1、高古玉的鉴定真伪近年来，高古玉的仿品水平不断提高，并且突破了前人鉴定古玉的一些理论，给辨伪工作带物中了新的难题，致使许多博物中华馆收藏家对高古玉不敢中博问津，有的怀疑一切，有的华博又片面的扩大化的肯定一些高仿物品。面对近年物博的高级仿品，过去和现在的物一些鉴定古玉的方法已不适中博应当代古玉的辨仿。现需要中物我们不要停留在原中博有的鉴定理论上，从客观实际出博物发，针对仿品物博的不同特点进行科中学研究，深入市场，不华博断总结实践经验，中华进行科学的、客观华中的、全面的分华中析鉴定，而不是依华博靠带有主观性的推理、考证、猜物测去鉴定真伪。下面根据我个人中华多年的收藏经验、中华市场经验总结以下六点鉴定
2、博方法，有些是前所未有中华的新方法。六条作用可博中以互相转换。 一华博、工艺痕迹鉴博华定 谈古玉工博华艺，主要是古玉加华物工工艺。其无外有华博两大方面，其中博一为清以前至物博新石器时代的华中古代手工及半自动化工华物艺；其二为近代电动砣具工艺及物砂袋、砂箱抛华中光工艺。新石器时代晚期，已发华博明手动砣具，抛光用解玉砂博、兽皮轮砣、棉、物麻布轮砣等，其特中物点为钻孔多为喇叭状，中博长孔多为对钻而成物华，孔为中细，两端物中大，孔壁可见粗细不等物华的螺旋纹，且表面光滑。机博械孔壁则较规物整，留有细密均等的螺华物旋纹，另外，孔口边缘也可华发现硼碴。这是穿孔鉴定重中华要方法。战国铁器发明以后物博穿孔则较规
3、整，但孔壁螺旋博纹还不同机械孔壁华博螺旋纹细密均等。新石器时华中代与商周之时抛光博华多用解玉砂、兽皮等为之。中物 10 倍或 20 倍放物中大镜下可观察粗细不均中华，但较为顺畅的细中物凹线，间或也有杂乱无章细凹线博物，区别于机械博中抛光或仿照古法抛光的细密物均等较为平行的细凹线。这种工博艺是鉴定古玉真伪的重要方法之物博一。也是主要鉴定中博方法，望大家多观察实物，多比物中较，需强调一点：必须用放博中大镜才能观察鉴定。 中物 二、氧化鉴定 物博这也是中鉴定古玉极为重要的方法之中华一。氧化是指玉在各种自然环境博中下与空气、水中物及其它物质所产生的化学变物博化。氧化有三博物种现象：一是物华钙化程度轻重
4、不一的鸡骨现物博象；二是蚀孔、蚀斑现物象；三是氧化严重成粉中物状。从矿物学角度上看玉器，它博华的质地致密程度是不同的，中博也夹杂含有一物中些其它物质，在长时间的化华学作用下质地华弱的部分，特别是玉器华中表面可出现不同程度的浸蚀华物形成的小孔洞，有的口华小腹大，在放大镜华中下可观察到孔内的化学变化物形成的闪亮结晶体，这一点博中是目前任何方法都物华不能伪造的。再一种有氧化博华情况较重，通常在玉器表面钙化中物形成白斑，程度轻中重不一，但自然地覆盖华博在玉器局部或全部博华，程度轻的，表面仍有光泽，严华物重的则浸蚀成粉末。重要一点是华中：玉薄弱部位通常氧化较重，火中物烧假玉器就不这样。目华物前用酸类物质
5、浸蚀伪造的玉物中器，其表面通常呈大面积凸华物凹不平的浸蚀，蚀孔、蚀斑明显物华，可以说砣工化尽，这博样处理的古玉其蚀孔常博常是外大里小，无结晶体，呈斑物中驳状。此种方法需物注意的是，有个别作伪中者利用天然氧化成的玉博华料作成器，这需从加工痕迹物中上看氧化是否具有普遍性。博 三、凝结物中鉴定 包浆通常是博指玉在各种环境中，由华中其它物质在玉器表面粘附形博中成的一种物质，主要有三种中华形式：一是土壤中博华可溶性矿物凝结物；二是玉博器表面粘附墓华物土或腐烂杂物华物；三是传世品上的博中污垢。这几种物质都很微妙，颜中博色不一，通常是靠中博多年的对实物博观察所得。出土品的包浆是凝结中在玉器表面的物质博，这种
