1、11 中國文化概論導論一：“文化”的涵义：“文化”的语源学涵义 “文”的本义，由甲骨文的字形分析，应是说人身体上的纹身。到后来用来指各色交错的纹理，并进而引申出文物典籍、礼乐制度、人文修养和美善德行的含义。“化”的本义，为改易、转化、造化，指事物形态或性质的改变。后引申出教化迁善之义。论证材料之出处：东汉大学者许慎的说文解字：“文，错画也，象交文”。 尚书序：“古者伏羲氏之王天下也。始画八卦，造书契，以代结绳之政。由是文籍生焉 ”。 易系辞下：“男女构精，万物化生”。 易贲卦 彖传上：“ 刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下”。 在中国古代的思想家、文学
2、家，政治家那里，也有过类似“文化”、 “文明” 一类的范畴，他们的意见和看法，理所当然是我们今天讨论中国文化的起点。不过，需要说明的是，他们对文化现象，并不曾按科学的思路进行过研究，他们虽然非常强调文治教化的重要性，但对于它们的发生原理、运行机制等等，却并不真正清楚。 我们应该把训诂意义上的“ 文化” 一词，和科学意义上的“ 文化” 一词区别对待，它们是在不同的语境里各自成立的两个词。：“文化”概念的科学定义拉丁语中的“文化 ”一词，原初意义含有动植物驯化和园艺、农耕的内容，后来也才有教化的含义。当代世界关于文化的定义，据统计已有二百六十种之多。但最重要的定义还是莫过于人类学家所下的定义，因为
3、人类学家通过对异文化长期的田野调查所得到的人类行为的知识最为丰富，因此，他们对人类文化的本质及其变迁过程，最能提供正确的资料与意见。 （）1871 年英国学者泰勒的定义：“ 所谓文化或者文明，即是知识、信仰、艺术、法律、风习及其它作为社会成员的人所能够获得的包括一切能力和习惯在内的复合性的整体”。（） 辞海 上的定义：文化是指人类社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。（）马克思主义的文化观 ：文化是人同自然界的完成了的本质的统一。 附：文化概念的三层次说： 1广义的文化：又称大文化。主张文化是涵盖人类所有文明成果的大文化观。如苏联大百科全书 、 大英百科全书 、美国人类学家维斯拉、中
4、国学者梁启超、梁漱溟、钱穆等观点。2狭义的文化：又称小文化。主要指人类精神文化方面的创造性成果，而不包括物质生产及其器物性、实体性成果。如泰勒、毛泽东对文化的定义 。 3 专义的文化：沿袭传统和现实生活中人们对文化的直观理解，即将文化理解为文学、艺术、音乐、戏剧、舞蹈等为主的艺术文化。 二、 “文化”结构的四种形态、在人类的历史上，人们首先面对的无疑就是自然的限制与困境，为了克服自然这个敌人所以创造了第一类的文化，我们可称之为“物质文化”或者“物态文化”。所谓 “物态文化”，是指人的物质生产活动及其产品的总和。物态文化以满足人类最基本的生存需要衣食住行为目标，直接反映人与自然的关系，反映人类对
5、自然界认识、把握、利用、改造的深入程度，反映社会生产力的发展水平。 、人为了与他人和谐共处，以维持社群的生活，所以又创造了第二类文化，我们或可称之2为“制度文化”。它们由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织所构成。 相关背景知识中国的宗族制度，便产生了崇尚权威主义的文化。 其结晶就是：很容易接受权威，信仰权威。如果某人是权威，那他的话就都是对的，要无可怀疑地接受。重视权威，一个人如果没有权势地位则不论他的意见本身如何精辟，也往往得不到重视。因循旧习，随波逐流。不容许对于传统习俗的批评，拒绝创新。相信命运不愿意靠自己的努力来改变现实。对事物抱着刻板印象，对事物的判断只是黑白分明，好坏立判
6、；不能考虑各种复杂的因素 、人们在长期的社会实践、人际交往中，往往会形成具有鲜明的民族、地域特色的行为模式，这些行为模式又多以民风民俗的形态出现，它们是人类所创造的第三类文化，我们或可称之为“行为文化 ”（即含有文化意义的行为） 。 、如果说，人类为了战胜自然，创造了物质文化；为了与他人和睦相处，创造了制度文化和行为文化；那么，为了克服人类自身在感情、或心理、及认知上的种种困难与挫折，忧虑与不安，因而创造了第四类文化，我们或可以称之为“精神文化”或“心态文化”。它包括了文学、艺术（音乐、戏剧、绘画） 、宗教信仰，尤其是从中折射出来的审美情趣、思维方式、价值观念、民族性格等等。 三、中国文化与中
