经非佛所说。佛告颰陀和今我具语汝如是。颰陀和。求菩 萨道者。若善男子善女人。持是三千国土。满其中珍宝。施与佛。设有是功德。不如 闻是三昧。若有菩萨闻是三昧信乐者。其福转倍多。时佛叹曰。是三千国土。 满其中珍宝施于佛。持用求佛。复有异人。持是三昧者。是佛所称誉。闻信者其福倍多。佛言。是迷惑自 贡高人。不信者及与恶知识从事。闻此经不信不乐。是为于我经中怨家无异。是不持戒人。在自大中。其余人展转闻其言信随之。此为坏佛法。其人相告言。是 经为非佛所说。直作是诽谤。佛言。有信是三昧者。其人宿命曾见过去佛。已用是故我为是信者说是三昧耳。是辈之人。常 护佛法。闻是经信乐者。当作是知离
25、佛不远。若持戒 坚者。常正心恭敬于经。我用是故为是人说耳。佛告跋陀和。我所说无有异。尔故说是语耳。今见我说是三昧者。其人却后世时。闻是三昧终不疑。不形笑。不言不信。除在恶师边。正使在善师边。其功德薄少。如是辈人。复转与恶师从事。是辈人者。闻是三昧不信不 乐不入中。何以故。其人未久学。所更佛少所信。智慧少故不信耳。佛告颰陀和。其有菩萨。闻是三昧。不形笑。不 诽谤者。欢喜不中疑。不言乍信乍不信。乐书乐学乐诵乐 持。佛言。我悉豫知豫 见。已其人不独于一佛。所作功德不于二若三若十。悉于百佛所闻是三昧。却后世 时闻是三昧者。书学诵持经卷。最后守一日一夜。其福不可计。自致阿惟越致。所愿者得。佛告颰陀和。听
26、我说譬喻。譬如颰陀和有人。取一佛刹。悉破碎如尘。其人取此一尘。悉复破尽如一佛刹尘。都卢悉取一一尘。皆复尘碎尽如一佛刹尘。云何颰陀和。是尘其数宁多不。颰陀和言。甚多甚多。天中天。佛告颰陀和。我为汝曹引此譬喻。若有一菩萨。尽取是一13尘置一佛刹。其数尔所佛刹。满其中珍宝悉持供养诸佛。不如 闻是三昧。若复有一菩萨闻是三昧已。书学诵持为他人说。 须臾间。是菩萨 功德不可复计。佛言。持是三昧者。书学诵持为他人说。其福乃尔。何况守是三昧悉具足者。佛 尔时颂偈曰。三千大千之国土 满中珍宝用布施设使不闻是像经 其功德福为薄少若有菩萨求众德 当讲奉行是三昧疾悉讽诵此经法 其功德福无有量如一佛国尘世界 皆破坏碎以
27、为尘彼诸佛土过是数 满中珍宝用布施其有受持是世尊 四句之义为人说是三昧者诸佛慧 得闻功德叵比喻何况有人自讲说 受持讽诵念须臾转加增进奉行者 其功德福无有量假使一切皆为佛 圣智清净慧第一皆于亿劫过其数 讲说一偈之功德至于泥洹赞咏福 无数亿劫悉叹诵不能尽究其功德 于是三昧一偈事一切佛国所有地 四方四隅及上下满中珍宝以布施 用供养佛天中天若有闻是三昧者 得其福祐过于彼安谛讽诵讲说者 引譬功德不可喻其人贡高终不起 亦无有趋恶道时解了深法不疑结 行斯三昧德如是学士为以见奉吾 德重精进普不着14增益信明为菩萨 力学三昧佛所赞属累汝等常劝教 力行精进无放逸自勖勇猛勤修行 令得大道不复反其有诵受是三昧 已为面
28、见百千佛假使最后大恐惧 持此三昧无所畏行是比丘以见我 常为随佛不远离菩萨闻习三昧者 义当受持为人说菩萨得是三昧者 尔乃名曰博达慧为逮总持佛称誉 疾成佛道智如海常恒诵说是三昧 当从佛法世尊教闻其种姓得等觉 如佛所说无有异般舟三昧经般舟三昧经卷中后汉月氏三藏支娄迦谶译无著品第五佛告颰陀和。是菩萨三昧当云何譬。如佛今于若前说经。菩 萨当作是念。诸佛悉在前立。当具足念诸佛端正。悉欲逮见一一想。当想 识 无有能见诸佛顶上者。悉具足作是想见诸佛。当作是念我身亦当逮得如是。亦当逮得身想如是。亦当逮得持戒三昧如是。当作是念。我当从心得从身得。复更作念。佛亦不用心得。亦不用身得。亦不用心得佛。亦不用色得佛。何以
