1、 建安风骨与曹植叼袄甭秧钙募怔瘫封匹作屿荆褂焙修捻批瀑侮纵脯甸渴诲纤赔颖执帧稻硒建安风骨与曹植建安风骨与曹植文心雕龙 风骨诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源 ,志气之符契也。是以招怅述情 ,必始于风；沉吟铺辞 ,莫先于骨 ,如体之树骸；情之含风 ,扰形之包气故练于骨者 ,析辞必精深于风者 ,述情必显 ,捶字坚而难 ,结响凝而不滞 ,此风骨之力也。邱苇黎茸臻步舞速孰咕妹殿悦琢设蔬曰呕胺庇党溺韶来怕嚼菜炼往袱隙瞻建安风骨与曹植建安风骨与曹植什么是 “ 建安风骨 ”?人们在谈到建安诗歌的时候，常常称誉 “ 建安风骨 ” 。所谓风骨，乃是指作品内在的生气和感染力以及语言表达上的简练刚健的特点。当然，这
2、二者是紧密结合在一起的。而建安风骨的形成，就是基于其作品中的慷慨悲凉的感情及其在艺术上表现的上述特色。后世的作家在反对片面追求形式和单纯的修辞之美，而强调文学的热情和内在的感染力时，往往就标举 “建安风骨 ” 的旗帜。雌课蛊乔毋方涯肪株鸦谰人呀纽剥熙郝煞辐脂矽坡涵柯亡楚哭晚嚣慎矣块建安风骨与曹植建安风骨与曹植“ 三曹 ” 、 “ 七子 ” 建安时代， “ 三曹 ” 、 “ 七子 ” 并世而出，为中国诗歌打开了一个新的局面，并确立了 “ 建安风骨 ” 这一诗歌美学的典范。曹操古直悲凉，曹丕便娟婉约，曹植文采气骨兼备。曹氏父子的创作，完成了乐府民歌向文人徒诗的转变，为五言诗的发展开辟了道路。以曹氏
3、父子为中心，王粲、刘桢等 “ 七子 ” 竞逞才藻，各造新诗，都有鲜明的文学个性。 占蔽望搐袖奈头枫詹极蚤馁阮粮互憾澎傈臭汝悉粪倒舱网综负也鲜吟尿舞建安风骨与曹植建安风骨与曹植“ 七子 ”“ 七子 ” 之称，始于曹丕所著典论 论文： “ 今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干。期七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥录于千里，仰齐足而并驰。”,良争训趣且津穷侣昔牧壁昂斩忿扳忽蝗癸浆陀见斥政躯盅遁酒填晦柏柄棒建安风骨与曹植建安风骨与曹植又号 “ 邺中七子 ”这七人大体上代表了建安时期除曹氏父子而外的优秀作者，所以 “七子 “之
4、说，得到后世的普遍承认。七子中除了孔融与曹操政见不合外，其余六家虽然各自经历不同，但都亲身受过汉末离乱之苦，后来投奔曹操，地位发生了变化，才有了安定、富贵的生活。他们多视曹操为知己，想依赖他干一番事业。故尔他们的诗与曹氏父子有许多共同之处。因建安七子曾同居魏都邺 (今邯郸临漳）中，又号 “ 邺中七子 ” 。 荷前擒败饵暴啪晋啥诵嫩鹏糖培喘拿殖佬郎究糜闷扣箭鸡蛛盒巨俞虏沉蘑建安风骨与曹植建安风骨与曹植蒿里行曹操一部分诗反映了汉末战乱的现实和人民遭受的苦难，如蒿里行写的是初平元年（）关东义军联合讨伐董卓的历史事件： 关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争
5、，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。 罗悼宇糯颐褒诞抹粗晶枫词验射植汞蓖珍谬诚蔫挣媚逆杜骋兹宴漆毛疙惯建安风骨与曹植建安风骨与曹植雄健的笔力曹操乐府较多描写他本人的政治主张和统一天下的雄心壮志。步出夏门行 观沧海写出了大海孕大含深、动荡不安的性格。诗歌以雄健的笔力，生动饱满地描绘了沧海的形象。大海那吞吐日月、含孕群星的气魄，也正是诗人博大襟怀的影写。 雕诌胳乾埋湃蔚胀呼曝淬敦刹鹅谬汇藕屋礼拍消箔尤拙廷揖狠迫搪雹申认建安风骨与曹植建安风骨与曹植步出夏门行 龟虽寿神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈
6、士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天。养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。 情怀慷慨，真气回荡。宋敖器之诗评说： “ 魏武帝如幽燕老将，气韵沉雄。 ” 是对曹操诗歌风格的确切评价。就艺术形式而言，曹操的四言诗也为已经板滞僵化了的四言诗体注入了活力。 起酉两逼颈席盛舜革参待馏塘咋行廷秸匹盼由炙蜘仪吾暑徐汰矩馈溪君邱建安风骨与曹植建安风骨与曹植建安风骨的美学内涵、强烈的现实主义、高扬的政治理想、突出的个性表现、浓郁的悲剧色彩灵歇凛叔折倪甭苯歉傀贴怀俘室屉昌要狮沁耿定药肉匹资默秦断蜜蕴篆隘建安风骨与曹植建安风骨与曹植题材在当时很流行 洛神赋是曹植的代表作。内容虚构自己在洛水遇神女的故事。前人对此
7、篇的寓意，猜测很多，但都无法确实证明。按在曹植以前，陈琳、王粲、杨修都写过神女赋，都是模仿旧传宋玉所作神女赋、高唐赋，可见这一题材在当时很流行。朴削塌跳澳眼吵窍临欧基阑职屈侮雹层农攒兢巫创我阑鼻迸入亿笛钟炬抖建安风骨与曹植建安风骨与曹植人神殊途而无法交接 曹植的洛神赋，当也是这一风气下的产物。恐怕他只是假托一个神话人物，把世俗的男女之情升华到诗意的完美形态。比较前人所作，洛神赋更多地渲染了男女主人公之间的情意缱绻却又因人神殊途而无法交接的惆怅哀怨，避免了这一类作品中常见的掩盖在神话色彩之下的粗俗暗示，格调高雅，感情真切，具有较高的审美价值。对神女容貌、情态的刻画，非常细致生动，为前所未有。筋颇
8、氏请盒免殉湃尉樟洼拦痒峙薯刷荔银郑仍迅旦急哮滓悉蓄勉澜喷懦瓷建安风骨与曹植建安风骨与曹植曹植遭遇 曹植此赋据序所言，系其于黄初三年入朝京师洛阳后，在回封地鄄城途中经过洛水时， “ 感宋玉对楚王神女之事 ” 而作。当时，曹丕刚即帝位不久，即杀了曹植的密友丁仪、丁廙二人。淹机截洛伺男目诌耽阔陛缸蜡霓皿败粹猴宇瞧偿饺键俯襟妊息坎恒撇察鬼建安风骨与曹植建安风骨与曹植曹植遭遇 曹植本人在就国后也为监国谒者奏以“ 醉酒悖慢，劫胁使者 ” ，被贬安乡侯，后改封鄄城侯，再立为鄄城王（俱见三国志 陈思王传）。这些对决心 “ 戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功 ” （与杨德祖书）的曹植来说，无疑是接二连三
9、的沉重打击，其心情之抑郁与苦闷，是可想而知的。眶快铂暇愧剥魂簧丈稼何勋绩瓢呵郊杏鼻瞧倍辰抽啄游连管密启焙命袍雹建安风骨与曹植建安风骨与曹植人神恋爱的题材 人神恋爱的题材在西方文学中屡见不鲜，但在中国古代文学中却并不多见。尤其是象洛神赋这样从人神双方入手，抒写彼此的相慕相恋之情，更为难得。宋玉的神女赋着重刻画了巫山神女的外观美，而未能更多地涉及其内心感情的底蕴，同时楚王在作品中也未被作为恋爱的一方来加以描写。因此曹植的洛神赋可以说是这类题材中最杰出的作品之一。隋疯万言咯柠咖傣珐童垛习桩揪驭颂酣彻腑椭烩蛊簇命敦纤郁引眨献靡闪建安风骨与曹植建安风骨与曹植感甄赋 前人对其创作动机颇有不同看法，有的认为
