1、家国的镜像解读春晚,教学要点：1.春晚的诞生与发展；2.春晚的国家意识形态分析；3.一个案例：关于2011年春晚的论争,序言,从1983年开始，中央电视台在每一年的除夕之夜为全中国观众举办一场为时5个小时左右的春节联欢晚会（简称春晚）。它像一个巨大的容器。在艺术形式方面，汇聚歌舞、小品、相声、杂技、魔术以及其他众多文艺形式，成为“新民俗”，“中国的狂欢节”。内容上，从传统到现代，从政治到经济，从道德到审美，从艺术家到老百姓，从内地到港澳甚至海外华人。它既是主导意识形态的窗口，又是流行文化的表征；既是文化产业的交易，又是科技手段的平台。尤其是它巨大的影响力使之成为吸纳巨金的广告载体，成为人们追逐
2、的文化资本场。主流文化、商业文化和民间文化在央视这个电视媒体平台上被有机地整合，相互促进也相互妥协。,研究视角：就春晚文化混杂的问题，揭示主导文化的话语是如何获得一种支配性的地位，进而如何统摄民间文化乃至商业文化的运作。,一、春晚的诞生与发展：,1.作为源头的“笑的晚会”1961年8月30日 。“笑的晚会”在北京电视台（央视前身）举办，一共三次。内容以相声为主，辅以话剧片段、独角戏、洋相和笑话等民间艺术形式。政治松动的产物；“左倾”猖獗，被批判为反社会主义。,真正意义的春晚是1983年。近三十年的历史，两个阶段：第一阶段从1983年到1990年代初，题材结构模式化，影响力飙升；第二阶段1990
3、年代中期到现在，诸方利益彼此博弈，光怪陆离。,潘知常：伴随着上个世纪80年代改革开放的春天，春晚一路逶迤走来，迎接它的，是全国上下的由衷赞美，然而，由于国族想象的全面介入，它却逐渐风光不再。“以艺术性作为国家叙事的手段”，这一根本缺憾导致了春晚 “年年骂来年年看”甚至“边骂边看，挨骂还办”这一尴尬处境（所谓“鸡肋”）。观众的“边骂边看”是由于它自身艺术性因素的存在；国家的“挨骂还办”则是由于它的作为国家叙事的载体的存在。（最后的晚餐 ）,2.红极一时80年代1983年：第一届春晚，演员自娱自乐的“内部春晚”。主持：相声演员马季、姜昆、喜剧演员王景愚、电影演员刘晓庆。背景：文化活动匮乏、精神生活
4、单调。意义：从此成为中国人除夕之夜的精神年夜饭。,节目：王景愚哑剧吃鸡，将艺术院校的课堂训练直接纳入艺术表演；李谷一连唱七首歌曲，第一位歌手， 乡恋，开启中国流行音乐的发展潮流。结构：茶座式观众席,1984年：奠定了后来春晚的基本结构与形制。主导意识形态进入。一国两制的背景，“内地港台一家亲”的总体思路。台湾的黄阿原、香港的陈思思当主持人，台湾的奚秀兰唱阿里山的姑娘，张明敏唱我的中国心。姜昆笑面人生的回忆：阿姨你还走吗？要走的话，你明年还来吗？眼泪汪汪）,小品、相声个歌曲成为春晚的支柱节目。张明敏我的中国心成为1984年做经典的歌曲，陈佩斯、朱时茂小品吃面条，李谷一难忘今宵成为每届春晚的固定结
5、束曲，还有一个“动情点”，强调以一个真实感人的事件或人物，也成为以后历届春晚的传统。,1985年：春晚史的滑铁卢。导演黄一鹤，试图创新，演出地点由演播厅改到北京工人体育馆。留学美国的陈冲“你们中国人”。,1986年：中规中矩，遵循1984模式“高度配”方式，空前成功。以歌颂春天的欢歌热舞开场，而后是主打亲情个搞笑牌的方言小品；相声可以讽刺，但不能太多，微讽；港台歌手歌唱对祖国的思念，内地歌手则抒发对祖国的热爱和忠诚；一段催人泪下的真实事件，是诉说家国一体的最有力的动情点，此时主导意识形态娱乐化相融合。零点钟声响起，全国人民集中大爆炸，国家领导人出现，向全国人民问候“新年好”，达至高潮，实现“狂
