1、 一一明清 之际 “三 位 一体” 之汉 语表 述 的 文 化 分 析 “” “盿 首泰 师 范大学 学 位 论 文 原刨 性声 明本 人郑 重 声 明 ：所呈 交 的学 位 论 文 ， 是 本 人在 导 师 的指 导 下 ， 独立 进行 研 究 工作 所取得 的成果 。除 文 中 已 经 注 明 引 用 的内容外， 本 论 文 不 舍任 何其 他个人或集体已 经 发 表或撰 写 过 的作 品 成果 。对 本 文 的研 究 做 出 重 要 贡 献的个人和集体， 均己在 文 中 以 明 确方式 标明 。本 人完 全 意 识到 本 声 明 的法 律结 果 由 本 人承 担。学 位 论 文 作 者签
2、 名：首 都 师 范大 学 学 位 论 文 授权 使用 声 明本 人完 全 了 解 首 都 师 范大 学 有 关 保 留、使用 学 位 论 文 的规定， 学 校 有 权 保 留学 位 论文 并向 国 家 主 管 部 门或其 指 定机构 送 交 论 文 的电子 版和纸 质 版。有 权 将 学 位 论 文 用 于 非赢利目的的少 量 复制 并允 许论 文 进入 学 校 图 书 馆被 查阅 。有 权 将 学 位 论 文 的内容编 入 有关 数据 库 进行 检 索 。有 权 将 学 位 论 文 的标题和摘 要 汇编 出 版。保 密的学 位 论 文 在 解 密后适用 本 规定。 卓 新 平蔷： 基 督
3、宗教论 ， 中 困 社 会科 学出 版 社 ， 年 ， 笫 页。 丁 良 才著： 经 训 类 纂 ， 福 音正 主 协 会证 道 出 版 社 ， 香 港 ， 年 第 页 。 穆尔 著： 基 督 教简 史 ， 商 务 印 书 馆 ， 年 ， 第 页 。第 一章 明清 入华 传教 士 言 说 的 “三 位一体”喻所 未 知 焉 。 。所 已 晓，测所 未晓。 从 其 然 ，渐 知 其 所 以然 。 此 格 致之 学 也。 夫 明隐 之 道 多端 ，从 这两条 材料中我们 可以看 出，传 教 士 言 说 教 义时之 所 以使 用 譬喻，除了 因 其 “超艾儒略的 天 主 降生 引 义 中婪： 由 “
4、二木”与 “女” 构成，暗指 夏 娃 的 原罪 ：。 杨 廷 筠著： 代 疑 续篇 ，见 于郑 安德 编 明末 清 初 耶 稣会 思 想文献 汇编 ，北 京 ： 北 京 大学 宗 教 研究所 ， 年 ，第 。 许 慎撰、段 玉 裁注 ： 说 文解 字注 ，上 海 古 籍 嫔纾 臧妫 页。 许 慎撰、段 玉 裁注 ： 说 文解 字注 ，上 海 古 籍 出版 社 ， 年 版 ，第 贞 。 许 慎撰、段 玉 裁注 ； 说 丈解 罚 虾 偶 霭 嫔纾 臧妫 页。借用 中国古 代 哲 学 思 想表述“三 位 一体”后”指 的 是 “三 位一体”的 上 帝 ，而 “二后”就 是 “三 位一体” 的 第 二
5、个 位格 ，所 以“吴天 有成命，二后 受 之 ”指 的 就 是 圣 父 与 圣 子 之 间的 关 系 。主 圣 父 之 右 ，为 天 地 神 人真 主 。 ”。包 含“太 一 ”，而 非 “太 一含三 ”。 转引 自刘 耘 华 著： 洼 释 的 圆 环 明末 清 初 传 教 士 对 儒家 经 典 的 解 释 及 其 本 土 回。 白晋著： 古 今敬 天 鉴 ，见 于郑 安德 编 明末 清 初 耶 稣会 思 想文献 汇编 ，北 京 大学 宗 教 研究所 ， 年 ，第 十 九册，武 王 ”， 下 武 为 宗 周王 室 缅 怀 先 王 功烈 之 作，“ 王 配 于京 ”指 武 王 克 殷 奠 定