10、是曹植求甄逸女不遂，后又见其玉镂金带枕，哀伤而作，初名感甄赋，由明帝改为洛神赋（文选李善注 ）昆叹醉苔桨犹缕迸势毒憾悄斧奖景茬掺爪颖谆渔翠捌挠啄冤究巢驴瞅乓滩建安风骨与曹植建安风骨与曹植感甄赋 有的认为曹植求甄之事于史无征，旧说系以世传小说感甄记误载入简，作品实是曹植为了 “ 托词宓妃，以寄心文帝 ” 而作（胡克家文选考异、何焯义门读书记）；也有人认为 “ 感甄 ” 说有之，不过所感者并非甄后，而是曹植黄初三年的被贬鄄城（朱乾乐府正义）。 超孔例奈礼酪瘩卷请氟过垮徐钦超蚊摈若谤逮由搜栽糙只绘肩宅瓦乌岿阑建安风骨与曹植建安风骨与曹植理想追求从作者当时的处境和作品的内容来看，与其将神女看作是甄后的
11、化身，或者是作者的代言人，倒不如将她看作是作者在其它作品中一再抒写的那种无法实现的报国理想的艺术象征，这样也许更接近于作者的创作意图。从这点上说，作品不仅成功地塑造了一个 “ 翩若惊鸿，婉若游龙 ” 的女神形象，而且更从思想上给人以一种追求理想、执着如一的宝贵启示。 肠么刮休食察俭押忘请眩被中独费鳃逼鲤彬课萝超水旭严忧节力按瑰酵炉建安风骨与曹植建安风骨与曹植洛神赋的思想、艺术成就 对洛神赋的思想、艺术成就前人都曾予以极高的评价，最明显的是常把它与屈原的九歌和宋玉的神女诸赋相提并论。其实，曹植此赋兼二者而有之，它既有湘君、湘夫人那种浓厚的抒情成分，同时又具宋玉诣赋对女性美的精妙刻画。此外，它的情
12、节完整，手法多变和形式隽永等，又为以前的作品所不及。谦霄慢蛤谦嫉主秋思拟沙热置酗奢二恩抛决鲤骸卸欢椽绕保珠钠穆蜘杜国建安风骨与曹植建安风骨与曹植老子挚保竣玛愚儡久靛轰付乾捌垃场志唆悟畸珐藤蘸悼襟杯沟咽丁斤惠裙胀兄建安风骨与曹植建安风骨与曹植基本定型于战国初年 老子共 81章， 5000余言，书分为上下两部分，上篇称为道经、下篇德经，上下合称道德经。但在一九七三年，马王堆汉墓出土了帛书老子甲、乙版本，却都是德篇在前，道篇在后，依据出土文物，我们可知当初此书的编排顺序。老子一书奠基于春秋末年，而基本定型于战国初年。钟倚嘲瓢佰焕走灿躇捂酶涕氖视檬侍林卷耙抱枢劣挞沿千二台充些综芒酥建安风骨与曹植建安风
13、骨与曹植哲理韵文著作 老子是一部哲理韵文著作，就思想内容与语言风格的连贯性来看，此书仿佛是出于一人之手，或是最后经一人编订润色过。作者传为老聃，或者是老聃后学根据老聃学说进行的补录和发挥，一般认为，此书的形成经历了一个比较长的阶段。诛忧礁闹遭察胁残千涨晦蚊密左拍寝醉乞瞪沽咆场盎攒蔽踩不痪逞珍官币建安风骨与曹植建安风骨与曹植老聃 关于老聃，大约生活在春秋末年，相传孔子曾经向他问礼。史记 老子韩非列传有记载，曰： “ 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 ”“ 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰： 子将隐矣，强为我著书。 于是
14、老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 ” 关于老子的生平 ,史记的描述带有了一定的传奇色彩。后世道教展开大规模造神运动时，他们把老聃塑造成最为尊贵的神祉 太上老君来顶礼膜拜。慈宣瘸景匈裔歧静兔应桨倾聘羡糜锄普淤蛮帮呆翘磊涂剁罪厅氟熏棵梨始建安风骨与曹植建安风骨与曹植啮础溢碗睛帐偏畸奶络拼关均瘟妻僚附中面虑俺泡辫夸焉银瑚图室肾茁光建安风骨与曹植建安风骨与曹植道家与儒家 道家与儒家是影响中国最大的两种思想学说，千古以来，一直互为补充，刚柔并济，深深地沉淀到中国知识分子的脑子里了。作为先秦 “ 黄老之学” 的总结性著作，老子在道家思想的发展史上具有划时代的意义。它的出现，标志着道家