6、欢”。,各式节目加强了主导文化的支配性。先看歌曲。我的祖国“这是强大的祖国，是我生长的地方”，我们的生活充满阳光“幸福的花儿心中开放”台湾歌曲阿里山的姑娘，两岸统一民族一家；真实的媒体事件晚会上的婚礼，战斗英雄杨晟新娘于民刚，战斗英雄史光柱讲话之后，于民刚唱十五的月亮，这首歌可以说是国家叙事话语在个人生活层面活脱脱的体现：“祖国昌盛有你的贡献，也有我的贡献，万家团圆，是你的心愿，也是我的心愿。”再看，体育人物成为国家强盛、为国争光的符号。,3.盛极而衰90年代春晚形式和内容达到完美结合。赵本山相亲，把小品推上了陈佩斯朱时茂之后的又一个巅峰，从此成为“小品王”，成为春晚最成功的大腕。越来越符号化
7、：宏大的场面，华美的歌舞，知名的大腕，大群的观众，现代舞美技术的包装，承载歌以咏志，文以载道的沉重任务。,成为企业的逐利场和空洞的仪式。 2005年收场节目盛世钟声，广告时间增加到12分钟，20点报时底价368万元起（5秒），广告收入4亿元，2007年，广告收入5亿元，与此同时，网络的出现，使春晚不再成为唯一的选择，收视率却在逐年下降。,2007年网络调查：不好54.81%，一般32.7%，很好12.5%。网评：“再华丽的舞台，再漂亮的演员，怎么离我们的生活这么远了呢，看一场空洞的歌功颂德的表演”总之，随着春晚中国家话语的力量日益彰显，商业元素越来越多，使得这台晚会离原本春节所负载的“民间文化
8、仪式”越来越远，也与普通观众的心理预期越来越远。,二、春晚的国家意识形态话语分析,1.欢天喜地的开头和结尾2.太平盛世的同一主题数据分析：19832008年五组主题词：表现节日气氛的：欢乐、祥和、红火、多彩；表达祝福希冀的：祝福、关爱、企盼；表现公众昂扬上进的：向上、奋进、振奋、活泼、自豪、自信、自尊；表达国族团结的：团结、团圆、凝聚、和谐；歌颂国家兴旺的：辉煌、振兴、歌颂、太平、盛世。,其中前两个属于民间春节习俗，25年中分别出现13次、14次，共17次；后三个属于国家话语。25年中分别出现19次、12次、4次，共35次，是其2倍，可见春晚不断被意识形态化的历程。,3.四海归一的歌曲角色固定
9、的主旋律歌手 。彭丽媛最有代表性。其次宋祖英、蒋大为、郁钧剑。,附：彭丽媛历年演唱曲目（1990年、1994年未参加）1986：拜年歌、我的祖国、勿忘我1987：你会爱上它 1988：我们是黄河泰山1989：刮春风 1991：在中国大地上1992：共同的风采 1993：春的祝贺1995：遥远的朋友 1996：我属于中国1997：珠穆朗玛 1998：国色天香1999：珠穆朗玛,2000：天地喜洋洋 2001：江山颂2002：朋友、难忘今宵2003：世纪春雨 2004：江山2005：梦圆 2006：飞雪迎春2007：报答20082011：搜索，未见。（淘汰，主题雷同）,港台歌手和少数民族歌手的大中
10、国意识。戴维莫利曾在认同的空间 全球传媒、电子世界景观与文化边界里说，广播电视在把家庭和国家结合成一个“民族家庭”的过程中扮演着重要角色。 罗兰巴特神话大众文化诠释：“当一个概念被赋予在一个已经存在的形式意义上时，它并不使已有的意义消失，它的功能是扭曲、扩张原有的意义”,4.春晚小品：齐家治国叙欢乐赵本山，是民间话语“国家化”的典型代表。第一次进春晚相亲，东北二人转，到我想有个家深圳特区，1996年三鞭子县级干部车陷泥淖，赶车大爷，共度难关，县长修路；1997年红高粱模特队“劳动最光荣”（名模劳模）昨天、今天、明天经典台词“改革春风吹满地，中国人民真争气”,5.催人泪下说真实的特别嘉宾每一年都
11、会应时应景地抓住当年的热点事件，设计一个动情点可以是归来的海外游子与母亲紧紧相拥，可可能是战斗英雄动情歌唱，可能是将各省的黄河水汇聚一处，也可能是主人尽力救治患有重症的保姆，可以使修建天路的喜悦“经过选择的真实”，“情感仪式”。2011年，受中央文明办邀请，作为5名全国道德模范中的一号嘉宾，鞍钢矿业公司齐大山铁矿职工郭明义亮相兔年的央视春晚。倪萍周涛承担“动情点”的解说。,总之，春晚是当代中国纯美文化中的一个奇特的“传媒奇观”，在世界传媒文化发展史中绝无仅有，是一个极具中国特色的传媒现象。这个“新民俗”所营造出的现代化“剧场效果”，使得坐在电视机前观看的人们产生自己正在参与节日仪式庆典的错觉，