29、故。心者佛无心。色者佛无色。不用是心色。得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。佛色以尽。佛痛痒思想。生死识了尽。佛所说尽者。愚痴不见不知。智者晓了之。作是念。当持何等念得佛。当持身得佛。当持智慧得佛。复作是念。亦不用身得佛。亦不用智慧得佛。何以故。智慧索不能得。自复索我了不可得。亦无所得。27亦无所见。一切法本无所有念有因着。无有反言有亦着。是两者亦不念。亦不复适得其中。但用是故。亦不在边。亦不在中。亦不有亦不无。何以故。诸法空。是如泥洹。亦不坏亦不腐亦不坚。亦不在是间。亦不在彼 边。无有想。不动摇。何等为不动摇。智者不计。是故不动摇。如是颰陀和。菩 萨见佛。以菩萨心念无所著。何以故。 说无所有。经说
30、无所有。中不着。坏本绝本。是为无所著。如是颰陀和。是菩萨守是三昧。当作是见佛。不当着佛。何以故。设有所著为自烧。譬如大假铁着火中烧正赤。有智者不当以手持。何以故。烧人手。如是 颰陀和。菩萨见佛不当着。色痛痒思想生死识不当着。何以故。著者为烧身。见佛但当念其功德。当索摩 诃衍。佛告颰陀和。是菩萨于三昧中不当有所著。不著者疾得是三昧。佛尔时颂偈言。如新磨镜盛油器 女人庄饰自照形于中起生淫欲心 放逸恣态甚迷荒追不至诚虚捐法 为色走使烧其身女人患害从是起 用不解法非常空有想菩萨亦如是 我当成佛逮甘露度脱人民忧恼患 有人想故为不解求索人本不可得 亦无生死及泥洹法不可拥如水月 观察佛道无归趣黠慧菩萨当了是
31、 解知世间悉本无于诸人物无所著 疾速于世得佛道诸佛从心解得道 心者清净明无垢五道鲜洁不受色 有解是者成大道一切诸法无色漏 离想者空无想空绝去淫欲则脱心 有解此者得三昧精进奉行求佛道 常听诸法本清净28无得行求无不求 于是三昧不难得观察所有如虚空 道意寂然审第一无想无作亦无闻 是为解了尊佛道见一切色不想念 眼无所著无往来常观诸佛等如空 已度世间诸所求其人清净眼无垢 奉行精进常寂然无量经法悉受持 思惟分别是三昧行是三昧无所著 除一切冥得定意不见世雄无贤圣 诸外异道闻此惑超度思想当志求 心以清净得见佛睹诸佛已不复见 尔乃解是尊三昧于地水火莫能碍 风种虚空亦不蔽行是精进见十方 坐遥听受所化法如我于是讲
32、说经 乐道法者面见佛作行勤力而不着 唯从世尊所说法行者如是无所念 专听道义兴法施常念解了是三昧 普谛受诵佛所讲过去诸佛皆论法 当来世尊亦复然赞说宣布分别义 皆共叹讲是三昧我亦如是为人尊 在世无上众生父皆悉解知此道眼 故解说示寂三昧其有讲受是三昧 身常安隐意不荒是为诸佛无量德 致尊佛道获不难29广采众经不可议 欲达一切诸佛化速疾去欲诸垢尘 精进行是净三昧现世欲见无数佛 乐从诸尊听受法速疾去色除所著 行是清净寂三昧于是无贪及嗔恚 舍离愚痴捐憎爱弃远无黠除狐疑 如是得解空三昧般舟经四辈品第六颰陀和菩萨白佛。难及天中天说三昧者。若有菩萨。弃 爱欲作比丘。闻是三昧已。当云何学。云何持。云何行。佛言。若有