7、国传统文化“中国 ”，一词最早出现在西周初年的青铜器上（即在 1963 年陜西宝鸡贾村出土的“何尊”） ，虽然中国的疆域范在不同的历史时期有着不同的盈缩变化，不过其主干部分，在数千年的时间里，变化并不是很大的。从秦朝开始直到淸朝初年，所谓“中国”最穏定的疆域范围，基本都是在阴山山脉和辽河中游以南，青藏高原、横断山脉以东一带。缘之故，我们所定义的“中国文化”，是指中华民族在东亚大陆这片广袤的土地上创造的文化。 （一）中国文化：中华民族在自己脚下这片土地上创造出来并且传播到世界各地的文化总和。1中国文化是一个历史的、发展的概念。 “ 中国” 最早出现于西周铜器铭文。 西周以后各代，无论哪一个古族，
8、只要能入主中原，都以“ 中国” 自居。 鸦片战争后， “ 中学” 指中国文化，此后，中国文化才逐渐成为一个与“ 外国文化” 相对举的、有实质意义的概念。 2中国文化根生土长，多源一体。 （二）中国传统文化1传：“传，驿也” ，指驿站上所备的车马，引申为传授；“传，延也”，即延续、继续，尤指前人传后人，代代相传。2统：本义指茧的头绪。引申为根本。3传统文化：在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。 4中国传统文化：在长期的历史发展过程中形成和发展起来的，保留在中华民族中间具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、
9、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的内容。（1） 如何理解中国传统文化： 主要从时间的维度来理解，因为传统文化首先指一种时间存在状态的文化。 首先 ，传统文化指文化的过去式。 其次，传统文化又指文化的现在式或正在进行式，即从过去一直延伸到现在的文化观念。 最后，传统文化又可能指文化的将来式，即对未来的文化建构产生影响的文化的观念，它们将成为未来文化的重要组成部分。 1 、中国文化3 中国文化是中华民族对于人类的伟大贡献。独具特色的语言文字，浩如湮海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精采纷呈的文学艺术，充满智能的宗教哲学，完备深刻的道德伦理，共同构成了中国文化的基本内容。 、中国传统
10、文化 文化是一个生生不息的运动过程，中国文化也有自己的发生、成长、壮大的过程。所谓中国文化的“ 咋天” ，也就是所谓的“ 中国传统文化” ，即指 1840 年鸦片战争以前的中国文化。 第一讲：中国文化与地理环境一、地理环境对人类和人类社会的影响、地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础一定的历史活动，总是得要在一定的地域上展开，历史的发展是离不开地理条件的。比如：地理位置、海抜高度、太阳幅射、气温、雨量、土壤、动植物和矿物资源等条件，它们既制约着人类的生产活动，同时也制约着人类的生活方式。所以，地理条件是经济关系的一部分，也是社会历史的决定性基础之一。、地理环境给人类的自由发展保留有较大空间地理
11、环境对人类和人类社会所起的作用是具有一定的决定意义的，但是在具体的时间和空间范围内，地理环境在起决定作用的同时，也给人类的发展保留着相对广泛的自由。 由于地理环境：它并没有规定人类从产生到消亡的具体过程、方式和时间；它并没有确定物质和能量的转化和传递的具体过程、方式和时间；因而只要人类以不违背自然界的内在规律为前提，就完全可以根据自己的需要，利用自然环境，多元地实现对自身有利的物质转化和能量传递。随着人类生产力的日益发逹，人类对地理环境的利用能力和程度，也必然日益増强。二、中国传统文化的地理环境因素及其文化特征1、地理环境的复杂性与差异性，形成中国传统文化的丰富性与多元性 我国自古以来疆域辽阔
12、，土地面积广大，地形地貌复杂、气候类型多样，各种不同区域地理条件差异明显，整体地理环境独立封闭，这是我国总体地理环境的显著特征。 地理环境对中国文化多样性的影响中国幅员辽阔，纵横交错的高山与大江大河，广大的戈壁沙漠与湖泊，将领土切分成若干不同的自然地理区域，从而形成了各地不同的物质基础。与这些不尽相同的物质基础相适应，亦即产生了不同的生产方式和上层建筑。中国境内不同的自然地理区域与物质条件，使人们形成了不同的生活方式与思想观念。 礼记中庸中说：南方人息事寜人，不报无道；北方人好勇斗狠，死而不厌。这就把“内敛”和“粗犷” ，当作了南方人和北方人的特征。类似的话还有：北人学问，渊综广博；南人学问，