6、物质在放大中物镜下观察也呈斑驳状，有的是矿华博物质溶化后形成的；有物一些是透明状；有博物的则是墓土。无论哪一种，都十博分自然，凝结博华较实，并伴有墓葬气味博华，这种气味有的即中物使刷洗也仍然有，这也是气味辨物华伪的一个重要方法。假中物器就不是这样，包浆松散，中华无墓葬味，无透明物中矿物质，即使有泥土包博中浆坚固的，也是胶一类物质所为华中，一烧、一洗物华即知。现流行一种把古华物玉用细铁丝缠上，华博放入土中数月博华或数年后取出，红华中褐土锈可固结在玉物博上。但古玉很少与铁一博华类物质共同存放、埋葬，只博物有一类玉剑具是如此。这样物华的伪品有的竟然在一些物华拍卖行出现，物博并且在玉器上很明显地看出中
7、华用铁丝缠过的痕迹物华。真不可思议！ 华 四、艺术水平鉴定 华博这也是最难中仿制的因素。在中国玉器制作工博艺史上，每个时期都有特点鲜明中博的艺术风格，不同博时期有不同的艺术风格，而且，华中每个时期既有成熟的艺博中术，又有不成熟或成长中的艺术物华。熟悉各个时中博代、各个地区的玉物器工艺水平是鉴定古玉的先决条华中件，这就要求我们不仅要看物中一些玉器理论书籍，而博中且还要多看玉中华器图录及博物馆、中收藏家的实物资料。另中华外，还要从历史的角度物华去思考，列宁说：“对任何一个物华历史问题的研究判断、结论华博，都必须把这个问华博题放在当时的博中、具体历史条件和社会文化中去博物考虑。 ”在古华博代玉器艺术
8、水平中，成熟的艺术中华是当今难以仿制的中华，具体体现为那些艺术水平博中高的玉器更难仿制，鉴定起物华来也相对容易，正中华所谓有形无神。辟如汉代玉中人物、马、兽类，特别是圆中博雕作品，那种物华圆润、饱满、流畅的线条，中迄今仍极难仿制。华可以说，愈是技术中含量高的大件作品，圆雕作品，博器型复杂作品物华，愈容易鉴定华中。原因是制作难度中物大，容易留下破绽；相反，华物那些器形简单的、艺术含量物华低的玉器仿制物特别容易，鉴中华定起来更难。 五、沁物中色鉴定 华物 沁色鉴定重在中物学习理解古玉长时中博间在各种存放环境下与所接博物触的器物之间物的颜色变化，实则是实物现华象，它所产生的自然质变到华色变。我们通常
9、叫“沁色” 中物，如古玉存放于红色漆器内，可 博华能受红色沁，物华黑漆则可能产生黑色沁中华，黄土内埋藏，则可能产生黄褐物中色沁。在强白博华灯光下观察，沁色中博通常是在玉的接触华物部位薄弱或自然解物理、绺等部位所产生的物中。然后沿解理中博或裂隙部分扩大渗透，严重中的可浸透全器，这叫“满浸中（沁） ”，盘玩之后颜色鲜博艳，大多沁色颜色由灰白变华博红。重要一点博华是：通常情况下，华博真品沁色比较华物单一；颜色较暗，较乱的沁中博色和鲜艳沁色物就值得怀疑了。真品即使玉博华有解理、裂隙中华，但不是接触部位，不一定有沁物中色。采用化学或物理方中博法仿造沁色通常为华满沁。也有局中华部沁，特点是华博沁色较多，火
10、中物烧伪沁并不一定在博物玉的薄弱或裂隙处进行的。通过博强白灯光下观察可知这博中一点。但有用高科中博技沿玉解理或中华绺处进行激光伪造沁色中博的。还有一点就是玉的存放环境华中干燥或玉质致密可中物以无沁。 物 六、气味鉴定 此种物方法较不易掌握，中华玉器埋藏环境的不同，气味中也不同，大多有墓葬味、土腥味物，还有传世味。一般玉器气味以华物新近出土最为中物浓烈，熟悉这种气味最好的办法物博是多嗅老窑陶瓷特中博别是新近出土的陶物瓷气味，尤以博战国、汉代陶器为重要，它中物们的气味与同墓出土的物华玉器相同。此种方法仅限于新近中出土或近期出物土的玉器，对于鉴博华别那些伪造出土古玉特别灵验，博中它们不仅没有墓葬气味
11、，相博中反，有种刺鼻的化学气味或物华单纯的土气味。此物博种方法要求我们多实践、多物博对比，才有所博物收获。但有一点需注意的是中博：带有泥土杂物的玉器，不论早中华晚出土，必须华物有墓葬味，用水一中博浸或呵气其味更大，反博之，无味则必假。如何鉴别古玉沁色玉沁是玉中带有颜色的一种通常为丝状的物质。玉沁一般可分为五种：黄色沁称土沁，白色为水沁，绿色为铜沁，紫红色为血沁，黑色为水银沁。一件出土的玉器，经过岁月的抚摸和水土的侵蚀，自然会留下种种沁色，而这种沁色也是一件古玉的重要鉴别因素，那这种玉沁该如何看懂呢？据一位著名玉器专家曾卫胜（曾卫胜是宝玉石鉴定专家，对古玉沁色有较深的研究，曾发表研究论文玉器“沁
12、色”的做旧仿古与鉴别） 介绍，玉具有善于吸收其他物质的特性。被埋在土中的玉器，会将近邻的物质吸入自己体内，如土地中的水银，相邻的松香、石灰及其他各种物质都会随之浸淫到玉里面，再加上玉本身存在的物质也会起着变化作用，所以凡是出土的古玉，都会沾染上某种或几种颜色，这就是所谓“沁色”。当古玉出土后，经过人的把玩，其体内的物质成分又会受到人气的涵养，从而使玉性又会慢慢复苏，古玉原先的沁色也会随之发生奇妙的变化，呈现出五光十色的丰富色彩。由于玉质的不同、入土的时间、地点不同，玉受沁的深浅程度也自然不一样，所以出土的古玉沁色会有千差万别。在玉器行业内有沁色“十三彩”之说，意思就是说玉器色彩之多。古玉之所以
13、沁色不同也跟近邻物质有着密切关系，玉器埋于土中时间长了必然会受到土的侵蚀，受土侵蚀较轻的称“土蚀”、“土锈”“，较重的称“土浸”、“土斑”，它们都是受地气熏蒸而致。由于这种含沙性的土时间久了会渗到玉的肌理中，并与玉的本身物质发生变化，合为一体，所以这样形成的“土锈”、“土斑”用刀是刮不掉的。如受黄土沁的古玉颜色如栗子黄；受松香沁的古玉颜色如蜜蜡，呈淡黄色；受靛青沁的古玉色如青天，这是由于服装上的靛蓝深入到玉的纹理；受铁沁的古玉颜色赤红，称“枣皮红”，色深的称“酱瓣紫”；受铜沁的古玉色如翡翠，称“鹦哥绿”，这是因为铜器入土后，产生铜绿，如果玉器在它边上，铜绿就深入其中，出土复原后色泽比翠更加娇嫩
14、滋润；受地中温度影响的古玉则都变成白色，谓之“鸡骨白”、“象牙白”、“鱼肚白”等；受石灰沁的古玉呈淡绯色，经过盘玩后，色如绯霞一样光彩夺目。 由于我国玉文化历史久远，因此有不少好玉之士，对沁色的研究却有不少精辟之处，但其中也有相当多的对“玉沁”的以讹传讹的说法流传下来。而现代人面对这些说法，应当通过认证的科学态度加以认识。不过在这其中还存在一些想当然的所谓专家，不借助专科只是，总以一知半解的方法，给沁色做出武断的解释。比如说“寿衣沁”便是一例。陕西省扶风县召陈村出土的西周双龙纹玉环，上面有古玉书中形容的微发紫色的“寿衣沁”。古人认为是“寿衣”的色沁入玉里，而现代不少专家都认为，所谓“寿衣沁”是
15、含有高锰酸钾的锰矿物沁入玉体使然。其实自然界的天然锰矿，只以二氧化锰的形式存在，俗称软锰矿，它要经过高温还原才能作为着色剂呈现紫色。古代没有高锰酸钾这种化合物，所以直接的锰矿物沁入玉体呈现紫色的说法是欠缺道理的。古人为什么要说是“寿衣沁”？大概与古人因地制宜把自然界中的二氧化锰矿粉作为织物印染着色剂还原后使用有关。这些印染后的衣物带有锰元素，入葬后与人体骨骼肌和肝脏内含有的大量锰元素一起作用，在尸体氧化腐败后，沁入玉体使然的。 再比如说“铜绿沁”，有很多人都认为那是由于铜锈沁入的结果，这种理解是错误的。其实铜锈的产生是个电解氧化的过程，铜锈大致可分三种：一种是氧化铜，锈色呈黑色或棕黑色，属于无
16、定形结晶性粉末；另一种是氧化亚铜，锈色为红色粉末状固体；最后一种是碱式碳酸铜，呈孔雀绿颜色，为细小颗粒的无定形结晶性粉末。从这些可以推断，古玉中绿沁的形成，如果和铜沁有关联的话，那也是只有在碱式碳酸铜的电解条件下形成的。曾经在南越王墓出土的玉盖杯，从上面可以发现金属与玉器接触的地方留有沁色。玉材中有金属阳离子成分，它和铜金氧化后的阳离子长期接触后，在氧化的气氛下，发生了电解过程，从而产生了沁色现象。南越王墓出土的玉盖杯，在四组钻孔镶嵌属件的地方，电解沁色后的变化，使玉盖上都有了沁色。而其他部位因没有镶嵌金属件，同样的墓葬环境下，结果没有任何沁色产生。一般沁色的形成是一种由外向里的浸润过程，而铜
17、绿沁则是在氧化条件下，通过电解阳离子交换的过程，最终产生的铜沁。认识这一点对于鉴定大有裨益。以上这些都是鉴别古玉器“玉沁”的一些简单常识。我们的古玉鉴定常常借助的是眼学。面对那么多的古玉沁色和许多未知的玉文化领域,在没有更多的科技研究成果支持下,要判断一件玉器的真伪,确实是件不容易的事情。现在的作伪仿古技术,已经大大超越了个体的人脑智慧程度,一个作伪方法的出现,往往是依靠个作伪群体的学识,或者借助公布出来的科技研究成果集合而成的。所以旧时的眼学如果没有一个与时俱进的升华过程,想对一些传世古玉进行有说服力的鉴定,怕是很难很难。古玉器专家曾卫胜特别提醒古玉收藏者，由于现代科技手段作伪“沁”已经达到
18、很高水品，希望收藏者在平时的收藏学习过程中认真研究，多学多问，要慢慢体会，不要急功近利，尽量少吃亏。著名玉器专家周南泉古玉鉴定系列之一:红山文化玉器的真伪鉴别之二夏商玉器的鉴别新石器时代晚期，发祥于北方辽河流域的红山文化和发祥于南方太湖流域的良渚文化等，共同构成了原始社会晚期中国玉器制造的高潮。处于奴隶制社会初期及鼎盛期的夏及商朝，由于社会的发展，特别是青铜制工具的使用，形成了中国文明史上玉器制造的又一高潮。夏商玉器，就玉材的选择而言，略有不同，而形制、纹饰、砣玉方法等则大同小异，本文将这两个朝代一并讨论。夏商玉器的材质夏商玉器的选料，除包括新石器诸文化已见的主要玉料如蛇纹石等外，经科学验测证
19、实已大量用新疆一带产的昆仑玉（透闪石）及少量用河南南阳地区的“独山玉 ”。如 1976 年发掘的殷墟“妇好”墓出土的玉器中，就有大量新疆昆仑山产玉料。关于古代先秦西周使用昆仑山产玉料的情况，不仅有大量的出土实物为证，而且史书记载的周穆王在昆仑山瑶池会见西王母的神话传说，也称其在该地看到玉山，可以佐证。夏商玉器的品种夏商告别了石器时代进入青铜器时代，这对玉器的制造产生了深刻的影响。具体包括两方面：一，由于广泛使用青铜器为砣玉工具，不仅提高了效率，而且使得比前期复杂的玉器得以方便制造；二，由于夏商青铜器的器形和纹饰发展极为迅速，也给处于同一时代的玉器制作提供了丰富的素材。事实证明，除了因器形体积较
20、大的青铜器，玉器无法效仿外，较小器形的青铜器及其纹饰，往往就有相应的玉器。可以说，由于青铜器和玉器的相互促进，加速了它们各自的发展。夏商玉器的品种较多，这一时期又发展了诸多新品种，作为工具和武器的实用性玉器已渐少，而转以祭祀、佩玩或仪仗用器为主，如礼仪用的玉斧、玉铲、玉刀、玉钺、玉戚、玉戈；礼器中的璧、琮、璜；作为头饰的笄、发箍及手饰的玉镯；生活用器皿的盘、簋等。特别是佩饰，品种极为丰富，如写实动物中的鱼虫类、禽鸟类、兽畜类，神异动物类的怪鸟、怪兽、龙以及神人鬼怪器等。夏商玉器的纹饰及工艺特点夏商玉器之纹饰丰富多彩。其中从夏代开始发现的双阴线砣纹极具特点，其线刚直有力，转角处接头硬朗，有时甚至
21、接不上或重叠，力度极强；夏商双钩“臣 ”字目纹，为首创，其后若干朝代皆因袭之。特别是夏商广泛采用的神人面或神兽面纹，系源于新石器晚期文化的神人神兽面纹发展而成，有饕餮纹、牛面纹、羊面纹等，几乎相近的上述纹饰也出现在同期的青铜器中，可见各种工艺品的相互影响。由于青铜制工具的广泛应用，夏商玉器的打孔较前期有大的改进，除因袭前期的对穿孔外，还有从单方向打孔及在穿孔完成后又修整抛光的较为规范的圆孔。其双面打孔的喇叭形较之前期不甚明显，但仍呈喇叭形或漏斗形。夏商玉器在制作技艺方面，亦有重要的突破，如用不同玉料上的颜色创作出“俏色” ，在镂雕玉器基础上发明活环套练技法及用金属砣子带动解玉沙琢磨玉器纹图等。
22、夏朝及殷商“妇好”墓出土玉器探讨夏商玉器时，必然要论及河南洛阳偃师县发现的二里头文化和殷商“妇好” 墓出土的玉器。前者除发现玉器外，尚见其当时城址，证实夏朝的存在。在玉器中，有一件柄形器，极具科学、历史与艺术价值，该品种为第一次发现，故被列为国宝级文物。商王盘庚从洛阳迁都至殷（今河南省安阳市），史称殷商。今将殷商遗址称为“殷墟” ，在 20 世纪二、三十年代就很著名，特别是近几十年以来，该遗址得到了大规模的清理和发掘，并出土了一大批玉器。其中“妇好” 墓出土玉器 755 件，几乎包括了商王朝中心地区的玉器品种。“妇好” 墓出土玉器中，有“ 六器” 中的璧、琮、璜、瑗（大孔璧）和环；有可以作礼器用的立体器皿类的簋、盘和似作祭祀用及象征某种自然或物象的璇玑形环状器等；另有作仪仗器的戈、斧、矛、钺、大刀，作工具用的铲、凿、锯、镰等，作实用和佩用的调色盘、笄、梳、柄形器、坠等。“妇好” 墓出土最令人瞩目和叹为观止的，莫过于发现一大批人神器、象生器等精美艺术品。它们既有圆雕器、片雕器，亦有镂雕器。其中有人面或人头形、两面不同性别的直立人、侧身蹲踞式人和抚膝跪坐式人等。它们为人物造型和服饰的研究提供了重要的依据。象生器中，有龙、熊、牛、狗、羊、鹦鹉、燕、鸬鹚、鹅、蛙、龟、蝉、螳螂、壁虎等数十种。通过“妇好” 墓出土的玉器，我们似能窥见夏商王朝玉器的全貌。