6、周柞之 后，吾 儒所 谓 天 者 有三 焉 ：一者 望 而 苍 苍 之 天 ，所 谓 昭昭之 多及 其 无 穷 者 是 也；二者 统御 世间主 善 罚 恶之 天 ，即 诗 易 中庸 所 称 上 帝 是 也，彼 熘 鹘 惟 知 此 而 已 ，此 之 天 帝 ，但 治世而 非 生 世；三 者 本 有灵 明之 性 ，无 始 无 终，不 生 不 灭，名 之 为 天 ，此 乃 天 地 万物 本 原，名 之 为 命 。福 堂 释 寂基 在 昭奸 中这样写 道 ：第 四 节借中国传 统伦 理道 德 观念 言 说 “三 位 一体”。 福 堂 释 寂基 撰： 昭 好 ，见 于周羁 方 编 明末 清 初 天 主
7、教 史 文献 丛 编 ，北 京 图书馆 嫔纾 辏 页。无 所 错手 足 故君 子 名 之 必 可言 也，言 之 必 可行 也 君 子 于其 言 ，无 所 苟 而 已 矣 ”其 为 人也孝 弟 ，而 好 犯 上 者 ，鲜 矣 ；不 好 犯 上 ，而 好 作 乱 者 ，未 知 有也 君由 此 可见 ，“孝弟 ”乃 是 维 持一切 正 常 秩序 的 最 根 本 的 核心 。 也是 儒家 礼仪 教 化 中最为 推 崇 并 坚 决 贯 彻于实 践 领域 的 。 多 数 传 教 士 都 读 过 中国的 经 史 典 籍 ，对 中国文化 中这一深厚 内蕴 也算得 上 比 较了 解 ，中国的 民 间还 流 传
8、着 “百 善 孝 为 先 ”的 说 法 。 因 此 从 “孝 弟 ”、“孝敬 ”“ 孝忠 ” 等 中国人能 够理解 的 方 式 入手 去 言 说 “三 位 一体” 、“道 成肉 身 ”便不 失为 传 教 士 将 天 主 教 教 义裹 上 中国文化 的 糖 衣打入 其 内部 去 的 一计 锦 囊。 利 玛窦 著： 天 主 实 义 见 于李 之 藻 辑 天 学 韧 函 第 一册， 杖 胛 庀 嘞 嬷 鞅 唷 泄 费 邮椤 ，台 湾 学 生 书子 ，多 行 不 义，有司 者 治之 其 父 虑 子 罹厥刑 也，以身 代 焉 虽板 鞭 笞囹圈 之 苦 ，又 如马 若瑟在 儒家 实 义 中探 讨 儒教 的
9、 伦 理时谈 到 “真 孝 大纲 ” ：象，真 孝之 大纲也。 固年 ，第 页。之 争的 发生 。 传教 士 对 中国人祭 祀 祖 先 的 禁 止其 实 可以从 反 教 儒士 的 诸 多“辟 邪 ” 著述中侧 面 地 反 映 出来 。 南京 教 案的 发动 者 南京 吏部 侍 郎 沈 榷，在收 入破 邪 集 卷 一的 反教 文章中写 道 ： 泶笫 苤 骸 妒 舯 僮 孕 颉 罚 菩 凹 四 谥 苋 奖唷 睹髂 宄 跆焱 两淌 肺南状员 唷 三 本 际楣 輒版父 子 ，若比 天 主 之 公父 乎 以余 观之 ，至尊者 莫若亲 ，今一事 天 主 ，遂 以予比 肩古 之 祭 者 ，燔箫以求 神 于阳
10、 ，灌 地 以求神 于阴 。 该 为 先 祖 实 已 去 家 ，故多 方 陈 侯 光著： 辨 学 刍 言 ， 破 邪 集 ，见 于阁 骐 方 编 明末 清 初 天 主 教 史 文献 丛 编 ，北 京 图书馆出版 社 页。尽管 朱熹的 诠 释 不 如人意，但 祭 祖 中“诚 敬 ” 的 特 殊 要 求 ，也透露 出祭 祖 仪 式 中所 含有的 主 体修养 功能 。 祭 祖 作为 一种特 殊 的 仪式 ，在儒家 看 来 ，其 所 注重 的 ，与 其 说 是 告慰逝 去 了 的 祖 先 的 灵 魂 ，毋 宁 说 是 现实 中的 人的 自我精神 的 锻 炼 。 事 实 上 ，孔 子 的 “祭 如在，然