13、清通简要。由于北人学广则难周，难周则识暗。由于南人学寡则易核，易核则知明。2、地理环境与外部世界相对隔绝，形成了中国传统文化的封闭性与独立性中国传统文化生长发育在这样一种四周封闭的“大陆海岸型”地理环境中，理所当然造成一种地理隔绝；特殊的地理条件，阻断了中国同外部世界更多的交往，使中国传统文化形成一种与生俱来的封闭性。这种封闭性主要表现为文化的传播障碍和输入障碍：一方面，中国文化要比较完备地向四周辐射传播非常困难，障碍很大。另一方面，外来文化由于地理环境限制，传入中国甚为艰难, 或者即便传入中国, 也因地理环境因素的抵消耗损而量能不够，而缺乏巨大量能，外来文化对中国文化产生的影响作用就不是很大
14、。 恰恰因为与外部世界处于封闭隔绝的状态, 使中国成为一个相对独立的地理单元，并由此造成了中国传统文化独立发展、自成体系，具有极强的独立性。 比如中国的文字，从早期的甲骨文到金文再到篆体字，在其诞生和发展成熟过程中，没有受到任何外来文字的影响。中国表意的方块字与世界上很多民族的字母拼音文字截然不同，毫无共性之处，其重要原因之一，就是中国文字的诞生发育，完全是在与外界文明缺乏联系的情4况下独立完成的。3. 地理环境的广阔性与完整独立性，形成中国传统文化的包容性和连续性地理环境广阔，对各种文化有着巨大容量的承载空间，构成了中国传统文化包容性强的显著特点 。为什么中国传统文化能够在数千年历史中不曾中
15、断地连续传承发展？根本原因，在于地理环境的完整独立与相对封闭。与世界其它几大文明古国的情况相比较，古埃及文化因希腊亚力山大大帝占领埃及而被希腊化，古罗马文化因日尔曼族入侵而被中断，古印度文化因雅利安人的入侵而被摧毁，唯独中国，几千年传统文化生生不息，绵延不绝，连续传承未曾中断，显示出经久不衰的强大生命力和凝聚力。分析个中原因，不能不归结于中国地理环境的完整独立与相对封闭。地理环境为中国文化的延续提供了便利条件阴山山脉以南和辽河中游西南，青藏高原、横断山脉以东的这一穏定的农业区，既为独具特色的中国传统文化的形成，奠定了前提，也为其长时间的延续提供了保障。由于这一区域的生产力水平在东亚地区是最高和
16、最发逹的，因而在西方近代文明传入之前，其周围的朝鲜半岛、日本列岛、印度支那半岛和东南亚各地的农业文明对中华文明并不构成很大的挑战，相反，它们还在一定程度上丰富和促进了中国文化的持久发展。由于中华文明和西方文明之间，隔着高山、沙漠、草原、海洋等一系列的地理障碍，这导致中国文化与西方文化的交流，是通过多个方向的、不同文化的人们共同体，以间接的方式进行的；这也使得中国传统文化，受外来文化的直接影响的痕迹并不明显。4、优越的农耕地理环境，形成凸现农耕文明的传统主体文化中华文明最为重要的发源地黄河流域，土地肥沃而疏松，加上温带气候条件，成为中国农耕文化发源地之一，黄河因此被称为中华民族的“母亲河” 地理
17、环境是中国文化农耕经济特色形成的主要因素：中国不但疆域辽阔而且地理位置比较优越。中国的大部地方处于中纬度，气候温和。又因位于全球最大的陆地欧亚大陆的东部，和全球最大的海洋太平洋的西岸，西南距印度洋也不远，所以季风气候发逹，大部分地区的温度和水份条件配合良好，为发展农业提供了适宜的环境。总结：只要翻开历史书和地理书，我们就可以看到，中国的基本疆域和中国的农业区，是彼此重合的。而一部所谓中国中心地区的扩张史，也就是一部中国最适宜于农耕生产的地区的开垦扩张史。随着秦汉至唐宋年间，对黄河下游平原、华北平原、以及长江中下游平原的开发，中国基本农业区的范围得到了确立，中国的传统文化的主流，则就是以此区域的
18、物质生产，也即此区域的农业生产为其深厚基础的。“皇天后土 ”三、农耕地理环境支配下的中国“天下中心”观古代中国人建构的“天下中心”地理观，包括这样几层含义： 其一，中国人自己所在的地方是世界的中心，也是文化或文明的中心。其二，地理空间越靠外缘，就越偏僻荒芜，住在那里的民族也就越野蛮，文明的等级也就越低。其三，野蛮而不开化的周边四夷必须向具有高度文明的中原王朝称臣纳贡，接受中原王朝也就是受接中国的制约与管辖。 四、古代农耕地区与游牧地区的矛盾冲突与文化融合1、我国古代农耕文化与游牧文化的异质差异 农耕文化的基本持征 A、安土重迁，定居封闭，因循守旧，缺乏开拓创新意识 B、居安求稳，和谐有序，不尚