33、菩萨。弃爱欲作比丘。意欲学是三昧者。 诵是三昧者。持是三昧者。当清净持戒。不得缺戒大如毛发。何等为菩萨不缺戒。一切悉护禁法。出入行法。悉当护不得犯戒大如毛发。常当怖畏远离于谀谄。悉当护禁。作是护者是为清净持戒。何等为菩萨缺戒者。是菩 萨求色。何等为求色。其人意念。持是功德。使我后世生若作天。若作遮迦越王。佛言。用是比此菩萨为缺戒。其人久持是行持是戒。持是自守福欲所生处。乐于爱欲中。是 为毁戒。佛告颰陀和。是菩萨比丘。欲学是三昧者。清净持戒。完具持戒不谀谄。持戒当 为智者所称誉。为罗汉所称誉。于经中当布施。当精进所念强。当多信劝乐。常承事于和上。当承事于善师。所从闻是三昧者。所可闻是三昧处。当视
34、其人。如佛。佛告 颰陀和。是菩萨视师如视佛者。得三昧疾。 设不恭敬于善师。轻易于善师。欺 调于善师。正使久学是三昧。久持久行。设不恭敬师者疾亡之。佛告颰陀和。是菩萨。若从比丘比丘尼。优婆塞优婆夷所。得闻是三昧当视如佛。所闻三昧处当尊敬。佛告颰陀和。菩 萨所闻是三昧 处。不当持谄意。向是菩萨不得谄意。常当乐独处止。不惜身命。不得 悕望人有所索。常行乞食。不受请。不嫉妒。自守节度。如法住。所有趣足而已。经行不得懈。不得卧出。如是颰陀和。如是经中教其弃爱欲作比丘学是三昧者。当如是守。如是颰陀和菩萨白佛难及天中天所说法。若有30后世懈怠菩萨。闻是三昧已不肯精进。其人自念。我当于后当来佛所索是三昧。耳。
35、云何言我曹身羸极有病瘦恐不能求。闻是经已懈怠不精进。若复有菩萨精进者。欲学是经。当教之随是经中法教。用是经故。不惜躯命。不望人有所得者。有人称誉者不用喜。不大贪钵震越。无所爱慕。常无所欲。 闻是经不懈怠。常精进。其人不念。我当于后当来佛所乃求索。自念使我筋骨髓肉皆使枯腐。学是三昧终不懈怠。自念我 终不懈怠死也闻是经已无不欢乐。时佛言。善哉善哉颰陀和。所说者无有异。我助其欢喜。过去当来今现在佛悉助欢喜。佛尔时颂偈言。如我今所说法 悉受学独处止行功德自守节 是三昧不难得常乞食不受请 悉弃舍诸欲乐所从闻是三昧 敬法师如世尊有诵行是三昧 常精进莫懈怠不得惜于经法 不求供乃与经其有受是三昧 尔乃为是佛子
36、学奉行如是者 得三昧终不久常勤力不懈怠 除睡眠心开解当远离恶知识 然后从是法行去放逸不休息 常舍离众聚会比丘求斯三昧 随佛教当如是颰陀和菩萨白佛。比丘尼求菩萨道。欲学是三昧。欲守是三昧。当持何等法。住学守是三昧。佛告颰陀和。比丘尼求摩诃衍三拔致。是三昧学守者。当谦敬。不当嫉妒。不得嗔恚。去自贡高。去自贵大。却于懈怠。当精进弃于睡眠不得卧出。悉却财利。悉当净洁护。不得惜躯命。常当乐于经。当求多学。当弃淫恚痴。出魔罗网去。当弃所好服饰珠环。不得恶口。不得贪爱好钵震越。当 为人所称誉不得有 谀谄。学是三昧时。当31敬善师视如佛。当承是经中教守是三昧。佛尔时颂偈言。比丘尼行恭敬 不妒嫉离嗔恚除憍慢去自
