1、 http:/更多好资源尽在,世界工厂下载 http:/与精英保持距离作者：黄纪苏 简介凛冽的毒辣，温厚的坚定文坛奇“损”黄纪苏:与精英保持距离切格瓦拉编剧、中国不高兴作者黄纪苏首部个人文集书名：与精英保持距离作者：黄纪苏书号：978-7-5108-0175-4出版：九州出版社 2009 年 10 月第 1 版定价：元 开本：16 开策划：北京胡杨文化公司博客： 子剥去其眩人http:/更多好资源尽在,世界工厂下载 http:/的包装，使其一丝不挂地晾在世人面前，一点情面不留，简直有点儿“损”。它使人想到王朔-是的，在这一点上颇 为相似，黄纪苏和王朔，真可谓文坛上的两位“奇损”。对于生活中的虚
2、伪和荒诞，王朔的一支笔是够“损”的。我在一篇文章中说过：“因为生活中大量存在着荒诞：变了味的严肃、一本正经的无耻、用崇高装饰起来的卑鄙、挂着童叟无欺招牌 的假冒伪劣，它们的大量存在，正是调侃文学产生的土壤。” 然而王朔是从市民和“痞子”的角度去“损”和“调侃”，他不光玩世不恭，在揭露了虚伪的同时也亵渎了真诚，作践了理想和崇高， 揶揄和调侃了一切，而且往往真假、善恶不分，美丑颠倒。“痞子 文学”与荒诞共生，它的走红本身就是一个荒诞。王朔的“损”也是“痞”的产物。而黄纪苏的“损”却属于另一世界。我们且来看他的一段文字：而九十年代浮出水面抢注自由主义商标的精英，他们对资本的信仰，纯粹出于势利上的盘算
3、，无非是看明白扫荡天下的已然是美国，主宰中国的势必为富人，于是极力迎合，争相依偎。在中国，资本和国家的关系有些微妙，自由主义者往来其间，冷暖自知。正 版资本主义属将来时，而唯亲资本主义或官商勾结则为现在时，精英们内部的一些分歧也由此而起：比如有的主张完全投资期货，有的认为还是先做现货生意。现货派和大官的秘书、甥侄们打得火热，为书记向大亨的顺利转型把英法近代史、印尼南韩政治咨询遍了，弄出不少模型、公式和主义来开导老百姓。期货派挟将来自重，仗 着洋人看不起官，认为在一体化的全球，洋人才是祖师，官不过是 收编的邪派，要矮着一辈儿，自己虽然更矮，但与祖师最亲，是精神上的嫡系。他们和官不大融洽，虽然官那
4、里的好处他们诸项诸月领取一文不差，但就是不肯打收条，而且时不时还要玩回反集权蹦 极跳，引得中外观众大呼小叫。官没有办法，只好请最头疼的几位 到他们最想去的国度去做活烈士（作品与争鸣2001 第 1 期）纪苏之“损”，着眼处大。它不是小市民的牢骚不平和玩世不恭，而是关乎国家民族生存发展大计、劳动大众的疾苦和命运，能从大处抓住根本，惩恶扬善，激浊扬清。矛头所指，乃世之大奸大 恶，彼等风云际会，居腕当红，长于包装，貌似圣贤，正得意地领着时代的风骚，惑人甚深。纪苏之文，长于撕破其道貌岸然的外衣，直指其要害处，一针见血，因为一反俗见，故能振聋发聩。举世关注的大事、貌似神圣的扮演、深奥的理论、复杂微妙的关
5、系，往往以时下流行的语汇出之，化抽象为具象，寓大雅于大俗，奇思妙想， 常令人惊叹不已。它看似很损，但毫不油滑调侃，似俗实雅，貌冷心热，疾恶如仇，实出自仁者的胸怀。除了作家个人气质原因之外，对象的象与质的巨大反差：眩人的光环与其历史定位的鄙小，恐怕也是这种“损”出现的原因吧。黄纪苏真是文坛的一位“奇损”。图书热点怀赤子之心，忧国忧民；纵观世态民情，嬉笑怒骂间痛陈弊病。1. 中国的位置：分析中国在世界的哪里；http:/更多好资源尽在,世界工厂下载 http:/2. 政治反思：对中共建国以后一系列政治运动走歪路如文革的反思；3. 范跑跑言论：范跑跑发表了“伸手不见五指的黑暗言论”；4. 文怀沙现象
6、：文怀沙适合去精英俱乐部做“妙人”，作者将中国文化传统与当下诸种文化现象结合在一起，解读“文怀沙现象”，归结了 “仁人”，“文人”，“学人”，“老人”，“神人”五种类型；5. 国学：批评国学是茶叶店弘扬的“茶文化”、红灯区组织的“性学研修”，把这样的东西放进象牙塔里，与其说是高抬了它，还不如说是低估了它；6. 贪官：讽喻贪官是一条价值观的丧家狗；7. 跪抱业：李安以色戒为媒把跪抱行业推向高峰，归结了“中国已然站着，李安们依然跪着”的文化现象；8. 性：解读经济学家与资本家的性关系，认为张维迎的“吐痰理论”是一种变废为宝的民间智慧，如今社会进入“野蛮女友”阶段，此智慧无用武之地。9. 微生断梦：