19、武力，热爱和平 5C、以土为本，稳定型强，依恋故乡，具有很强的凝聚力和容纳性 D、勤劳务实，自给自足，无求于人而安于现状 游牧文化的基本持征 A、流动外向，开拓进取 B、强悍好勇，崇尚武力C、扩张进攻，掠夺性强D、地域转换频繁，文化有缺稳定 2、游牧文化与农耕文化的互补融合民族融合的历史规律： 古代中华民族多元一体化的历史进程中，汉族融入少数民族的“胡化”现象是个别性、局部性、 偶尔性或间歇性的现象，不是民族关系的主流。 而南迁游牧民族不断融入汉族大家庭，被汉民族彻底同化，才是中国古代农耕民族与游牧民 族融合发展的历史主流。秦汉 封建国家的统一和初步繁荣南北朝隋唐民族大融合和封建社会的继续发展
20、宋明 中国封建社会的盛世清 中国封建社会的衰落第二讲 中国文化植根的经济基础 一、农耕自然经济是中国古代社会经济的主体 （一） 、农耕文明的发祥地及其重心南移黄河流域（仰韶文化、龙山文化）长江流域（屈家岭文化）钱塘江流域（河姆渡文化）长江中下游流域（江南）东南沿海黄河流域：1 仰韶文化：中国黄河中游地区的新石器时代文化，因最早发掘的河南省渑池县仰韶村遗址而得名。学界一般认为仰韶文化为母系氏族社会，晚期向父系社会过渡。其经济活动的基础，是原始的锄耕农业，与采集、渔猎和家畜饲养的结合，农耕主要由妇女承担，她们还从事采集、制陶，并抚养子女，料理氏族内集体生活的各种事务。担负着社会生活的主要职能。 2
21、 龙山文化： 龙山文化最早因在山东济南龙山镇城子崖遗址的发掘而得名。龙山文化处于中国新石器时代晚期，存在于公元前 2900 年至 2100 年。这个时期的农业和畜牧业较仰韶文化有了很大的发展，生产工具的数量及种类均大为增长，快轮制陶技术比较普遍，大大提高了生产效率。同时，占卜等巫术活动亦较为盛行。从社会形态看，当时已经进入了父权制社会，私有财产已经出现，开始跨入阶级社会门槛。 长江流域：屈家岭文化：中国长江中游地区的新石器时代文化。因首先发现于湖北省京山县屈家岭遗址而得名。主要分布在湖北地区，以江汉平原为中心,东起大别山南麓,西至三峡，北到豫西南，南抵洞庭湖北岸。屈家岭文化后期约为公元前 30
22、00前 2600 年。屈家岭文化的居民以种植水稻为主，兼营渔猎和采集。主要农具是扁平穿孔石铲和石镰。屈家岭文化的陶器主要是泥质黑陶和泥质灰陶。 钱塘江流域：河姆渡文化：河姆渡文化是中国长江流域下游地区的新石器文化，第一次发现于浙江余姚河姆渡，因而命名。它主要分布在杭州湾南岸的宁绍平原及舟山岛，它的年代为公元前 5000 年至公元前 3300 年。 河姆渡文化的社会经济是以稻作农业为主，兼营畜牧、采集和渔猎。农耕文明的发祥地及其重心南移 唐中期以前，中国的经济重心在黄河流域魏晋以来随着大批中原人口的南迁，江南得到开发。唐安史之乱之后，江淮地区成为重要的经济区宋代以来，南方已经取代北方成为经济中心
23、6以宋室南渡为标志性事件，中国经济文化重心彻底南移(二)、农耕民族与游牧民族的对垒与融合 当中原农业文明受到北方游牧文明的压迫时，往往采取武力抗击手段解决矛盾，如果处于劣势则经济中心和文化中心向南转移。两者之间的经常性交往是非对抗性的，和亲、迁徙、互市。二、农耕自然经济体制下的多元化经济成分中国农耕经济不同于西欧中世纪庄园制自然经济西欧中世纪庄园制自然经济：封闭式自给自足、依附农奴等中国农耕经济的特点：以一家一户为基本生产单位的自给自足的自然经济；（男耕女织 四民：士农工商 内敛的海洋贸易 ）历代土地制度问题商周井田制曹魏屯田制西晋占田制北魏均田制唐朝租庸调和两税法明朝一条鞭法清朝摊丁入亩 中
24、国传统自然经济的发展阶段和形态 地主、自耕农、皇帝三阶层之间的经济关系商品经济的发展与萎缩“重农”就一定“ 抑商” ？ 传统经济思想对商业发展的复杂影响三、中国传统社会所达到的经济发展水平公元 16 世纪前后，居于世界领先地位农业：形成富有东方特色的农业科学：铁具的使用、复种技术；蚕桑、茶叶等手工业：长期居于世界领先地位；商品货币经济：走在世界前列，纸币的使用是对世界货币发展史的一大贡献；中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响农耕经济的持续性与中国文化的延续力农耕经济的多元结构与中国文化的包容性农耕经济的早熟与中国文化的凝重性 （1）以农为本 （2）对民族心理及思维方式的影响 A、重实
25、际而黜玄想 B、重故土而轻远游 C、亲自然而斥人为 D、多忧患亦能自遣第三讲 中国传统文化的社会政治环境 中国传统文化的社会政治环境特点就是宗法制度的长盛不衰和君主专制制度的高度发达。 一.宗法制度 所谓宗法，就是以血缘关系为基础，在尊祖敬宗的前提下，区分尊卑长幼，规定继承秩序，确定宗族成员权利和义务的法则。 宗法制起源于父系氏族公社的家长制。 进入阶级社会以后，宗法制逐渐形成。夏启时“家天下”的局面已经形成 。 商王及各级奴隶主的继承实行“父死子继”和“ 兄终弟及 ”制度。 西周时期，宗法制趋于严密。在严格区分嫡庶，确立嫡长子优先继承权的前提下，又7增加了庶子继承的原则，这就是“立嫡以长不以