37、大 行是者得三昧当精进却睡卧 捐所欲不贪寿一心慈于是法 求三昧当如是无得听贪淫心 弃嗔恚及愚痴莫得堕魔罗网 求三昧当如是设有学是三昧 无调戏舍贪身一切捐众狐疑 当至诚不虚饰舍小慈常大慈 敬善师无己已当去离于众恶 求三昧当如是行求法欲得者 不贪着钵震越从人闻尔三昧 视如佛等无异颰陀和菩萨白佛。若有白衣菩萨。居家修道。闻是三昧已欲学者。欲守者。当云何于法中立。学守是三昧。佛告颰陀和。白衣菩 萨。 闻是三昧已欲学守者。当持五戒坚净洁住。酒不得饮。亦不得饮他人。不得与女人交通。不得自为。亦不得教他人为。不得有恩爱于妻子。不得念男女。不得念财产。常念欲弃妻子。行作沙门。常持八关斋。斋时常当于佛寺斋。常当
38、念布施不念我。当自得其福。当用万民故施。常当大慈于善师。见持戒比丘不得轻易说其恶。作是行已。当学当守是三昧。佛尔时颂偈言。有居家菩萨 欲得是三昧常当学究竟 心无所贪慕诵是三昧时 思乐作沙门不得贪妻子 舍离于财色常奉持五戒 一月八关斋32斋时于佛寺 学三昧通利不得说人恶 无形轻慢行心无所荣冀 当行是三昧奉敬诸经法 常当乐于道心无有谄伪 弃舍悭妒意有学是三昧 常当行恭敬舍自大放逸 奉事比丘僧颰陀和菩萨白佛。若有优婆夷。求摩 诃衍三拔致。闻是三昧已欲学守者。当行何等法学守是三昧。佛告颰陀和。若优婆夷。求摩 诃衍三拔致。闻是三昧已欲学守者。当持五戒自归于三。何等为三自归于佛归命于法。 归命于比丘僧。不
39、得事余道。不得拜于天。不得示吉良日。不得调戏。不得慢恣。不得有贪心。优婆夷常当念布施。欢乐欲闻经。力多学问优婆夷常当敬重于善师。心常不倦不懈。若比丘比丘尼 过者。常以坐席宾主饮食待之。佛尔时颂偈言。若有优婆夷 诵是三昧者当从佛法教 奉五戒完具守是三昧时 当尊敬于佛及法比丘众 恭敬其善师不得事余道 勿祠祀于天行是三昧者 见人立迎逆除去杀盗淫 至诚不两舌无得向酒家 当行是三昧心不得怀贪 常当念施与除去谀谄意 无得说人短常当恭敬事 比丘比丘尼闻法语悉受 学三昧如是33般舟经授决品第十颰陀和菩萨问佛。少有及者天中天怛萨阿竭。乃说是三昧。 诸菩萨所乐精进行。无有懈怠于阿耨多罗三藐三菩提。佛般泥洹后。是三
40、昧者。当在阎浮利内不。佛告颰陀和菩萨。我般泥洹后。是三昧者当现在四十岁其后不复现。却后乱世佛 经且欲断时。诸比丘不复承用佛教。然后乱世时。国国相伐。于是 时是三昧当复现阎浮利内。用佛威神故。是三昧经复为出。颰陀和菩萨。罗邻那竭菩 萨。从坐起正衣服。叉手于佛前白佛。佛般泥洹后乱世时。我曹共护是三昧。持是三昧。具足为人说之。闻是经卷无有厌极时。摩诃须萨和菩萨。憍曰兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨因坻达菩萨。和轮调菩萨。共白佛言。佛般泥洹去。却后乱世时。是经卷者。我辈自共护持。使佛道久在。其有未闻者。我辈当共为说。教授是深经。世间少有信者。我曹悉受之。时五百人从坐起。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆叉手于佛
41、前往白佛。佛般泥洹后乱世时。闻是三昧悉自持护愿持。我五百人嘱累是八菩萨。 时佛笑。口中金色光出。至十方不可计佛国。悉照明还绕身三匝从头上入。阿难从坐起更被袈裟。前至佛所为佛作礼。却住叉手。以偈赞曰。其心清净行无秽 神通无极大变化已过诸碍超众智 光明除冥去垢尘智慧无量心普解 佛天中天鹖鸭音一切外道莫能动 何缘而笑出妙光愿正真觉为解说 慈愍一切众生尊若有闻佛柔濡音 解释达圣化俗行世尊所感非唐举 众圣导师不妄笑今者谁当在决中 世雄愿为解此意今日谁住道德坚 谁当逮得兴妙行34谁今受得深法藏 无上道德众所归今日谁当愍世间 谁当奉受是法教谁坚立于佛智慧 世尊愿为解说之佛尔时为阿难说偈言。佛语阿难汝见不 五