7、当诗歌成为一种竞技，诗人存则诗废人亡。目录?序?/祝东力中国在世界的哪儿?该消炎了 005与西方外交官谈中国 008大剧院挂中国房梁上，中国站历史关口上 012# 018风云变幻天?革命及相关词语 021中国革命与阴谋史学 026私有制与效率 032http:/更多好资源尽在,世界工厂下载 http:/八集政论片居安思危观后 038世风?“读书人”：把两条腿人读成五条腿驴？ 042范跑跑不能不跑 047贪官是一条价值观的丧家狗 049文怀老及五种人 056平等?高高低低话平等 088跪抱业的末路?在凤凰卫视谈色戒 136中国已然站着，李安他们依然跪着 140男女?性的宏观调控 146经济学家与
8、资本家的性关系 152微生断梦?世路上行走的诗行 156微生断梦中的革命遗产 178伤痕文学的前世今生 181精神之旅 183人历史革命知识分子文艺 187台上的“我们”，台下的我们 193回忆?http:/更多好资源尽在,世界工厂下载 http:/我的祖父黄文弼 212?后记?/223该消炎了- 关于 9 119 11 撞击按说足够振聋发聩了。可世界的当权派们迄今死守着现象乱做一团，就是不肯接近本质半步。恶气腾腾的美国“局长”赤了膊，拎着飞机军舰要把“恐怖主义”收拾干净。各国的“副处”“正科”们有的冲在头里挽袖子，有的跟在后面表决心，有的一面替它披衣服一面期期艾艾进“忠言”。继承并发展了数千
9、年虎狼之道的当代资本主义，不可能给人类带来太平。投入苦难，产出仇恨，冤冤相报不会有了结。当美国一国消耗掉全世界能源三分之一的时候，罪行便记录了；当北方的男女轰轰烈烈减肥而撒哈拉以南非洲儿童饿得皮包骨头的时候，判决便签署了；当千百万劳动者毕生血汗被英美金融炒家席卷一空的时候，刺客便上路了。只要能量还守衡，仇恨就不会在沉默中灭亡。当纽约双塔这新罗马帝国的生殖崇拜柱在众目睽睽中颓然倒地之际，伊拉克、南联盟、巴勒斯坦的部分冤魂厉鬼终于化作清风散去了。在当代国际政治词汇中，“伙伴合作”“和平发展”“多元共存”之类不过是弱者自慰用的语言器械。而“恐怖主义”则充分体现了统治者的舆论专政。只许州官放火不许百姓
10、点灯，就是这个体制的“游戏规则”。中情局搞投毒暗杀难道不是“躲在暗处”？北约用巡航导弹代替地面部队难道不是“胆小如鼠”？美英战机炸毁医院、炸毁托儿所、炸毁清真寺、炸毁“他们珍视的一切”（克林顿语）难道不是“针对平民”？还有那不肯签署控制大气污染国际公约的，难道算是“负责任”的政府？还有那拒绝参加世界反种族歧视大会的，难道不算“无赖国家”？最可笑的是，布什说 9 11 攻击了文明人。更可笑的是，几个趁乱当了一夜美国人的中国人说 9 11攻击了一切人。可巴勒斯坦人体炸弹，还没听说炸了委内瑞拉或多哥。记得文革结束后，当年的一些红卫兵改行搞资本主义，苦于自己那段打砸抢经历碍手碍脚，于是发动“全民族大忏
11、悔”。冤有头债有主，拉什么垫背的！世界从来就是一个阶级结构。坦率地说，美国人民以及北方国家的人民，既然听任了世界这一部分对另一部分的剥削和压榨而且从中受益非浅，那么也就理应为此付出代价。不过他们同时也是霸权主义政策的牺牲品和人质，所以当他们在尘埃中呼唤亲人、在烛光中追念亲人的时候，理应得到我们大家的同情。美国历史短浅，苦难未经，上下无忧无虑，日久则养成骄横跋扈惟我独尊的民气，譬之顽童可也，譬之恶少亦无不可。但愿他们能够痛定思痛，从这次惨剧中汲取教训，督促政府改邪归正，那么 9 11 未尝不可能成为当代历史的一次转机。近日在网上读到美国部分知识分子联名的反战宣言，当属希望之光。被欺侮国家应该联合
12、起来，恢复勇气和信心，去建立公平正义的国际政治经济新秩序，这才是趋大利避大害的正道。拨小算盘，耍小聪明，借机称兄道弟以弭患，甚至参股入伙以渔利，与虎谋皮，与暴秦连横，则覆辙累累，殷鉴不远。http:/更多好资源尽在,世界工厂下载 http:/恐怖主义和不合理的世界体系二者间的关系，很像发烧和炎症。此时烧糊涂了的美国拨款 400 亿退烧，大军所向，风云变色，据说动用核武器的念头都有了，却对消炎不置一词，不拔一毛。光吃退烧药不管用的道理，小学生懂而超级大国不懂，足见这个世界病患得有多深，治起来会多难。中国革命与阴谋史学（1）中国革命与阴谋史学（2）中国革命与阴谋史学（3）毛泽东带领中华民族经九曲九