26、贤，立庶以贵不以长”。 秦汉以后，严格意义上的宗法制已不复存在，但它的基本精神却以另外的形式顽固地存在于整个中国封建社会，这就是家族制度或者叫宗族制度。 宋代以后，士族丧失了他们的社会影响。一些人主张重建古代的宗法组织，在经过一定的调整之后，修族谱、建宗祠、置族田、立族长、订族规等这些中国封建社会后期家族制度的具体内容被人们逐渐接受了下来。 血缘宗法制度： 以血缘关系的远近亲疏在宗族内部来区分高低贵贱、长幼尊卑，并规定继承秩序以及宗族成员各自不同的权力和义务的法规准则。 血缘宗法制的根基：宗族 ，即同一父系的人们群聚而居，有着共同的土地财产，有共同的宗庙，祭祀同一祖宗，甚至还有共同墓地等的一个
27、血缘群体。 1、宗： 祖庙或祖先。祖先崇拜的代码。 2、族： 在血统上相联系的人。血亲的代码 。 血缘宗法制的实质： 族长对宗族的政治、经济、祭祀活动等拥有绝对的支配权，也就是对整个宗族或成员实行着家长制的统治。 宗法制的内容：嫡长子继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制 1 嫡长子继承制（宗子法）：财产和地位，世代相传，实行世袭制。继承者必须是嫡妻长子；如果嫡妻无子，则立庶妻地位最尊的贵妾之子。所谓“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。2封邦建国制：简称封建，周天子按照血缘关系的亲疏，把同姓子弟分封到各地建立大小不等的诸侯国，诸侯把自己的子弟分封到周围建立诸多卿大夫之家，卿大夫在把自己的子弟分封到各地
28、作士。 3宗庙祭祀制：是为了达到维护宗族团结而发展起来的一种重要手段。 宗法制度影响下中国传统社会结构的特征 1家天下的延续：宗法制度的本质就是家族制度的政治化。2 封国制度不断： 3家族制度长盛不衰：尽管中国古史动荡不安，但中国古代社会基石 家族始终非常巩固。如果说有变化，那就是一个旧家族的灭亡和一个新家族的产生。 4 家国同构：指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性。 二.中国古代社会政治结构的另一显著特点是存在着一个延续了两千多年且不断得到强化的君主专制的官僚政治体制。 一方面，官僚政治体制有利于实现对广大地区和人口的有效管理 另一方面，官僚政治体制流毒深远，阴魂不散中国专制制度的特点
29、1起点早，持续时间长。2经济基础深厚稳固。自给自足的小农经济与君主专制政治相互利用 3君主专制中央集权走向极端。4君权高于神权。5对人身的严密控制 中国是世界上最早实行人口统计和户籍管理的国家。 建立里甲制度，并使之与宗法制相结合。 中国君主专制制度能有效地控制人身，关键在于控制人的生计，而土地是人民的立身之本。 8 古代社会政治环境对中国传统文化的影响 1社会政治结构的宗法型发展特征，导致中国传统文化形成伦理型范式。 积极作用，表现在处理人际关系上、在做人问题上、在行事上的一些积极态度。负面价值是三纲五常的伦理说教、盲目排外心理等等。 2专制制度的高度发展，导致中国传统文化形成政治型范式。
30、正价值是中华民族的整体观念，国家利益至上的观念，成为巨大民族凝聚力产生的源泉；负价值是培植了国人严重的迷信权力、服从权威、缺乏自信心的心态。3宗法与专制的结合，导致中国传统文化形成伦理政治型范式。 第四讲 中国传统文化的发展历程 中华文明演进之我见：上古 中华文明的萌芽商周（先秦）中华文明的奠基秦汉 封建制国家的统一和帝国文明的初步发展六朝隋唐 民族大融合和中华文明的进一步繁荣和深化宋元明中国封建社会的盛世和中华文明的高度繁荣与成熟清、近现代 传统文化的总结、衰落、断层和中华文明的被迫转向（契机与危机并存）我关于这一问题的基本立场：文化传统本位（“周虽旧邦，其命维新”）中华民族本位（“华夷之辨
31、”）反对唐宋合论（中古与近古有别）反对明清合论（盛衰有别，进退有别）中国人起源 元谋猿人（距今 170 万年）蓝田人马坝人（ 11 万年）山顶洞人（1 万年）一、原始物质文化 工具（石器）是最早出现的物质文化。火的使用是一项具有划时代意义的文化创造。农业、畜牧业的发明。陶器广泛出现。旧石器时代：以使用打制石器为标志新石器时代:以使用磨制石器为标志新石器时代的文化遗址1921 年发现于河南的仰韶文化（公元前 5000 年至前 3000 年）1959 年发现于山东的大汶口文化（前 4500 年至前 2500 年）1935 年发现于辽宁的红山文化（大致与仰韶文化同期）1936 年发现于浙江的良渚文化