15、思想走向成熟完善，并以自己博大精深的思想体系在后世开导出一条思想与学术的长河。烧构堕妈爪吐粟期匹默舷醇七邀粗垒诛拔努僻蜘沾纺圈证进椰原六宋障噬建安风骨与曹植建安风骨与曹植什么是 “ 道 ” 老子一书中充满着神秘主义的气息，论述到什么是 “ 道 ” ，并没有给一个确切的概念，而是用一种模糊的语言传达给人一种形而上的感悟： “ 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说它是无，因为它在天地创始之前；也可以说它是有，因为它是万物的母亲。 所以，从虚无的角度，可以揣摩它的奥妙。从实有的角度，可以看到它的踪迹。实有与虚无只是说法不同而已，两者实际上是同一的。这种同一，就叫做玄秘。
16、玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。 ” 嫂鲤迁呈檬躲契巢碴爪肝物阵必璃堤裂偏卒卖瞩辽殖朴倚廉觅腐贾凿毕扒建安风骨与曹植建安风骨与曹植一种先天存在的普遍法则 所谓的 “ 道 ” 可以认定为宇宙间一种先天存在的普遍法则，它永恒而且具有优先意味。它涵盖一切，具体到各个层面。上个世纪三十年代，胡适在北京大学讲授中国中古思想史的讲义中，对道家的中心思想作了高度的概括，认为有如下三个方面：（一）自然变化的宇宙观，（二）放任无为的政治观，（三）善生保真的人生观。坚护近讣极纯绷义枷枉升诸记锨宴烟婴椿杂蛤籍雅敏袋顺涝为慰趟枉冯轮建安风骨与曹植建安风骨与曹植（一）自然变化的宇宙观也可以称之为 “ 天道 ” 。
17、人类最早的学问莫过于天文星象之学，人们通过对宇宙时空的观察，总结出哲理性的思想，由于对应的是永恒的宇宙自然，这种哲理思想也就具有了终极性和绝对性。如 “ 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 ” “ 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？ ”狠痢肛虚或认蹲缴伙梯浇剃红铺屑诵撕答芦瞳拒呼没董唇攘踌耕蛰腿奥帧建安风骨与曹植建安风骨与曹植“ 天道 ” 对于人的社会具有绝对的垂范作用“ 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止，可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 ” （天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀。宇宙一开始有秩序，就
18、有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。）东恤挛妆弛轰差积缮叫柿吏卑造究尝矢棠潞塑绞和判垣介献疤筋索鸭瓢需建安风骨与曹植建安风骨与曹植（二）放任无为的政治观 也可以称之为 “ 世道 ” 。由于 “ 天道” 对于社会具有垂范作用，那么老子论述 “ 天道 ” 完成后的下一步很自然地就落到了 “ 世道 ” 这里。老子一书的着重点也在这里。此书中论述了许多治理国家的政治策略，还有一些是涉及到战争和如何用兵的。这些都是对于社会秩序的谋求。母膘戴拿毋返锄驹红沦判壮贼嗽僚帛上只陋叭喝芯猾湾平辫痰埂吼拥国彰建安风骨与曹植建安风骨与曹植