13、折，一雪百年屈辱，崛起于世界的东方；他后期对社会主义的理论与制度探讨，具有浓重的悲剧色彩。这样一位开天辟地又掀翻天地的人物，无论功过，都属于不世出的巨人。只是，“时来天地皆同力，运去英雄不自由“，他并没有大过他的时代，也无须笼罩不属于他的历史。丑化毛固然可鄙，重新神化他也不可取。无论是用毛时代的失败掩饰今天的失败，还是用今天的苦难抵消毛时代的苦难，两种异曲同工的态度都不能持之久远。他的全部遗产包括成败得失，都应成为今天我们强身免疫的补品，成为我们面对现实问题、探讨未来道路的参照。但营养而已，参照而已，毛的理论与实践毕竟是他那个时代许多特定环境下的产物。把老路标重新树立起来，能否将酒吧一条街还原
14、为工农大道，天算非我所知，人算则以为不能。两次进入同一条河流在古希腊时代都不容易，今天就更难了。对于重新出发的社会正义，毛不必是当头的红日了，人民群众的旗帜应是人民群众自己。其实，毛的精神最夺目之处，恰恰是为了源头通浚、活水长流而敢教天大的主义退居二线。毛的真正传人，或真正呼吸到他灵魂的人，应具有超越他的志气。还是回到历史。随着时代的推移，真理原则越来越成为人类衡量是非的一个基本尺度。如今除了对癌症患者隐瞒病情、对敌国探子隐瞒军情，或向受灾群众化名捐款等少数行为外，蓄意篡改乃至编造事实已为常人所不为，贤人所不齿。清代史学理论家章学诚为作史立一道德标准，即“史德“，说的是“著书者之心术“。阴谋史
15、学爱好者的心术，无非为逞一时之快而不择手段。对这种旦暮人生及时行乐之辈，告诉他“秽史者所以自秽，谤书者所以自谤“的道理，无异于给猫咪讲离骚。不过替资产阶级的整体长远利益着想，他们对待中国革命的历史，实在应该胸怀再博大些，手脚再干净点。前面说了，历史该变的已大体变完，如果胜利者来到凯旋门下还是地下过街道卖黄碟时的贼眉鼠眼，只怕不是富贵满堂、长宜子孙的好兆势。至于失败的一方，也要勇敢面对历史，正视失败，承认错误，善不掩，恶不隐。已经输得所剩无几，对于大跃进饿死了人、文革损失惨重、毛也犯错误这类事实，再连签单的气量都没有，那就真没什么可再输的了。附记：笔者撰写此文过程中曾向田家英女儿曾自核定有关内容
16、。曾女士在电话中说：失去父亲对她是件痛苦的事情，年龄越大这种越感觉越是强烈。尽管如此，对于一些人出于非毛的目的将田往反毛斗士方向塑造，曾不以为然，因为那不是她感受理解到的真相。此番话让我想起梁漱溟晚年面对众人“一代直声“之类http:/更多好资源尽在,世界工厂下载 http:/追捧时所说的那句“当时我哪儿敢“，以及他对当年争论的深刻反思。这种不为时趋左右、求真守实、独立不移的品格真令人肃然起敬。它赋予无毛直立动物某种近乎神性的高贵气质。“读书人”：把两条腿人读成五条腿驴？（1）一个社会要想往更理想的方向走，需要有人经常出来说公道话。要保证说的是公道话，需要说话人有公心，把自己尤其是自己的利益暂
17、时放一放。普天之下，最有可能说公道话的，要算读书人也就是知识分子了。我读过一点中国革命史，中共几位领袖面对生死时的表现值得玩味。李大钊在待死的日子里写下狱中自述数千言，娓娓道来，从容不迫，没有一点张皇失态的意思。陈独秀 1932 年被国民党捕获，由上海解往南京，以当时的情形，此行料必凶多吉少。而几个小时的沪宁车上，他居然鼾声大作，悠游了黑甜乡。瞿秋白牺牲前写了很卢梭气的多余的话，这跟标准的董存瑞、邱少云就义模式有些出入，曾让人怀疑到他的坚贞。其实要拿“慷慨赴死易，从容就义难”的尺子去量，秋白的难度系数也许还要大于董、邱，更何况他也临命放歌，仰天而眠，结束得极富美感。再看流氓无产者出身的顾顺章，
18、就另是一番光景了。按说这么个平日往来三教九流、又会变魔术又能搞暗杀的人物，什么没见过，什么放不下？但被国民党特务抓住后没一会儿功夫，他又大变了回活人，把自己变成国民党特务，领着弟兄们杀奔中共中央机关。还有向中发，共产国际可能是嫌中共的书生们老也成不了事，于是让这位须发飘然的老工人来做总书记。总书记身在虎口却舍不得女色，结果暴露了目标。被捕后又舍不得老命，于是把同志们的命凑齐了去赎自己的命。从诸如此类的事例中，我得到一点感想：理想主义也许更是知识分子文化的一部分虽然我很清楚，舍生取义的文盲，满腹诗书的草包比比皆是。我是这样想的：知识分子成天抱本书，读的不是别人就是别家，不是别时就是别处，总之净是
19、与己无关的东西；他们通过阅读和写作出入古今中外各种角色，体验四面八方各样人生我的一个朋友从哪个角度看都不像杨白劳的闺女，但有一阵子她就觉得自己是喜儿；经过对“虚拟他人”和“超越自我”的反复预习、温习、复习还有总复习，“别人”的利益有可能转变为“自己”的立场，别人的喜怒哀乐有可能内化成自己的价值尺度；脑袋与屁股的分裂其实代表了人类的自我超越，更是“知识分子”的题中之义；这种看似“虚假”的身份认同和角色扮演，充分显示了人类的“文化”特色；“伪君子”有时不妨看作真小人向真君子的过渡。读书人比不读书人有更多一些机会溜出自己的身体存在和社会存在，跟上下古今好心、好样的人混在一起，混时间长了，便混为了一谈
20、，成为“精神贵族”。孔子夸他徒弟住在陋巷而不改其乐，我想这位徒弟不会真把自己等同于棚户区的普通居民，他一定跟伊尹之流做了友情链接。当文天祥“风檐展书读”、默念正气歌中那些掷地有声的名字时，他的精神荡悠悠加入了冥冥中那支高贵的行列，至于这副皮囊是早一天还是晚一天被收走，就不怎么在话下了。而那些平日没有“展书”习惯、缺少自我超越训练的人，他们的人生意义之锚死死钩住眼前的红烧猪蹄、酥胸玉腿不放，别说收他命了，多收他一毛钱都未必干。见贤思齐、法古今完人是一个慢性的改良过程，其间磨磨蹭蹭、偷工减料都属正常。一夜间发生革命性变化的事例听说过，但没见过想想真见了也够吓人的。通过读好人好事，我们给自己定个稍高
21、的标准，http:/更多好资源尽在,世界工厂下载 http:/仿佛毛驴嘴前悬根老玉米，就算不能至，也心向往之。在恶欲熏天的世界里能在存一点善念，有一点善行，总比早出晚归坑蒙拐骗强。熟读屈原的人，关键时刻未必真敢投河无论是救人还是殉国，但他只要不乘乱在河边偷东西，那么从楚辞章句、楚辞别注到郭译离骚就算没白出。熟读岳阳楼记的人，未必真能后天下之乐而乐，等单位所有人都有了地方住他才填写职工住房申请表，但只要他稍知谦让，就不算枉读诗书。只要走的是道德上坡路，坡度不必太大，向长度慢慢求高度可矣。顺便说一下，“读书”不仅有狭义，也有广义。广义的读书包括看戏看电影、听音乐听评书、背儿歌玩游戏尤其是电脑游戏。
22、也就是说，街上烤白薯的保不齐也是“读书人”，如果他一边烤一边哼着霍元甲主题歌摇头晃脑。当然，如果工商执法人员巡逻过密，让他未成曲调就狼奔豕突钻小胡同，时候长了，就真可能把他还原成一个寸步不离自我的动物或本能人。本能人跟世界的关系只有“利益博弈”或“阶级斗争”。利益博弈或阶级斗争是人类社会的基本现实，要建设一个更理想的社会没有它肯定不行，但光靠它也肯定不够。我从前在一篇文章里说过，未来大同世界既是老板面对此起彼伏的反抗拿出算盘权衡利弊，噼里啪啦扒拉出来的，也是诗人悲天悯人，于半醒半梦间做诗做出来的。“读书人”：把两条腿人读成五条腿驴？（2）说到这里，一个垃圾堆似的问题便兀立眼前：眼下的读书人为什
23、么给人越读越坏而不是越读越好的印象呢？这印象当然过于笼统，不乏夸大的成份，但不少知识分子就仿佛二恶英或绿脓杆菌的形象代言人，恐怕也是一个事实。那天在网上读到一贴：学界某名流在别人招待他的宴席上将众女宾当酱香羊蝎子拿着左吸右啃，就“真”性情这一点说，堪比过去街上公驴见母驴时的反应我当时人小，直纳闷怎么会有五条腿的驴呢。读书可以把人读得格外好些，同样也可以把人读得格外坏些，关键还是看读的什么书。想想过去二三十年的书，应该说劝两条腿人改当五条腿驴的书，占了社会人生类书籍（广义）的不小比例。这么说并不意味着三十年前的“红宝书”时代就没问题，红宝书讲“下定决心不怕牺牲排除万难去争取胜利”，虽然比许三多的
24、“不抛弃不放弃”还要励志，但因为标准定得过高，普通人难以达标，达不了标就特别爱看标兵的笑话，就特别容易对五条腿的驴发生亲近感。那时靠手抄流传的地下文学如毕汝谐的九级浪，就是面对这种民间需求唱出的五条腿驴颂毕君至今以名驴自得。后来也就是最近的二三十年里，学五条腿驴成了广泛持久的读书运动，这运动跟其他社会过程协作联动，对一两代人实施了深刻的社会化，结果把不少大学教授洗得不知像什么，反正不像教书的。我有个朋友，岁数不小了，就因为读王朔王小波上了瘾，生怕别人说他不机灵，跟着电视里上的葛优梁天勤学苦练，终于把一个本来挺忠厚的书生；练得跟小胡同里的“二儿”“三儿”似的。知识分子不但通过读书被传染，还通过写
25、书成为传染源。当过文化高官的某位著名作家，我偶尔翻阅他年近古稀时的作品，也是一脸过了油的坏相，好像在少年管教所集中培训了个把月刚放出来。由这样的读书人直接掌握或间接影响的绝大部分媒体，向社会大气层尽情排放五条腿价值观。笼罩在这样大气中的世界，无论听着、闻着还是看着，都越来越像野生动物园。其实，这场读书运动本身也是历史的一定之数。七十年代末八十年代初萨特在中国流行一时，那一代中国读书人对“二十世纪的良心”的诸多警世恒言、劝世良言视若无睹，只是读到“他人是你的地狱”眉下才刀光一闪，洞彻了世界的本质。无独有偶，那时的马列主义史学家也从马克思的著作里重新读出“历史由恶推动”的道理。所以，读什么，读出什
26、么，本身也是时代变迁的产物。“红宝书”的末页，其实就是上海宝贝http:/更多好资源尽在,世界工厂下载 http:/的首页。还是举毕某的例子吧，他的回忆录述及与哲学家贺麟的交游，时间为中国革命气数已尽的文革末期：我拿出伯恩斯坦关于“人的本性是自私自利”的论断及列宁的评语“百分之百的唯物主义！”与毛泽东“要斗私批修”的最高指示并列；贺老伯与我面面相对，会心微笑。今天的社会已经百分之百“唯物”主义了，而那些极具示范意义的五条腿读书人，更是百分之一百二十五的“围物”围着基、股、房、车、乳、臀诸物五蹄生风，忙得恨不立地成佛千腿千眼佛。以这样的身体构造和社会环境，是不可能指望他们说公道话了。社会要想往好
27、里走，需要开展新的读书运动，造就新的读书人。范跑跑不能不跑关键词：跑跑、跳跳、跳崖、跳高、真君子、真小人、伪君子、伪小人、思想烈士范跑跑在天摇地动之际脑子一片空白，他跑出教室，跑下楼梯，跑出教学楼，跑到操场，跑出了死亡的阴影。他把自己跑成一个普通灾民，一个全社会都应为其奔跑加油的普通灾民。如果范跑跑就停在那个普通灾民的位置别动，他会继续分享来自全社会的理解与同情。但他不属于那个位置，他是一名预备精英。就在他跑得头也不回的同时，有老师用身体拦住塌下的水泥板，把活的一星半点机会留给身下的学生；有老师死死撑住变形的门框，让孩子们“跑出一个算一个”（范跑跑的话）；有学生跑出去又跑回来，要叫同学们一起跑
28、；还有一个男生搀着残疾的女生艰难往外跑，迎面碰到回来接应的其他男生；还有个说话奶声奶气、娃娃模样的小学生在跟着老师不断闯回余震中的废墟，往起拉同学，往外背同学，结果自己又被垮塌的建筑砸伤这些平日最不起眼的中国人，在大难降临时成为了最伟大的中国人。面对这样的人，普通人包括笔者虽然自愧不如，却因得见人性的皎洁、人间的华美而感到一股郁郁向上的牵引力。面对这样的人，不甘普通、深感失落的范跑跑又跑了起来。但他不是见贤思齐，从普通人的位置向上跑，而是向下跑，坡度之大像是跳崖。他发表了伸手不见五指的黑暗言论，他说生死关头，生他的亲妈都不会救；他还说舍己救人并不比舍人救己更高尚。这样的跑法若放在平时，是有可能
29、让他提前结束预备期，一步跨上精英红地毯的。处在打砸抢阶段的市场经济的确需要六亲不认的人格而且需求量特别大，这也是为什么在过去若干年里，“真小人”成了最流行的时尚，文化人从下半身诗人到先锋艺术家到主流经济学家几乎把文化当成了比赛看谁更不是东西的跑道。这一点，范跑跑当然是看到了。但市场经济不可能老停留在打砸抢阶段，只认绝对值不管正负数的社会风气不可能长治久安，正气和是非已开始悄悄地重返人心。这一点，范跑跑没想到，朱嚣嚣、韩宝宝也都没想到。他们没想到一直很酷很牛的跑姿跑相，居然会遭到万众鄙弃。看视频中范跑跑一脸无奈，让人联想到阿 Q 走在未庄街上发现女人都四下跑散时的郁闷：“伊们怎么都正经起来了？”
30、就连自由主义者见了范跑跑也纷纷“往两边的门里乱钻”，而他的自由落体式奔跑明明是该由自由主义结账的。这下范跑跑慌了。慌了的范跑跑开始乱跑。他忽而从笔直的“真”小人转弯改跑“伪小人”，说自己否定高尚其实是在搞“言说策略”，说白了就是蒙人；忽而又跑去个人主义书架取来一摞本本，继续当“经济http:/更多好资源尽在,世界工厂下载 http:/人”“理性人”的跑动图书馆；忽而不当范跑跑改当范跳跳，由跳崖改跳高，飞身做“真君子”，说自己其实是在为广大教师维权，为全体人民争自由。兴头上，真君子他都嫌矮了，接过不知什么人出于不知什么心递过来的撑杆，要把自己撑上“思想烈士”的眩晕高度。他还没起飞就落地了。肉体上
31、刚逃完命，紧接着就做思想烈士，这样的奇迹若真能发生，人类还用种粮食么，直接从空中一碗一碗端八宝粥就行了。范跑跑能不能不跑，就呆那儿做个普通人？贪官是一条价值观的丧家狗（1）前些天参加一个讨论社会核心价值观的会议，大会下小会上议论起腐败现象，议论到了为什么要当官，为什么不当贪官。本人一辈子没当过官，在科、处、局、部就不往上续了的官僚体制中，属于彻头彻尾的平民，对于为官动力为官意义这样的问题缺乏切身体会。但我还是说了点感想，现做些整理充实写下来，就教于朋友们。“官员”这个词，有不少别名和曾用名。其中“人民勤务员”“人民公仆”是大家最熟悉的。焦裕禄他们那一代干部是有高尚情怀的，但是否心里真把自己当“
32、勤务员”（现在早没有这种职务了，就召之即来挥之即去这一点来说大约饭馆跑堂的罢），我们隔着几十年的风风雨雨已看不太清楚，还是不妄猜为好。现在的官员，中层以下我认识一些，几乎个个把自己当人民的小时工老觉得人民压低了他们的工钱。高官我虽没接触，但肯定也都是从低官提拔起来的。从理论上说，提拔肯定是拣境界高的提拔。但实际情况是，胡长清、#那样境界低的也都提上去了。近代以来国势风雨飘摇，看着随时都可能翻船。要想不翻船，就得大家齐心协力；要想大家齐心协力，当头的就得做出榜样。民国所以不成，原因之一就在于当头的做的净是反榜样，军阀腿上能放好几种娘们，命妇们用运送抗日器材的飞机运送她们的阿猫阿狗。共产党所以成了
33、，原因之一就在于指战员杀进大上海能露宿街头，老百姓推开门一看，这样的小保姆可真不赖啊！于是把存折钥匙拿出来放心让她们管家。物换星移，小保姆管到如今把自己管成了胖主妇。胖主妇身上的肉已多到横冲直撞，却还躺席梦思上埋怨“共产党忒肉！”怎么还不实行千万年薪制啊？怎么还拿 M 国企老总当看门老头啊？！以当今的国势，让官员们扎绑腿打地铺会很可笑，因为太脱离实际。其实让官员接受“公仆”的价值观，跟扎绑腿一样脱离实际。中国已过了近代历程中浪飞猿啸最惊心动魄的一段，为中华民族近代大危机所激发、为中国革命所锻造的仁人志士价值观，到如今的确面临一个退与不退的问题：是宝剑入鞘，存放好以备将来不时之需呢，还是凑合着拿
34、它削苹果、因为削不利落反倒被小妇人叽叽喳喳奚落它削铁如泥的历史呢？依我看，如今为官动力为官价值，一般情况下就别动用“公仆”价值观了，因为不合用而楞用，结果只能是把好东西糟蹋了。不过凡事也别绝对，少数特别有情怀、道德上可能上层次的官员不在此列。那么什么样的价值观更适合今天的官员呢？照小官僚们的意思当然“钱”最适合了。官僚的意思也是学者的意思，学者旁征博引，从“经济人”“理性人”到大明王朝大清王朝的历史经验，一句话：当官就得拿钱喂，还不能喂杂了。搞学问也一样。的确，官员的人生价值和报酬里面不能没有钱，但肯定也不能光是钱；既然除了钱还有别的，那就用不着那么多钱。这个“别的”价值或意义，照我看就是为官
35、的乐趣，俗话说的“官瘾”。“官瘾”去掉贬义，就是对权力的爱好，从穿开裆裤的孩子王封其他开裆裤为臣为妾，http:/更多好资源尽在,世界工厂下载 http:/到退休的书记天天站马路牙子上临时疏导交通拥堵，义务调解群众纠纷，都是对管理社会指挥人民的爱好。权力欲求跟其他人生欲求如天文爱好者熬夜看流星雨、西门庆热火朝天地摆弄潘金莲李瓶儿，有异曲同工之处，那就是忙归忙累归累，却乐在其中。价值在快乐中实现，酬劳在快乐中支付。这个“乐子”西门庆是认的，因为不记得他向柜上或哪个女人要过加班费。而我们的官员乐过了却不以为“乐”，以为自己完全是在牺牲奉献，别说各种岗位津贴了，就是每月发一次抚恤金他都不嫌多。社会上
36、很多人在这方面也存在误读。那天电视报道有关科学院某院士刻苦公关的报告会，会下一个观众对记者感叹道：这些科学家简直是在地狱里爬行！这大概代表了一种普遍的无知，他们把科学实验室的瓶子罐子架子台子都看成拷问真理的刑具了。其实在科学家手里那些东西更是玩具，其中求知的瘾头、解惑的欣喜、成功的疯狂，跟玩电脑游戏差不太多。电脑游戏过了十关就结束了，而科学游戏十辈子也玩不完。能够一辈子从事这样好玩的职业是难得的福分，一要感谢爹妈遗传的基因好，二要感谢北大清华的游戏教练水平高，三要感谢欧几里德爱因斯坦等无数前辈把游戏编得山高水长，没完没了。去马路上的哪家游戏厅不得花钱？去科学的游戏厅不但不花钱还挣钱。剩下的道理
37、就很简单了：玩也玩了，挣也挣了，就不一定非要挣那么多了吧。贪官是一条价值观的丧家狗（2）还是回到官员。官员操心多、考虑全、奉献大，山珍海味有时吃不消也得吃，这是一个事实。为此，他们收入比普通人高一些大家不会有意见。但宦海中潜水、扬帆、冲浪的快乐他们自己应该认账，公众心里也要有数。当官跟掏粪挖煤不一样，后者纯粹是用一分辛苦一分卑贱换一份口粮，一点“辨证”、“阐释”或掰扯的余地也没有。而为官的苦乐关系就不一样了：训人虽然伤肝，但顺气；对下面凶自然就意味着被上面凶，似乎是正负对冲了，但这里面磨练出的随机而转、应声而变的角色转换绝技，专业演员见了都佩服，这就意味着成就感了；至于酒肉穿肠、高处不胜寒之类
38、纯粹是废话，人固有一死，撑死是欢乐死，当然不能跟饿死同日而语。人类文明史为人上人、人上人的候选人、乃至人下人建构了异常丰盛的权力美学，随便划拉划拉就能编一套美食中国那样的巨著。总之，为官之乐，其乐不仅在工资条上，还乐在气使颐指的官威上，乐在退了有万民阻道、没了有群众夹道的政声上，乐在“做最后之决断”、影响局部社会、改变整体历史的非凡人生实现上。这种数钱之外的乐趣应该为大家所承认，并进入社会的分配体系。但这需要一个前提，那就是社会价值体系的多元。否则，官道就只能是一条沿着“高薪养廉”愈养愈贪、恶性循环的死路。中国以往三十年致力于发展市场经济，这符合中华民族在资本主义世界体系中死地求生、后来居上的
39、大是大非。不过稍不留神，市场经济就膨胀为市场社会。完全彻底的市场社会是财富通吃，钱成为唯一的价值符号，其他所有价值都要折合成币值才可能流通甚至存在。中国社会的市场化虽然没达到寓言小说里的程度，但在真实世界中算得上生猛了，它造成的种种社会弊端有目共睹。在我国旧时代，富和贵你是你，我是我，联姻的时候不少，但闹矛盾过不到一块的情况也很多，不像今天没黑没白好像老是新婚之夜。即便美国那样典型的资本主义社会，社会地位和经济地位也不总重合，财富也不能通吃其他。其实，价值所以要多元，原因很简单：它更接近人性，能带给个人更多的幸福、群体更大的效益当然不是堆一块儿就完事，要讲求配合运用之妙。而价值的一元虽不是没有
40、功用比如进行社会动员但它齐一人生、简化人性，毕竟与广开幸福门道、肯定各种潜质、激扬一切积极性背道而驰。回想以往三十年间，每次“热”起（文凭热、从政热），都势如野火，举国熊熊；每次“潮”来（出国潮、下海潮）则溃岸决堤，一片汪洋。人人魂不守舍，个个如热锅上的蚂蚁。本来三百六十行行行出状元，丐帮帮主的成就感未必就在军区司令之下，写出名句的诗人眼里就更没活人了。但当一种价值疯狂兼并了其他价值时，社会的诸多部门及http:/更多好资源尽在,世界工厂下载 http:/领域便门破墙倒，原来的三八优秀红旗手、全行业技术过得硬标兵、伤寒学派第八代传人，几乎都成了赵光腚，不是背井离乡闯了关东，就是失魂落魄地在瓦砾
41、中扒拉过去的锦旗奖杯。这类集体行为直接涉及的人群人数固然有限，但它煽动人心，酿成风气，剪断了传承，解散了积累，在细节上破坏着一个民族生命共同体的心物根基。这个问题似乎不大有人关心，认真的研究就更谈不上了。贪官是一条价值观的丧家狗（3）如今的趋势则是钱要成为统一“货币”甚至唯一“货币”。局长和博导们都忙着把自己兑换成“老板”：有的真就让下属或学生这么叫角色或身份的转型先从耳朵开始；有的置办了老板台老板椅，从那当间望出去，单位的同事同志特别像自己从保姆市场上雇来的贵州丫头；还有的照着工商界的标准给自己发红包，发着发着，忽然有一天，把自己发到了司法界的某个角落。官员向老板看齐把国家社会糟蹋成什么样就
42、不说了，就说他们自己那副阴虚阳燥、神亏气散的倒霉相，亲爹亲妈看了没有不心疼的据贪官动力学的文献资料，迄今推他们落井的有儿女有老婆有情人，还很少听说有父母的。学者文人们本来拥有丰富的资源维持一个相对独立的价值意义系统：为他们撑腰壮胆的中外先贤，什么伊尹、颜回、扬州八怪，什么耶稣、高更、托尔斯泰，打开书本就相当于开闸泄洪，要多少有多少。可这些符号上精神上的地主老财不知在“自己的园地”安居乐业，偏要流浪猫似地四处寻觅钱堆儿，追着小钢蹦东跑西窜。他们排净了自身的神、气、血、性，化作一张张薄薄的“经济人”，排着队快步经过一台又一台点钞机。风流、风雅已为当今士林所稀见，风骨就更别提了，点钞机一遇上那玩意保
43、险就憋。这些钞票人也不是一点学术都不能搞，但让他们搞实在划不来。国家的各级科研基金都出自民脂民膏，是劳动者在烈日下铺沥青砌砖头一点点熬出来的，却成千上万地造就了学术垃圾。这垃圾幸亏是纸质可燃，否则直接排入三江五湖，又不知会有多少水族断子绝孙。九十年代中期开始的教育腐败、末期开始的学术腐败，本质上是一次对人民财产的抢劫由一元价值观指路、政府开仓门、知识阶层蜂拥而入、满载而出的“财政转移”。价值意义体系是社会生活最为核心关键的部分，比诸汽车，不是引擎也是方向盘，绝不是挡泥板。面对社会向市场、价值向一元的疯狂奔驰，当政者不知是没听见，还是没看见，还是喜闻乐见，总之基本上在袖手旁观。电视上的秀女们马上
44、就要脱裤子了，这才听见广电总局一两声咳嗽。二十年前说两个文明一起抓，后来总设计师也承认实际情况是抓了一个放了一个用抓歹徒的方式抓精神只能这结果。七八年前又说要以德治国，世纪坛、国家大剧院之类很快破土动工了，但这毕竟只是土木工程，“德”还是没影儿。到如今，亿万亡命徒随时听从钱召唤，中国社会在价值观上已无安全可言。政治精英收发钱财、任免干部、堵截洪水、追拿逃犯，干的全是“实”事，“虚”事已三十年没怎么干过了。让他们对社会的价值意义体系有所筹划，这首先就是强人所难。再者，让他们对这个体系存一种建设和改良的抱负，也不符合文革失败留给几代人的总体幻灭感：世道人心该什么样就什么样，就别没事找事了。对名、利
45、、美、食、色、成功、自我实现等意义在社会生活各个领域以及小圈子亚社会之间的合理分布和组合做些宏观上的调配，这有点精神上的南水北调、西气东输的意思，政治精英别说做了，想都不敢。按说想是知识精英的长处，但思想被改造成毛票的主流知识精英也很难指望他们能想出什么来。以他们经济人的世界观、初级阶段的历史观、要么道德理想国要么旧上海四马路的方法论，价值直接等于价钱就完事大吉了。唯利是图就是这么等于出来的。腐败也是。他们本来根本不认为腐败是什么问题，但自从发明了 X=E（邪恶），E=P（权力），P =M（毛泽东）的中国政治学也不知第几定律，他们就改变了想法：既然通通统统都由毛泽东刷卡买单，腐败干吗不是问题？
46、腐败是大问题！http:/更多好资源尽在,世界工厂下载 http:/那天价值观的会上，每个发言人规定只有十来分钟。我的题目是“从戏剧看三十年社会价值观的变迁”，刚说到八十年代初就被摇铃，匆匆收了场，那感觉或许跟想儿子盼儿子最后却堕了儿子的候补母亲差不多。主持人河清先生则“利用职权”把他前一天也没讲痛快的观点又做了如数家珍的补充。这就是读书人的世界，这就是他们充满快乐、紧张和意义的生活世界。这样多元而独特的世界又岂止学林官场，只要稍加留心，就会发现比比皆是。这些相对独立的价值体系各怀幽胜，别有洞天，彼此虽然道路相通，声气相闻，却能自成一统，安顿一方人民，让他们流连其中，乐以忘忧，生而无倦，死而无
47、憾。其实，市场社会放在大一点的历史视野里，匆匆过客而已；金钱扫荡天下、收编各路价值，一时气焰而已。等到泡沫塌缩，水落石出，世界仍是多元的天下。腐败是精神的逃荒，贪官是价值的难民。普通的难民遭遇蝗虫皇军，只好携老扶幼，辗转沟壑，让人看了伤心惨目。而价值的难民就比较可笑：他一听见鬼子的皮靴从村口过，立即魂飞魄散；再看高堂慈亲，连玩具熊都不值；回首小园香径，整个一瞎扯蛋；他典当了儿女，一把火烧了老屋，气喘吁吁去追随皇军；无奈皇军兵贵神速，皮靴声越来越远；他于是变成一条狗，一条哼哼着平假名片假名却没着没落的丧家狗。贪官的丧家经历反映了多元价值体系的现实性、可能性以及必要性。文怀老及五种人（1）李辉一石激起千层浪，他后来表示了一种担忧，怕自己一番良苦用心仅仅触发了一场媒体的狂欢，情绪的烟花把天空渲染得惊红骇绿，转眼化作一地纸屑尘埃，清洁车过后，世界依然故我。这