32、（前 3300 年至前 2250 年）1923 年发现于甘肃的马家窑文化（前 3000 至前 2600 年）1928 年发现于山东的龙山文化（前 2800 至前 2300 年）发现于湖北的屈家岭文化（前 2750 年至前 2650 年）等原始观念文化自然崇拜（太阳神，地神） ；生殖祖先崇拜；图腾崇拜；原始艺术9二、殷商时期：从神本走向人本 殷商：神本文化周人的文化维新（ 宗法制度 、 礼乐制度 ） 1、确立宗法制度：（与商代王位继承制度对比，此制度直至清末）2、周公制礼作乐：周礼是周代制度文化、行为文化和观念文化的集中体现，它既是典章制度的总汇，又是政治生活、经济生活、社会生活、家庭生活各种行
33、为规范的准则。礼的形式：仪式礼的内容：周礼 、 仪礼 、 礼记礼的作用：通过亲亲、尊尊，维护等级制度；周礼对后世文化的影响：规范中国人的生活行为、心理情操与是非观念，成为具有中国特色的“礼制文化”；影响到中国文化中的伦理道德精神，如德治主义、民本主义、忧患意识、天人合一等思想；“十三经”？ 即易 、 书 、 诗 、 周礼 、 仪礼 、 礼记 、 春秋左传 、 春秋公羊传 、 春秋谷梁传 、 论语 、 孝经 、 尔雅 、 孟子 。三、春秋战国：中国文化的“轴心时代” （礼崩乐坏 ；士阶层的崛起； 战乱使文化得以传播和重组 ；道术“天下裂”；私学日兴 ）春秋战国的文化背景： 礼崩乐坏；士阶层的活跃
34、；百家兴起：儒、道、墨、法、名、阴阳、农、纵横、杂家、小说家儒家：创始人为鲁国孔丘，因其对中国文化的巨大贡献，尊称为孔子， “文宣王”“ 大成至圣先师”； 学说核心：“仁” “樊迟问仁，子曰：“爱人。 ”（论语 颜渊 ）思想方法：“中庸辩证” “中庸之为德也，其至矣乎！”（论语雍也 ）“有子曰：礼之用，和为贵，先王之道斯为美。 ”（论语学而 ）特征：重血亲人伦：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。 ”（论语 学而 ）重现世事功：“天下有道则现，无道则隐。 ”（论语泰伯 ）重实践理性：子曰： “君子欲讷于言而敏于行。 ”（论语里仁 ）子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。 ”（论语里仁 ）
35、重道德修养：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ”（论语为政 ）主要内容：天命与仁德相配合的“天道观”；复古与维新相结合的“历史观”；以仁释“礼” ，把社会的外在规范化为内在道德伦理意识的自觉要求的社会伦理观；以道德为基础的“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的人生观。道 家其代表人物是老子与庄子10特点：1、尊从天道，崇尚自然；道家把“道”作为世界的本体来思考、认为“ 道”是万物的本源，是现实世界价值体系之根本；以此为核心，建构其独特的认识论、方法论、价值观、思维方式等，“道生一，一生二，二生三，三生万物。 ” （道德经第四十二章 ）“有物混成，先天地生 ，
36、寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆， 可以为天下母 ，吾不知其名， 字之曰道， 强为之名曰大 。 ”“人法地 ，地法天，天法道， 道法自然。 ”（道德经第二十五章 ）2、倡导“无为”；“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 ” （道德经五十七章）3、强调个体精神的自由、独立；“天地与我并生，万物与我为一”；（庄子齐物论 ）“独与天地精神相往来，而不傲倪于万物。 ” （庄子 天下 ）4、辨证的思维特点；“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 ”（老子 ）儒道互补，成为中国文人的文化心理结构；法 家先驱人物是齐国的管仲，郑国的子产，力主强化法令刑律；
37、其后，李悝、商鞅、申不害、慎到继续倡导重法、重术、重势的思想；直至韩非，集法、术、势之大成，建构完备的法家理论，主要著作是韩非子 。法家的主要特征：专讲对立的极端辩证法；治国方略上，主张严刑峻法；文化政策上，主张“以法为教”、 “以吏为师”，实行文化专制主义；墨 家创始人为鲁国的墨翟，信徒大多为从事劳作的下层手工业者，其特点为：崇尚劳力（尚力） ；反对浪费（节用） ；反对战争，主张友爱（兼爱） ；崇尚天神（天志） ；鼓吹专制（尚同） ； 阴 阳 家代表为物为邹衍。认为阴阳是构成自然与社会、万物运动发展的终极原因和基本方式；从时间、空间的流转、变化中去认识把握世界，是其主要的思维方式，即“深观阴
38、阳消息”。春秋战国时期为中华文化的确立提供了发展契机，奠定了基础；同时，也有力推动了华夏民族的最终形成。四、秦汉：一统帝国与文化一统 秦：焚书坑儒汉：罢黜百家，独尊儒术“五经 ” ：诗 、 书 、 礼 、 易 、 春秋 经学 今文经学 古文经学 儒学独尊与经学兴起汉武帝时代的思想文化统一：11董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家思想文化成为汉代文化主流：推崇儒家经典：诗 、 书 、 礼 、 易 、 春秋 （五经） ；推行“以经选士” 的选官制度，立五经博士；传经之学、注经之学，成为专门学问，是为“ 经学”，以后便成为为汉至清的官方哲学。董仲舒思想1、天人感应：“天人之际，合而为一”“天不变
39、，道亦不变” 2、阴阳五行：五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土， 土生金； 五行相克：金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金； 3、 “三统循环”黑统、白统、赤统；4、三纲五常三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信。 五、魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向 玄学 道教佛教佛教在东汉明帝永明年间正式传入中国，经过较长时间的冲突、磨合，最终被中国本土文化所接受，而成为中华传统文化的重要组成部分，对中国社会、思想文化产生重大影响。佛教的基本教义：佛教的基本思想：苦、集、灭、道佛教的本体论：因缘论佛教的认识论：因果论佛教的人生观：人生皆苦佛教的思维方式：注重内心体验儒
40、、玄、道、佛几家思想文化相互冲突、相互整合，造成此时期思想文化的激烈动荡；再加上此时期北方少数民族的入主中原而引发的胡汉文化的大规模冲突，使魏晋南北朝文化呈现出多样性、丰富性的特点，使中国传统文化得到多向度的发展、深化。第六节：隋唐：隆盛时代风采辉煌的艺术成就唐代诗歌：清代所编全唐诗收诗人作品 48900 余首，诗人 2300 余家；出现享誉中外文坛的诗歌大家，如：李白、杜甫、王维、孟浩然、高适、岑参、白居易、韩愈、孟郊、李贺、李商隐、杜牧等；他们的诗歌创造全面反映了唐代的社会面貌，具有极高的艺术价值，成为后世诗歌创造的楷模。唐代散文：清代所编全唐文 ，收作品 18484 首，作家 3042
41、人，从散文的角度展示了唐代社会的风貌及文人的思想感情；中唐时期，出现的唐代古文运动以及韩愈、柳宗元等散文大家，对中国散文创造产生巨大影响。唐代绘画：出现一大批有影响的绘画艺术大家，如吴道子、张萱、周昉的人物画；李思训、王维、郑虔等人的山水画；及以敦煌为代表的石窟壁画均成为中国绘画史上最为辉煌的一页。12唐代书法：李阳冰的篆书圆劲；张旭、怀素的草书飞动；李邕、颜真卿的行书纵逸；欧阳询、虞世南、颜真卿、柳公权四家楷书端整，成为唐楷的典范。张旭：古诗四首 ；怀素：苦笋帖 ；虞世南：孔子庙堂碑 ；颜真卿：争座位帖 ；欧阳询：张翰帖第七节 两宋：内省、精致趋向与市井文化勃兴1、理学建构：强调“天理” 是
42、万事万物的本源；将纲常伦理纳入“天理”之中，要求人们对此要有自觉意识；通过道德自觉达到理想人格的塑造；将“天理”与“人欲”对立起来，主张“ 存天理，灭人欲”；思维特点上，着意于内敛的知性反省；2、精致细腻的士大夫文化：宋词以“婉约”、 “阴柔” 为宗；宋诗以 “思虑深沉”的“理趣 ”取胜；宋文显示舒徐和缓、典雅澄定的特点；绘画、书法追求优雅细密、温柔恬静为美；人物服饰崇尚简朴清秀；3、市民文化勃兴4、教育科技成就教育发达，使宋代的文化素养超过唐代；古代科技发展至鼎盛，指南针、印刷术、火药是宋代科技最为突出的成果；第八节 辽夏金元：游牧文化与农耕文化的冲突与融会1、游牧文化与农耕文化冲突的双重文
43、化效应：北宋朝受到周边民族侵扰的忧患意识，南宋朝国破家亡的忧患、悲愤意识，渗透到宋文化的各个层面；契丹、党项、羌、女真等游牧民族从汉文化中吸取营养；元朝建立之后，在更宽广的范围内，促进了文化的交融与发展。元代大规模文化交流：西部、北部开放，阿拉伯、波斯和中亚的穆斯林迁居中国，回族形成，伊斯兰教开始盛行；基督教传入；为东方、西方的旅行家提供了极大的方便；南欧旅行家马可波罗在中国旅游，回国后口述了马可波罗游记一书，向西方介绍了中国。促进了天文、历法、数学等科技的发展；中国文化大面积向世界传播；关汉卿：窦娥冤窦娥冤 是关汉卿杂剧中揭露社会黑暗、反映人民苦难生活和讴歌人民坚强不屈的斗争精神的代表作品，
44、是元杂剧中悲剧的典范。深刻的悲剧主题： 窦娥冤是一个社会悲剧。剧中通过窦娥一生不幸的遭遇及其冤死的毁灭，尖锐地揭露了元代政治的黑暗，官吏的贪酷凶残，社会伦理道德的沦落以及人民所遭受的痛苦灾难；同时，又通过窦娥临刑前的三桩誓愿，表现出人民对元统治者至死不屈的反抗精神。剧中将批判的矛头直接指向最高统治者，揭示出窦娥悲剧的根源。同时，作者通过窦娥之口，对上天表示大胆的怀疑、诅咒；但，冤屈的平反，却又只能依靠上天的旨意来完成。在此种“二律背反”的矛盾中，使作品具有极其深刻的悲剧主题与悲剧意义。第九节 明清：沉暮与开新明、清是中国封建社会的晚期，社会内部结构发生较大变化，表现出传统文化向近代文化的转型。
45、其特点有：1、空前严厉的文化专制：大兴文字狱 严厉的学术思想控制2、早期启蒙思想的产生：王阳明“心学”对程朱理学的反判；黄宗曦、顾炎武、王夫之对理学的批判；明代中后期市民思潮的兴起；133、古典文化的大总结：对典籍文物进行大规模的收集、整理、考辨；编撰了大型类书：永乐大典 、 古今图书集成 ；大型丛书：四库全书 ；大型字典：康熙字典 ；出现一批科技巨著：李时珍的本草纲目 、潘季驯的河防一览 、徐光启的农政全书 、宋应星的天工开物等；学术文化的整理：清代乾、嘉时期的学者对传统文藉进行了大规模的考辨、整理，出现一大批学术大师，推进了传统文化的承传与发展。4、西学东渐及其中断：利玛窦、汤若望等一批耶
46、稣会传教士进入中国，传播基督教神学的同时，也传播西方科技文化，打开了中国人的眼界；一些开明人士在不同的程度上，接受西方思想与科学技术，促进了中西方文化的交融与发展。清雍正年间，随着禁止传教的政策，基督教传教士被驱逐， “西学东渐”便告中止。1840 年的鸦片战争，西方列强用大炮轰开了中国的国门，彻底改变了中国社会的性质，中国文化也开始进入新的历史时期。第五讲 佛教与佛家文化第一节 佛教的创立与基本教义一、佛教的创立 公元前六世纪到前五世纪，古北印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部提罗拉科特附近）净饭王之子释迦牟尼创立了佛教。 悉达多（名字）乔答摩（姓氏） ，生于释迦族，释迦牟尼就是“释迦族的圣人” 的
47、意思。 到公元前三世纪印度孔雀王朝阿育王统治时期，佛教大盛，实际居于国教地位。阿育王利用佛教巩固统治，对外扩张，鼓励和派遣大批佛教徒，分北、南两个方向传播佛教。佛是什么？佛教是什么？佛陀是人群中的一个思想者，是一个不懈的修行者，是一个伟大而平凡的教师。 （觉者）孙中山：佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以致心，相得益彰，并行不悖。康有为：佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。梁启超：佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。朱光潜：佛教是以出世的精神，干
48、入世的事业。二、佛教的基本教义 就根本宗旨而言，全部的佛教学说，就是论证人们如何从痛苦中解脱出来的问题。 佛教思想的精华，是它的人生体验和人生思想。存在和生死问题是人生在世的终极问题， “了断生死”是佛教徒修行的初衷。在此基础上，发展出完备的人生论、世界观、知识论、伦理观等等部分。1、佛教的世界观： 三界、六道、因果论、轮回论、业力论、劫论三界：欲界，色界，无色界六道：六道 +四圣道= 十界 因（各种因+各种缘） 各种果 业力是轮回的根由一劫分为成、住、坏、空1415十界唯心，十界互具万法唯识16阿赖耶识（业力）的支配使得2、佛教的人生观、修行观：三法印、四圣谛、六度、八正道三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。四圣谛：苦、集、灭、道。 苦谛，是佛教对现实世界
