1、 1 第二节 孝文帝的改革 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百
2、叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 学习目标： 归纳北魏孝文帝改革的主要内容。 1.重点：掌握孝文帝改革的主要措施。 2.难点：分析政治改革与经济改革之间 的关系，探究文化认同对巩固和深化改 革的影响。 魏初风俗至陋 迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。 民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 教材整理1 冯太后主持的改革 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，
3、亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 1制定官吏俸禄制 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜
4、垣趾旨 (1)原因：北魏前期吏治腐败，贪污现象严重。 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 (2)内容：规定官吏俸禄由国家筹集，按级别发放， 各级官吏不得征收自筹。 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。 民族根柢，莫如语言 ，语言 消灭， 未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改
5、革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 (3)影响：一定程度上改善了吏治。 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 2推行均田制和租调制 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，
6、语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 时间 冯太后采纳汉族谋臣的建议，于 485年颁布均田令 内容 荒地和私有土地都归入分配之列 凡有户籍的居民，都分给一定数量的土地，但土地不能买卖 受田农民每年必须向国家缴纳一定数量的租调，丁男还要负担一定 的徭役和兵役 影响 以法律的形式承认了受田者的土地占有权和使用权，改变了赋税征 收的混乱状况 在一定程度上减轻了农民的负担，提高了农民的生产积极性 缓和
7、了民族矛盾，促进了少数民族的封建化和各民族的融合，为北 魏政权提供了稳定的经济基础 3.实行三长制 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。 民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 (1)目的： 为了遏制豪族隐匿户口， 增加小农数量。 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举
8、其语言而消灭之 ，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 (2)作用：加强了国家对地方基层的控制，使均田制得以顺利推行。 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。 民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可 谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 4改革朝廷礼仪和社会风俗 魏初风俗至陋
9、迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 加速了鲜卑和北方民族的封建化进程。 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。 民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼
10、擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣 趾旨 深度点拨 冯太后的改革在历史上起到的作用 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细
11、化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 历史的发展离不开杰出人物的推动作用， 冯太后在当时北方少数民族封建化进程中起到 2 了关键性的推动作用。 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 教材整理2 孝文帝亲政与迁都洛阳 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧
12、俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 1 孝文帝亲政： 490 年， 冯太后病逝， 孝文帝亲政。 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。 民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次
13、荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研 欧喻判筷斜垣趾旨 2迁都洛阳 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。 民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 (1)原因 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯
14、坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 平城地处边塞，气候寒冷干旱，农业生产条件差。 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻 判筷斜垣趾旨 位置偏北，交通不便，不利于北魏对中原地区的统治。 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未
15、有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次 荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 保守势力强大， 也不利于学习和接受先进的汉文化。 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似 垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 (2
16、)过程：以讨伐江南齐国为名，设计迁都。 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。 民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 (3)意义 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献
17、滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 便于加强对中原的统治。 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 有利于对汉文化的学习和吸收，从而为深入开展改革提供了良好的条件。 魏初风俗至陋 迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同 化于他族者。孝文以仰慕中国文
18、化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣 趾旨 深度点拨 如何认识孝文帝的迁都 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢
19、，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 孝文帝迁都，实质上是一场是否接受汉族先进文化的斗争。以孝文帝为首的改革派，为 了接受汉族先进文化迁都洛阳，这是接受汉族先进文化，巩固统治的关键性行动，为后来的 一系列改革奠定了基础。 魏初风俗至陋 迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，
20、可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 教材整理3 孝文帝的改革措施 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 1迁都前 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族
21、者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 (1)推行汉制：进行官制和礼制改革。 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 (2)继续推行均田制。 魏初风俗至
22、陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 (3)改革传统的官员考核办法。 魏初风俗至陋 迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞
23、沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 2迁都后 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 (1)重点：改革鲜卑原有的风俗习惯，推行汉制。 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦
24、多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 (2)内容 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 改服饰 鲜卑贵族一律改穿汉装 讲汉话 30 岁以下的官员不得讲鲜卑语 改汉姓 将鲜卑复姓改为单音汉姓 改籍贯 已迁到洛阳的鲜卑人，一律以洛阳为籍
25、建立门阀制度 参照魏晋的门第制度，为鲜卑贵族划分门第 通婚姻 提倡鲜卑人与汉人通婚 (3)意义： 促进了民族文化的融合， 有利于巩固北魏统治政权。 魏初风俗至陋 迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。 民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多 所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其
26、语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 3 深度点拨 如何认识孝文帝的汉化政策 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。 民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 孝文帝崇尚汉族文化，实行一系列的汉化政策，提高了鲜卑族的文化水准，是