42、百人等在前立其心欢然歌颂曰 我等亦当逮是法颜色和悦敬视佛 我等何时得如是皆悉竦立嗟叹佛 我辈会当逮如是五百人等今现在 名字虽异本行同常乐奉受是深经 于当来世亦复然今我嘱累告汝等 佛慧无量知彼本是等不独见一佛 亦不立此得其慧彻照彼之宿世命 以曾更见八万佛五百人等存在道 常解经义勉行成劝助无数诸菩萨 常行慈哀护经法劝化一切众人民 悉令逮得大道行知见过去诸世尊 睹八十亿那术数名德普大脱于心 拥护是法三转行现世于此受我教 分布供养是舍利安谛受习佛所化 皆悉讽诵有所付着于塔寺及山中 若付天龙乾陀罗各各转授经卷已 寿命终讫生天上天上寿尽还世间 各各而生异种姓35当复取此佛道行 分别是经如所愿用爱乐斯经法故
43、 求辄得之持奉行令无数人得听闻 欣踊难量心无等是等黠慧不厌法 非贪躯体及寿命降伏一切诸外道 授与经法弘其志是经法者无能得 及持讽诵讲说者今四辈人住我前 五百之众能堪持是八菩萨颰陀和 罗邻那竭那罗达摩诃须萨和轮调 因坻须深憍曰兜比丘及尼清信士 奉玄妙法上义句常以经道哀世间 宣畅方等普流化颰陀和等八菩萨 于五百众为英雄常当奉持方等经 于世之俗无所著释一切缚解空慧 紫磨金色百福相恒行慈哀度众生 施以安隐灭诸尘寿终之后生法家 不复归于三恶道世世相随常和协 然后逮得尊佛道已弃捐于八难处 远离一切诸恶道其功德行莫能称 所受福祐无能量当复值见弥勒佛 咸同一心往自归悉共供养等慈哀 逮于无上寂灭句其心佥然而和同
44、 正意奉事人中尊不猗俗事得法忍 疾逮无上大道行彼常奉持此经法 夙兴夜寐而讽诵36殖众功德修梵行 睹弥勒时义若此于是贤劫所兴佛 慈哀世间放光明每所在处普持法 奉事去来现在佛皆悉供养诸世雄 见三世尊无众毒当疾逮得尊佛道 不可思议无有量中有前得佛道者 后人展转相供养不可计劫那术数 如是终竟乃断绝于是居士颰陀和 罗邻那竭那罗达及须萨和憍曰兜 曾见诸佛如恒沙常当奉事正法化 宣布诸佛无亿教道行无量不可称 至于无数亿劫中假使有人受持名 所周旋处若梦中如是勇猛导世间 皆当逮得无上道若有睹见及闻声 其心欣然踊跃者皆得佛道不复疑 何况奉受供养者若嗔恚之及骂詈 持恶意向挝捶者于是八人威神恩 尚使得佛况恭敬彼所受法不
45、可议 名称无量及寿命光明无限德无疑 智慧无量行亦然常得面见无量佛 清净之戒如恒沙于是广普行布施 以用求索无上道无数亿劫说其福 莫能齐限厥功德受是经法诵习者 逮于大道不复难其有爱乐此经卷 受诵讽持讲说者37当知五百人中人 其心爱乐终不疑假使施得是经法 爱乐道义加精进行清净戒除睡卧 逮是三昧终不难欲获安隐布经戒 比丘受学在闲居常行分卫知止足 逮是三昧终不难舍离众闹不受请 口莫贪味弃爱欲所从闻是经法者 敬如世尊常供事除去悭贪受是法 断绝淫欲弃愚痴发起大道心无疑 然后学行是三昧行无所著舍诸欲 常自谨慎弃恚恨精进奉行佛法教 然后受学是三昧不贪男女及所有 远离憍慢并妻妾居家修道常惭愧 然后学诵是三昧无贼害