12、国家话语则被这些民族元素做巧妙地包装，以免人们因为意识到被教化而心生疏离。受众被愉快的迷惑其中，不知道自己被奴役了。,附：潘知常最后的晚餐中的插图与文字,三、一个案例：2011年春晚的论争,学者肖鹰、吴祚来为代表的批评派；以导演马东、剧作家霍秉全为代表的维护派，还有大量的网络评论。,1.马东马东：春晚不是办给“精英们”看的：“中国那么大，中国不仅仅有大城市，中国也不仅仅只有网络媒体。春晚之后，我们会关注大家对春晚的评论，但我们心里有一个谱电视观众的收视比例在哪？重心在哪？正确取悦的大部分人在哪？”2.肖鹰春晚导演莫学“苏紫紫”： 近日，春晚导演马东公开回应网络评价表示，我只想质询：多年以来，春
13、晚导演们的“重心”究竟是在“取悦”还是在“取笑”作为“大部分人”的“农民”？（俗，不是低俗，是朴素，是无邪）,3.肖鹰央视春晚的误区与修正（中国青年报采访），提出：春晚明星化竞技化的背后，是文化演艺行业被利益集团化了；春晚是活的中国文化符号，对国内演艺文化有着不可替代的导向作用；最好的春晚节目，应该从民间选择。春晚必须办，并不意味着要继续搞央视春晚一家独霸大年三十的垄断局面。,4.霍秉全该给专家补补课了：以“知识界的精英”自居的“专家”，如果非要评价一出喜剧小品，并且要想代表大多数人的审美趣味，说出点内行话来，恐怕是要补补课了！要不然，最好找别的活干，别为了出点名看这儿热闹在这儿瞎掺合。,5.
14、吴祚来春晚已成被围观的文化事件： 这种央视文化专权，是不是最好的方式？奥林匹克运动会之所以成为世界级的文化体育盛事，就是因为雅典人放弃了专有主办权，从而使世界各民族的文化得以融汇到奥林匹克文化之中。从文化多样性角度看，我更希望春晚由不同的城市去主办，或不同的文化区域申办，人们可能得到的更多是大文化生态上的强烈感受。,对春晚的反批判与对专家的污名化：针对马东与霍秉全，“霍先生一篇千字评论都写不出自己观点，差的不仅是专业评论人员的素质，更是差胸怀与境界。”我们看春晚，孩子看什么：春晚的成人化。论春晚的艺术趣味：让春晚提升品位。它给我的启示是，公共演艺活动应该向审美的趣味、智慧的想象、优异的原创、有
15、价值追求的内容发展。,孔子如何看春晚：孔子来到天安门广场东侧，除夕之夜也看了一回春晚。 有记者让孔子对春晚发表看法，孔子想了一想，说，诗三百，一言以蔽之，思无邪。,夫子说，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。 “兴”就是春晚应该让百姓高兴，让孩子们高兴，但现在春晚并没有重视孩子们的文化权益，大人们在一起高兴了，有荤有素的，但孩子们呢，只能去看动漫打游戏;可以“观”，就是可以被欣赏，可以看到风俗民情，但现在是央视一家文化垄断，每年的节目都大致一样，文化多元性与生活的真实，并没有反映出来;可以“群”，就是让更多的人在一起交流，可春晚呢，只不过让一些文化权贵们又多一次表演机会而已;至于可以“怨”，怨刺不良风气与时政，我看不过是笑话了几个东北农民，怨刺了一下交通拥堵而已，难见仁爱与正义之心，勇气更是谈不上了。,记者又追问孔子，那您说春晚怎么办呢? 孔子答道：不在其位，不谋其政。学生思考并回答：读后有什么感受？,拓展阅读：1.周宪中国当代传媒文化研究，北京大学出版社，2011年2.耿文婷中国的狂欢节春节联欢晚会审美文化透视，文化艺术出版社，2003年。（博士论文）3.潘知常最后的晚餐CCTV春节联欢晚会与新意识形态（电子版，未出版）4.王列军关系视角下的权力实践21年春晚的社会学分析（硕士论文）5.总把新桃换旧符央视春晚的符号学分析（硕士论文）,