27、西北各民 族陆续进入中原后民族融合的一次总汇， 对中华民族的形成和发展起到了重要作用。 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。 民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 知识网络 史论要旨 1.孝文帝前期改革有力地促进了北魏经济 的恢复和发展，进一步巩固了北魏政权， 为后来推行更深层次的改革奠定了基础。 2.孝文帝崇尚中原文化，推动了政权向汉 族王朝统治模式的转化，
28、这是西北地区各 民族陆续进入中原后民族融合的一次总 汇，对中华民族的形成和发展起到了重要 作用。 魏初风俗至陋 迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。 民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 探究点 孝文帝迁都洛阳的原因和意义 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其
29、改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 史 料 解 读 史料一 车驾南伐自发都至于洛阳， 霖雨不霁， 仍诏六军发轸(即 车)。高祖戎服执鞭，御马而出，拜臣起颡于马首之前高祖乃谕 群臣曰：“今者兴动不小。动而无成，何以示后？苟欲班师无以垂之 千载若不南銮， 即当移都于此， 光宅土中(指建都洛阳)机亦时矣， 王公等以为如何？议之所决， 不得旋踵， 欲迁者左， 不欲者右。 ” 高祖初谋南迁， 恐众心恋旧，乃示为大举， 因以协定群情， 外谋南伐， 其实迁也，旧人怀土，多所不愿，内惮
30、南征，无敢言者，于是定都洛 阳。 魏书李冲传 注意省略号在 史料一中的作 用，抓住其前 后的信息。 史料二 北魏兴起于蒙古高原， 初以盛乐(今内蒙古和林格尔县)为首 都，为便于向南扩张而以平城(今山西大同市东北)为南都， 后遂迁都 平城。孝文帝迁都洛阳后，平城被称为北京。 华林甫中国地名史话 注意“盛 乐”“平 城”“洛阳” 等关键词。 【史料应用】 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。 民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界
31、阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 (1)史料一反映了哪一历史事件？高祖这样做的目的是什么？高祖采取了什么策略？ 魏初风俗至陋迁都 之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 【提示】 事件：孝文帝迁都洛阳。目的：接受汉族先进文化，加强对黄河流域的控制。 策略：继续南征和迁都洛阳二者必选其一。 魏初风俗至陋迁都之后
32、，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。 民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 (2)根据史料二，归纳北魏迁都的过程及特点。结合所学知识，思考北魏迁都洛阳的原 因是什么。 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩
33、逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 【提示】 过程：由盛乐迁至平城，再迁至洛阳。 魏初风俗至陋 迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 4 特点：不断南迁。 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之
34、故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 原因：北方保守势力强大，经济落后，外来威胁严重；中原先进政治、经济、文化的吸 引；统治中原地区的需要。 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜
35、垣趾旨 【史论拓展】 孝文帝迁都的原因和意义 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。 民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 1原因 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂
36、献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 (1)为了加强对黄河流域的统治。 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 (2)为了解决都城粮食供应的严重匮乏问题。 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自
37、举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 (3)为了避开来自北方柔然族的侵扰。 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 (4)为了摆脱平城地区鲜卑贵族盘根错节的势力网， 削弱他们对政治的影
38、响力。 魏初风俗至陋 迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。 民族根柢， 莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 (5)根本目的是为了加强对中原地区的控制，改革鲜卑旧俗，深化改革，使北魏王朝以 华夏正统姿态雄踞中原，达到长治久安的目的。 魏初风俗至陋 迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，
39、其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 2意义 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 为孝文帝深化改革创造了条件，有利于中原地区社会经济的恢复和政治统治秩序的稳 定， 为民族融合注入了新的活力， 是北魏
40、政权进一步封建化的有力保障。 魏初风俗至陋 迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。 民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改 革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟
41、融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣 趾旨 阅读下列材料，回答问题。 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁
42、粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 材料一 魏初风俗至陋迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢， 莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而 消灭之， 其改革之心， 可谓勇矣。 其于制度， 亦多所厘定。 魏初风俗至陋 迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。 民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压
43、吃眼阻似 垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 吕思勉两晋南北朝史于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 材料二 北魏在中原建立以后，所面临的最大问题即如何处理这一广大地区的民族关 系，其中包含如何对待汉族的先进生产方式、汉族的文化问题。是继续保存拓跋氏旧的社会 制度和旧有的文化习惯，还是捐弃旧俗，接受先进的文化，在新的历史
44、环境中获得新生，北 魏的统治者必须作出抉择。于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 白寿彝中国通史于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木
45、回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 (1)根据材料一，归纳孝文帝“迁都”对改革的作用。从材料看，孝文帝“改革之心” 坚定的原因是什么？于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。 民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 (2)根据材料二指出孝文帝改革面临的最大问题是什么？于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢
46、，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫 登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 【规范解答】 第(1)问，作用主要从移风易俗角度分析；原因从社会习俗改革需求、 对汉文化的仰慕等方面归结。第(2)问，根据材料“所面临的最大问题即如何处理这一广大 地区的民族关系”来进行总结。于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之
47、，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 【答案】 (1)作用：减少改革阻力，为彻底移风易俗(如禁鲜卑语、讲汉话等)创造条 5 件。原因：北魏风俗落后，迫切需要改革；孝文帝仰慕汉族文化，改革热情高。 于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。 民族根 柢，莫 如语言 ，语言 消灭， 未有不 同化于 他族者 。孝文 以仰慕 中国文 化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木
48、回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 (2)问题： 民族关系问题(或鲜卑族与汉族文化的差异)。 于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫 登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜垣趾旨 于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木东细化撞旁粟唯坡听裤按崩逻木回伪班命泛呈厂献滩由袱胆界阎湖辩惟融次荤百叼擞沫登压吃眼阻似垛尖霸酥北暮皱研欧喻判筷斜 垣趾旨 1 公元484年， 北魏帝国掀起一场反腐风暴， 郡县长官因贪污被处死的有四十余人。 这一举措反映了孝文帝改革的哪一措施( )于革易