46、心行柔顺 不乐谤讪舍诸恶不用色求得法忍 当善讽诵是三昧若比丘尼学是法 常当恭敬弃憍慢远离调戏及贡高 得是三昧不复难常行精进除睡卧 不计吾我诸人物爱乐法者不惜命 然后学诵是三昧制婬妷意舍所著 无嗔恚心弃谀谄终不复堕魔罗网 持是三昧得如是于诸众生行平等 除去放逸众尘埃性无卒暴及粗言 然后学诵是三昧38于钵震越及衣服 不得须臾有贪爱尊敬善师视如佛 然后学诵是三昧以逮善利离恶道 一心信乐佛法教远离一切八难处 持是经者得如是般舟经拥护品第八颰陀和菩萨。罗邻那竭菩萨。 憍曰兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和伦调菩萨。见佛所说。是八菩萨皆大欢喜。持五百劫波育锦衣。持珍宝布施。持身自
47、归供养佛。佛语阿难。是颰陀和等。于五百菩萨人中之师。常持中正法。合会随顺教莫不欢喜者。欢乐心。随时心。清 净心却欲心。是时五百人皆叉手立佛前颰陀和菩萨白佛言。菩萨持几事得是三昧。天中天。佛言。菩萨有四事疾得是三昧。何等为四。一者不信余道。二者断爱欲。三者如法行。四者无所贪生。是为四。菩萨疾得是三昧。佛告颰陀和。若有菩萨学是三昧者。若持若诵若守。今世即自得五百功德。譬如颰陀和慈心比丘终不中毒。终不中兵。火不能 烧。入水不死。帝王不能得其便。如是菩萨守是三昧者。终不中毒。终不中兵。 终不为火所 烧。终不为水所没。终不为帝王得其便。譬如颰陀和劫尽坏烧时。持是三昧菩 萨者。正使堕是火中火即为灭。譬如大
48、罂水灭小火。佛告颰陀和。我所语无有异。是菩 萨持是三昧者。若帝王若贼若水若火。若龙若蛇。若阅叉鬼神若猛兽若大蟒若蛟龙。若 师子若虎若狼若狗。若人若非人。若?玃。若薜荔。若鸠洹鬼神。若欲 娆人。若欲杀人。若欲夺人钵震越。若坏人禅夺人念。设欲中是菩萨者终不能中。佛言。如我所语无有异除其宿命所请。其余无有能中者。佛言。我所语无有异若有菩萨持是三昧者。 终不病目。若耳鼻口。身体无病。其心终不忧终不厄。是菩萨。若死若近死。 设有是患者。佛语为有异。除其宿命所作。复次 颰陀和。是菩萨诸天皆称誉。诸龙皆称誉。 诸阅叉鬼神皆称誉。诸阿须轮皆称誉。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人皆称誉是菩 萨。诸佛
49、天中天。皆称誉是菩萨。39复次颰陀和。是菩萨为诸天所护。 为诸龙所护。四天王。释提桓因。梵三钵天。皆护是菩萨。阅叉鬼神。乾陀罗鬼神。阿 须伦鬼神。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆共拥护是菩萨。 诸佛天中天。皆共 拥护 是菩萨。复次颰陀和。是菩萨为诸天所敬爱。诸龙阅叉鬼神。乾陀罗鬼神。阿 须伦鬼神。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆共敬爱时菩萨。诸佛天中天。皆无有爱欲。以道德故皆复敬爱是菩萨。复次颰陀和。是菩萨诸天皆欲见之。诸龙阅叉鬼神。乾陀罗鬼神。阿须伦鬼神。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆思乐欲见是菩萨。诸佛天中天。皆各各欲使是菩萨往到其所。用人民故欲使往。复次颰陀和。是菩 萨诸天皆来至其所。诸龙阅叉鬼神。乾陀罗鬼神。阿须轮鬼神。迦留 罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼
