1、第九讲：,符码与元语言,符码Code,符码 (code),符码向符号文本植入意义，从中解释意义。“密码“？“代码” ?“信码” ?以“符码”比较恰当。列维-斯特劳斯：符码是 “社会文化行为的底层规则”。绝大部分符码，并不像电报密码本那样一清二楚，也不像运动比赛规则条理分明符码不一定是成文的规定。,对身体的理解,埃及人为什么横向画人？中国人为什么不按比例画人？西方的解剖一定是”科学”人体观吗？实际上是不同文化符码导致的不同理解方式。,杜普教授的解剖课,实用/科技强编码（strong coding）,发出者对符号信息进行“编码”，意义就被编入符号文本；符号信息的接收者对符号信息进行“解码”，信息还
2、原成意义。这是符号传达的理想过程。符码强制，解释几乎是固定的。数学教师出题，编码过程是把答案隐藏起来变成问卷，学生答题则是把问卷还原为教师提出的原意。这样的表意过程是“强编码符号”。,弱编码（weak coding）,但是艺术/文化符号表意，发送者的编码就不可能那么强力，艺术符号信息术语弱编码。接收者对符号信息的解释，一方面享受很大的机动余地，另一方面也没有证据说明他的解释肯定正确。对艺术作品的理解，也就成了一种艺术。,不足解码（underdecoding）,弱编码表意给解码机动权，结果是不足或附加解码。当解释者不拥有关于文本的足够符码，只能从经验过的类似解释活动中抽取粗糙的，临时的符码，对文
3、本进行试探性解码。在实用/科学的日常符号活动中，一般都是从不足解码开始，渐渐迫近适量解码。,附加解码（overdecoding）,在既定的符码之外尝试加上一些符码。风格性附加解码：对某些信息形式，解码时体味出“史诗般的宏伟”，或“婉转蕴藉”。艺术或宗教文本：每次解释就都是一次新的附加解码的尝试。既受符码支配，又不受符码支配。从适量解码上不断增添附加解码，解释出更多意义。,文化之编码强/弱,解码方式与文化有重大关系：纪律严明的民族，编码与解码都不允许过分离谱。北欧人心中的意大利符码文化：在意大利，如果一个路标警告每小时不超过50公里，司机仍要超速。又有路标：“危险！请减速到每小时10公里。”那么
4、司机会稍微开慢一点点。 “意大利作风”就是符号弱编码：发出可以任意，解释可打折扣。“艺术式生活”、“潇洒”。,元语言Metalanguage,元语言：符码的集合,符码是个别符号表意的解释规则，符码集合称为元语言。元语言意味着整个符号体系的“可翻译性”。例如用另一种语言解释。不管是翻译成外语，还是翻译成“解释语言”，都必须靠一个元语言体系。元语言，就是能使文本在阐释活动中显现为意义的一整套规则体系。,元语言,元语言不仅是意义实现的先决条件，元语言也是意义存在的先决条件。面对一个文本，任何阐释必须有元语言集合的支持。文本并不具有独立的本体存在，文本面对阐释才存在。,元语言与对象语,（陈述）兽医能给
5、动物治病。（元语言）”兽医“的意思就是”动物的医生“。（幽默）老师：请举出两个代词。学生：谁？我？老师：好极了。 （幽默）老师：回答不出问题会有什么反应？学生脸红。老师：对。,元语言跨层次对比,辛词“如今识得愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天冷好个秋”（字的组成）；骂人话“你还知道羞耻两个字怎么写吗？”，都从对象语突然跳入元语言（字的写法）。,元语言层次与跨层Metalingual Stratification & Its Trespassing,元语言层控,1920年罗素给维根斯坦逻辑哲学论序言：“每种语言，对自身的结构不可言说，但是可以有一种语言处理前一种语言的结构，且自身又有一种新的结构
6、”。塔斯基说，每一层元语言比下一层的对象语言本质上更丰富(essentially richer)，任何元语言对自身不可言说，元语言结构的诸种不完整之处，靠元元语言解决。这样，元语言之间就不会有冲突：它们不处于同一层次。,禅与元意识,譬喻经中故事：“昔梵志作术，吐有一壶，中有 女子与屏，处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第吞之，柱杖而去”。鲁迅在中国小说史略中认为这观念来自观佛三昧海经，其中 说佛现白毫毛相，“毛内有万亿光，于其光中，现化菩萨，皆修善行”。,华严宗金狮子章,华严宗大师法藏应武则天召为说佛法，举殿前金狮子塑像 为例：“狮子眼、耳、支节，一一毛处，
7、各有金狮子。一一毛处狮子，同时遁入一毛中。一 一毛中，皆有无边狮子，又复一一毛，带此无边狮子，还入一毛中。如此重重无尽，犹天帝网珠，名因陀罗网境界门。”佛学史家认为华严宗是禅宗思想的前驱：一旦分层，诸法实相非无亦无。,Indras Net,“破灶堕和尚”,和尚用杖击破灶，灶神得以解脱而升天，因此“青衣峨冠”来表示感谢。“少选，侍僧问曰：某等久侍和尚，不蒙示诲，灶神得什么径旨便得升天?师曰：我只向伊道是泥瓦合成，别也无道理为伊。”必须“打破”现象世界，才能进入元层次。“众生诸佛、一念之隔” 。什么念？元语言之念。,元语言变化,接收者使用不同的元语言集合，就会得出不同的意义。不同的接收者完全可以采
8、用不同的元语言集合，这就是为什么同一文本能产生无穷的岐出意义；同一个接收者也可以前后使用不同的元语言集合，这样他的理解就会先后不同，他改变了对文本原先的理解。,元语言悖论Metalingual Paradox,元语言解决悖论又创造悖论,哥德尔定律（Godels Theorum）：一个描述系统是自洽的，那它就是不完备的；一个描述系统是完备的，那它就是不自洽的。,撒谎者悖论,一个克里特人说：克里特人说的话都是撒谎。他这句话不能假，也不能真。都说不通。“我撒谎”，这句话可能成立吗？叙述者可以叙述任何故事，但是无法叙述这次叙述。因此，只能说元语言解决下一层的矛盾，而不解决自身的矛盾。,罗素的“理发师悖
9、论”,塞维尔的理发师说：他给城里所有不给自己刮胡子的人刮胡子。如果他不给自己刮胡子，他就得给自己刮胡子。他给自己刮胡子，他就不能给自己刮胡子。罗素的解答：理发师是规则制定者，不属于这个规则范围。,悖论：虫虫危机A Bugs Life,蝗虫霸王警告其小兄弟：“我不想听到你开口，清楚没有？”小兄弟不回答。霸王更生气：“你听清楚没有？”兄弟怯生生回答：“你不准我开口，叫我怎么回答？”,元语言冲突与阐释漩涡,“阐释漩涡”（Vortex of Interpretations）,一次阐释活动，所用的可能是不同的元语言集合。在同一个阐释主体的同一次阐释努力中，使用了两套以上不同的元语言集合，那时候会出现什么
10、情况？当两套元语言集合产生完全相反的意义，在什么情况下一个意义能取消另一个意义？如果两套元语言集合同样有效，两个冲突意义并立，此时符号解释形成旋涡。,元语言强迫出现意义,乔姆斯基在1957年造出来挑战语法模式的句子：“无色的绿思狂暴地沉睡”（Colorless green ideas sleep furiously）赵元任在他的名文“从胡说中寻找意义”（Making Sense out of Nonsense)证明：在释义压力下它必须有意义，不然信息无法完成表意过程。,艺术中无“非语言”,爱丽丝镜中奇遇记中爱丽丝在国王房间中发现的那首胡诌诗。整篇音韵铿锵煞有介事，却无一有意义的词，为什么批评家
11、R.P. 布莱克穆尔盛赞此诗是“艺术中成为达达主义和超现实主义的整个运动的先驱”？托多洛夫认为：“自创语言永远是有根据的，字创词语者的新词，或是语言的，或是反语言的，但永远不会是非语言的”。,断无不可解之理：正解与近解,谢榛四溟诗话说“诗有可解，不可解，不必解，若水月镜花，勿泥其迹也”。何文焕在历代诗话索考一文中评注说：“解诗不可泥而断无不可解之理”。 元语言积累达到足够的压力，就不存在“不可解”的文本，永远可以产生“近解”。喀勒：“只要有一个合适的语境，我们总是可以把无意义变成有意义”。,天书,徐冰的解说：“当你认真地假戏真做到了一定程度时当那书做的很漂亮，就像圣书那样，这么漂亮，这么郑重其
12、事的书，怎么可能读不出内容？刚一进展厅，他（参观者）会以为这些字都是错的，但时间长了，当他发现到处都是错字的时候，这是他就会有一种倒错感，他会对自己有所怀疑“。,大悲咒,Nama ratna-trayaya. Nama arya volokite svaraya bodhi-sattvaya. Maha-Sattvaya, Maha-Karunikaya. Om, Sarva-saviye sudhanadasya.南无，喝罗怛那哆罗夜耶南无阿唎耶，婆卢羯帝烁钵罗耶菩提萨埵婆耶摩诃萨埵婆耶摩诃迦卢尼迦耶唵，萨皤罗罚曳数怛那怛写皈依三宝，皈依圣观自在，觉有情，大觉有情，有大悲者，皈命，一切尊，为
13、救济於一切恐怖者。Homage to the Triple Gem! Homage to the Holy Avolokite-shvara! The Great Being, the Great Compassionate One. Oh to all the chanting of the Good Givers!,对大悲咒的理解各不相同,日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，说诵此咒灭一切罪，亦能辟魔及除天灾，若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时诵咒礼佛，未来之世所受身处，当得一一相貌端正可喜果报。月光菩萨说陀罗尼咒而：诵此咒五遍，取五色线作咒索，痛处系，此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，我今亦说，为
14、诸行人作拥护故、除一切障难故、除一切病痛故、成就一切诸善法故、远离一切诸怖畏故。此陀罗尼能大利益三界众生；一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，无有不差者。此大神咒，咒干枯树，尚得生枝柯华果，何况有情有识众生，身有病患治之不差者，必无是处。,洛夫散文诗大悲咒,我有三条鱼，一条给你，一条给他，一条留给自己。我有三把刀，一刀砍下鱼头，一刀砍下鱼尾，另一刀刮在我自己身上，带血的鳞片纷纷而落。在四月，桃花也是带血的鳞片，带血的飘泊。里面藏有三个人，分食三条鱼：第一个吃掉了鱼鳍，发现自己少了一只手，第二个吃掉了鱼尾，发现自己少了一条腿，第三个吃掉了鱼头，发现自己的头早已不见。五蕴皆空，大圆满，大喜悦，大慧觉。
15、我非我，无所有，非想非非想，月落无声，雪落无声，我在万物寂灭中找到了我。,同层次元语言冲突Distributive Metalingual Clash,同层次元语言,至今学界认为不同元语言分布在不同层次上，上一层元语言的产生，目的是为了消除解决下一层语言（该元语言的对象语言）中出现的矛盾。元语言之间，从分布位置上，从功能定义上，就排除了冲突可能。元语言集合是处于不同层次，还是处于同一层次？也就是说，它们之间的关系是分布性的（distributive）还是层控性（hierarchical）的？只有当两套是非标准出现在同一个阐释行为之中，出现在同一个（同一批）阐释者心里，才会产生冲突,元语言三个来
16、源,元语言集合的因素来自何处？它们怎么会组成形形色色的，因文本而异的，变化无穷的元语言集合？实际上表意过程的所有环节，都为阐释提供各种元语言因素，参与构筑阐释需要的元语言集合。可以把这些元语言因素大致上分成三类：社会文化的语境元语言；文本构造的自携元语言；阐释主体的能力元语言。,语境元语言,是元语言因素的最主要来源，可以称为是语用学性的元语言，即是文本与社会发生的诸种关系，引出文化约定的对信息的处理方式。例如一个“走”字，作为军官对士兵下的命令，作为父母对子女的规劝，作为警察逮捕犯人后的训词，哪怕语气一样，即文本风格相同，意义可以完全不一样。语境是意义生成的外部条件。,能力元语言：先天的，后天
17、的,孟子等伦理学家说人性道德能力（恻隐之心等）；康德强调人的先验范畴；心理学阐明人脑先天能力（例如格式塔构筑能力）。阐释者的社会性成长经历：记忆积累，文化修养，弗洛伊德和拉康强调的幼儿成长经验；马克思主义强调的阶级地位和社会实践；博迪厄所说的习性（habitus）素质（disposition）。所有这些，都汇集到阐释主体的元语言储备中来。,激情，信仰，诚则灵,解释者的能力元语言，还包括非完全由解释者主体主动控制的“能力”，例如感情和信仰。这些 “能力”，在理性背后，甚至在潜意识层次起作用。而且这种情感与信仰对解释的影响能力之强，经常有自我调整能力。在解释失败之后，依然维护元语言有效性的能力。认
18、为解释失效是信仰尚不够坚定。,符号文本“自携元语言”,文本作为传达的环节，也参与构筑阐释自身所需要的元语言集合。文本元语言：对联互注，“有诗为证”；承认系辞的元语言力量： “我是一天的烟头” ；“杯子是我心脏的直径” ；“时间的柠檬吝惜它的泪水” ；“沙发是房间里的飞行路线” 。,无理之妙：系词的力量,英国诗人肯宁汉姆：“两只黄蜂冷得像树皮”比喻的两边不像也必须像。理法泰尔在诗歌符号学引用艾吕雅：地球蓝得像个橘子。没错。词儿从不撒谎。,像似谬见 Fallacy of Similarity,利科指出，像似性“不仅是隐喻陈述所建构的东西，而且是指导和产生这种陈述的东西.应当成为谓词的归属特征，而不
19、是名词的替代特征“比喻两造之间的像似性，是文本自携元语言对阐释的压力。,同层次元语言理应不冲突,同层次元语言关系：相成，相反,即使元语言之间有不一致的地方，甚至表面上看在推动相反的解释，阐释活动最后也会达到一个暂时稳定的解读。例如阐释奈克尔立方体（Necker Cube），即是把平面的立方图像视作立体时：一旦我们看到突出的方块，就不可能看到凹入的方块。,鲁宾之杯,福田繁雄的酒吧广告,元语言相反相成,反讽让冲突的元语言集合重新协同。你的上司说：“放心，我这个人不容易生气”，这可能是威胁。如果是后一种情况，此话的表现义与意图义有可能不合。有效的阐释就应当能够从各种元语言因素（例如场合，表情，此人一
20、贯的行事风格）中解读出有效的意义。但是安慰与威胁两个解读不可能并存。,同层次元语言冲突,阐释漩涡,维根斯坦用他的鸭-兔画为简明例子，说明了任何一种阐释不可能完全取消元语言的冲突，并非看到鸭就不可能看到兔，看到兔就不可能看到鸭，他认为鸭兔实际上并存。,Yossi Lemel,艾歇（M.C. Escher）,似乎基于奈克尔立方体效果的木刻，让阐释者看到平面翻成的两种立体可以同时并存，艾歇大量背景与前景共存。这就是 “阐释漩涡”：两套元语言组合互不退让，同时起作用；两种意义同样有效，永远无法确定；两种阐释悖论性地共存，但是并不相互取消。,透明，还是不透明？,Impossible,Impossible
21、,这不是烟斗,超现实主义画家勒内.马格立特(Rene Magritte)的这不是烟斗引起广泛注意，是因为其图与文的超常一致：画幅上的烟斗，当然不是真的烟斗。文本元语言，在取消语境元语言（我们面对的是表现，而不是原物），也在推翻能力元语言（观者开始怀疑自己是否具有最起码的元语言常识）。,常识悖论,此时出现的悖论是：这幅画的文本如此充分地自我说明，就不需要与能力元语言和语境会合成元语言集合。而没有元语言集合，意义就没有来历，没有产生的依据，画的意义就反而落空。为此，阐释者只能设法苦心搜寻一个相反的元语言集合，来证明“这不是烟斗”这样简单的文字是假相，这就是用否定元语言来制造深度。,禅宗与常识否定,
22、大量禅宗公案基于这种“常识否认”。“丹霞天然禅师于慧林寺遇天大寒,取木佛烧火。院主诃曰:何得烧我木佛?师以杖子拨灰曰:吾烧取舍利。主曰:木佛何有舍利?师曰:既无舍利,更取两尊烧”。佛像神圣，是因为体现佛性，这种体现是在元语言层次上的：佛像为舍利子的转喻。院主不小心做了常识否认，给丹霞禅师这样的聪明阐释者一个制造元语言冲突的好机会：禅宗大师提前一千年为超现实主义艺术和后结构主义哲学铺了路。,旋转方向,如果你看见这个跳舞者是顺时针转，说明你用的是右脑，看到顺时针转, 女性比男性多 ；如果是逆时针转，说明你用的左脑。 耶鲁大学耗时5年的研究成果，据说：14%的美国人可以两个方向都能看见。看到逆时针转
23、动的人 , 如果突然看成顺时针的话 , IQ是 160以上 !,演出与被演出并存Co-Existence Of the Performing & the Performed,你见到的是演员还是角色？,为什么历史人物有一张熟悉的明星脸？为什么慈禧太后长得像斯琴高娃？为什么一个虚构的人物有一张明星脸，并不妨碍我们欣赏这部电影？因为人们对演出“文本”的阐释，用了演出与被演出两套元语言。,同时见到演员与角色，为何不会头晕？,为什么一个虚构的人物有一张明星脸，并不妨碍我们欣赏这部电影？因为人们对演出“文本”的阐释，用了演出与被演出两套元语言。阐释漩涡并不总是对阐释起干扰破坏作用。表现与被表现的含混，正是
24、表演性艺术的魅力所在。,能力元语言造成偏移,斯琴高娃与慈禧太后，落到观众的同一个阐释平面上：比较了解斯琴高娃的人容易注意她的演出，比较了解晚清历史的人容易注意慈禧太后这个人物。除非阐释者有能力元语言障碍（例如认不出斯琴高娃，或是完全不了解这段历史）让一方取消另一方是不可能的。只有兼顾二者才能说看到了艺术。,跨层戏剧,一个层次的情节人物能进入另一个层次，即所谓“跨层”，本是中国戏曲中经常用的手段， 由来已久。关汉卿蝴蝶梦第三折本为正旦所唱(元杂剧每一折只能一个角色唱)。到了折末，副角王二忽然唱起来，另一副角指责他：“你怎么也唱起来了呀?”王二说：“这不是曲尾吗?”被演世界与演剧世界规则不同，在此
25、被出乎意料的跨层行为显突出来。,元戏剧,被演出的层次，可以翻身出来进入演出层次，红楼梦中贾府过年时看戏的一段：正唱西楼楼会这出将终，于叔夜因赌气去了。那文豹便发科诨道：“你赌气去了，恰好今日正月十五，荣国府中老祖宗家宴，待我骑了这马，赶进去讨些果子吃是要紧的。”说毕，引的贾母都笑了。演员在演出层次的取位，实际上与观众“处于同一世界”，所以演员可以进荣国府，而人物不行。,茱莉亚演出，被演出，被演出的演出,喜剧片十二罗汉，茱莉亚.罗伯茨出演大盗头目的怀孕的妻子苔丝。大盗们临时设计谋，要苔丝到博物馆现场假扮名演员罗伯茨，引起博物馆前广场上粉丝轰动，转移视线偷盗钻石。演出的人物可以进一步扮演任何人，戏
26、中戏非常多见，剧中人完全可以“假冒”另一个人。但是戏中戏正与演出世界相同，就翻转了演出程式：此罗伯茨与彼罗伯茨，落于三个不同层次。被演出的被演出层次，形成正反翻转。,Cameo客串,在博物馆前，Bruce Willis遇到Roberts，两人如老朋友招呼，拥抱。他遇到的是哪一个Roberts？在演员表上列为“客串”（Cameo）Bruce Willis 在内又在外？,评价元语言漩涡Vortext of Evaluative Metalanguages,意识形态：社会文化元语言,马歇雷：“艺术用使用意识形态来挑战意识形态”。意识形态，按本文最后一节提出的理解，就是一个社会的文化元语言。任何真正的
27、艺术作品，都包含一些按先前解释陈式看来不可解的成分。艺术在定义上就是强迫文化元语言解释它原本无法解释的东西。阐释活动不得不不断调适更新元语言集合，以保证意义的生成。,意识形态漩涡,意识形态是把“社会相关表意活动”作为对象语的元元语言，它的主要任务是作为文化的评价体系。每个社会性评价活动，也就是元元语言集合支持的一个阐释努力。元元语言集合也能发生冲突，这时候就出现更高一层的阐释漩涡，可以称为评价冲突。即使用同一个意识形态体系，也会出现评价冲突：例如儒家伦理产生“忠孝不能两全” 。,主体被隔开不形成冲突,文化评价的主体，往往是集团。在历史维度上，集团阐释评价主体，比个人更为重要，更为常见，也更需要
28、考察。这些集团分别进行阐释活动，不会产生元元语言冲突。例如“凡是敌人反对的我们就要拥护，凡是敌人拥护的我们就要反对”，这条政治原则是评价体系对立，但是因为评价主体被截然分割成敌我两个阵营；,主体分立,美国南北对蓄奴制的不同理解严重冲突，主体集团却被地理分割；对历史人物（例如李鸿章）或事件（例如太平天国的评价，由于历史元语言一再改变而不得不经常改写，但是理解主体往往被历史时代分开。,意识形态冲突,现代化进程中的一个重要问题，就是如何处理意识形态冲突。中世纪社会努力维持统一的评价体系，而现代社会不得不面对评价体系冲突这个事实。自从政教分离后，社会集团，例如中产阶级与无产阶级，例如妇女与少数集团，它
29、们的自我意识都不断增强，他们的评价体系往往对立。当他们合成一个社会，一个民族，不同的意识形态就形成评价冲突，成为影响社会演化的重大力量。,评价漩涡是现代社会前进动力,在现代化进程中，社会不得不承认几套不同意识形态体系都具有合理性。社会演进的基本动力，是绵延不绝的评价漩涡。由此产生了“民主社会主义”，“福利资本主义”这样的意识形态主张，内部各种因素越是对立，综合意识形态越是行得通，因为它们内化了评价漩涡。而当今的全球化浪潮，对每个国家，民族利益与跨民族利益不得不同时起作用，因此出现了“全球本土化”（Glocalization）这样的悖论潮流。,现代化的动力与制动Driving & Restrai
30、ning Forces for Modernity,新教伦理与资本主义精神,韦伯1905年的著作，讨论十八世纪英美资本主义兴起的伦理价值基础。 “新教伦理”，是一种解读人生，评价人生意义的“读法”。新教伦理实际上是一种元语言，韦伯讨论的是资本主义兴起背后的价值元语言。,“天职”的两个方面,韦伯在加尔文教的某些教派找到的 “天职”观念，这个观念包含两种相反的价值判断元语言。第一方面是资本主义的动力因素：即把敛财致富作为人生目的，此动力必须能克服资本主义的 “最大敌对力量”，即“传统主义” ；但是韦伯再三强调：“天职”观念的第二方面更重要：敛财致富是为了增加上帝的荣耀。,“动制分源”,1905年此
31、书出版时，德国制造品出口总额，已经超过美国。南欧与日本，资本主义已经兴起。韦伯并没有重新评价路德教，天主教，神道教。因为这些民族的现代化都是“受激型”的，动力价值来自国外，本民族的“传统主义”在起制动作用。两种评价因素依然，只是不合在一个观念之中。,清教国家也不再有“双价值整体”,即使在英美， “动制合一”状态也不复存在。丹尼尔.贝尔1975年资本主义文化矛盾一书，强调：“社会不是统一的，而是分裂的。它的不同领域各有不同模式，按照相反方向的轴心原则加以调节”。“清教徒的酒泼翻以后，酒香变成了超验主义，酒汁变成了商业主义。”,贝尔的分裂价值观,文化是“符号领域”，本质上是反动的。经济和文化“没有
32、相互锁合的必要”。贝尔明确说，韦伯的“天职义务”已经不再起作用：“破坏新教伦理的是资本主义自己” 。结论：现代性的元语言，其组分可以是冲突的。,中国也不需要合一价值观,中国现代化需要动力，更需要制约，却并不一定需要十八世纪英国清教的整体元语言。”中体西学“：西是“通“，中是“本”：社会上“旧者不知通，新者不知本”，无“本”，就会变成“无辔之骑，无柁之舟”。即失去制约。一百多年来，一再出现全盘西化论，或儒学救国论，两者势不两立。,不争论,张之洞坚持：“其西学愈深，其疾中国亦愈甚。国家安得而用之哉？”日本人“和魂洋才” 两边都做的很认真。中国人先要为辩出两者之高低砍多少头颅。直到一个世纪后才以“不
33、争论”结束争吵。过于紧张的自卫姿态，只能使输入动力举步唯艰。鲁迅称作“铁屋子”。到了五四前夕，知识分子开始不耐烦，中国迅速激进化。,天演论之割裂一半,赫胥黎的原书进化论与伦理学。严复的书根本不是一本翻译，而是全面改写原作。变成社会达尔文主义的宣传。中国引进欧洲思想，公然截取一半，只剩动力部分，删去制约部分。严复从后门拉进中国的社会达尔文主义，成为现代中国人的共同元语言。,Thomas Henry Huxley1825-1895,儒家容不得“人欲”,韦伯笔下的动力与制约，很接近儒家的“欲”与“心”。宋明理学明确宣告“人欲”不可能纳入“心性”。朱熹强调天理要有个“安顿处”，“安顿得不好，便有人欲出
34、来”。韦伯研究中国儒家后，也认为儒家伦理，是典型的“传统主义”。,新儒家的“仿韦伯论”,新儒家认为， “儒家文化圈”资本主义繁荣，证明儒家扮演了“东亚清教”的角色。为模拟清教，当代新儒家强调：儒家伦理各部分合成一个不可分割的整体。成中英坚持：儒家满足这个“资本主义经济上升发展的整体性与共生性原则”。,杜维明东亚社会“整体三原则”,第一：“强势的经济一定要和权威的政府合作”；第二：“民主制度，精英制度和道德教育需要互相配合”；第三：“个人可以求突出表现，但是基本上，还是讲究大的或小的团队精神”。杜维明赞扬东亚工人很少罢工，东亚的家族产业效率更高等等。,儒家可以赚钱？,包括儒家在内的东亚本土精神资源，只要作为制约价值，非但不应该消亡，而且为现代化发展所必需。所有的“传统主义”，都有制动价值。“儒商哲学”，大谈“儒家可以赚钱”，是弄错了国学应当扮演的角色。,中国需要元语言“阐释漩涡”,“整体性”的符码，推不出无限衍义；排斥不同元语言的文化，是恐惧“评价漩涡”的文化；无需对立制衡历史进程，必定引向灾难。这一点，已经被中国现代历史证明了许多次。,