11、 而 按 照 对 祭 祖 仪 式 的 士 君 子 与 百 姓的 二重 性 理解 ，祭 祖 虽 然 在儒家 思 想中被处理为道 德 上 的 修养 手 段 ，但 在民 间似乎仍 存在着 祖 先 灵 魂 永 在的 观念 。 人类 学 家 对 中国祖 先 崇拜的 研究中有两点值 得 注 意： 一是 被祭 祀 的 祖 先 被不 断的 取 代 ；二是 被祭 的 祖 先 几 乎是 一个 男 人的 世界 。 所 以，祭 祖 并 不 意味 着 子 孙们 真 的 以为 祖 先 的 灵 魂 还 存在，而 是 借此 来 促成家 族的 团 结 ，情 感 上 的 因 素 还 是 次 要 的 。 一般 的 祭 祀 是 以高
12、祖 父 为 最 高的 祭 祀 对 象 ，下面 依次 是 曾 祖 父 、祖 父 与 父 亲。 如果 不 是 出于整 个 家 族团 结 和 睦 的 目 的 ，就 不 必 对 四 代 祖先 加 以共同 祭 祀 ：如果 以灵 魂 为 永 存，则 远 祖 也不 应弃 两不 祭 。 另外 ，如果 祭 祖 真 的 是 承认 祖 先 灵 魂 永 存并 追 求 精神 上 的 感 应，那 么 性 别 的 区 分 就 不 应该 如此 的 明显 。 毫无 疑 问 ，祭 祖 所 具 有的 现实 功能 对 于浸 淫于这种仪 式 中的 中国人来 说 ，是 有清 楚 的 潜意识 的 ，尽管在意识 的 层面 上 并 没有加 以
13、理会 。 杨 伯峻 译 注 ： 论语译 注 八佾 ，中华 书局 年 第 页。进入 中国社 会 熟 读 中国经 典 的 西 方 传 教 士 自然 也是 明白这一点的 ，因 此 他们 在附 会 儒家 ，言 说 天 主 教 教 义之 时动 辄 引 用 先 秦 儒家 经典 ， 论语 、 孟 子 、 诗 经 、 春秋 、 中庸 以及 易经 中的 词句 常 见 于传 教 士 的 著作 中，被用 来 “佐 证” 传教 士 的 附 会 之 说 。但 立足 于基 督 教 的 教 义，对 于这些 已 故圣 贤的 灵 魂 所 居却 是 一个 颇使 传 教 士 为 难的 问 题 。在早 期来 华 传 教 士 罗明坚
14、的 天 主 圣 教 实 录 中为 古 代 圣 人的 灵 魂 设 置 了 一个 居所 ：沉 吟甚 久 不 答 第 二日 ，贞 又 问 ，又 沉 吟不 答 第 三 日 ，贞 又 问 曰： “此 义要 讲 议明白，立千古 之 大案，方 能 令 人了 解 ，皈依而 无 疑 。 ”艾氏 又 沉 吟甚 久 ，徐曰：“本不 欲 说 ，如今我亦 说 ”又 沉 吟甚 久 ，徐 日 ：“对 老 兄说 ，别 人面 前 ，我亦 不 说 ，文王 亦怕 入地 狱去 了 ”又 徐转其 语 曰： “论理不 要论人，恐 文王 后来 痛 悔 ，则 亦论不 得 矣 ”余 曰： “然 则 民 之 登 天 堂 者 ，每 每 有之 ，而
15、 孔子 反 坠地 狱。 则 自有生 民 以来 ，未 有胜 于孔 子 之 赞 扬 ，亦 当 拨舌矣 。 汝判 孔 子 在地 狱，视 孔 子 何卑，判 汝辈 同 在综 合 上 述“三 位 一体” 教 义的 种种传 播 策 略观之 ，明清 之 际基 督 教 进入 中国是 以基 督教 与 儒学 相 “会 通 ” 的 方 式 进行 的 ，不 管 是 以譬喻，附 会 汉字，附 会 古 代 典 籍 ，抑或 借助哲 学 伦 理等 方 式 诠 释 传 播 ，其 实 都 是 中国儒学 与 基 督 教 的 两种“不 同 思 想信 仰 调 和 ”，这种调 和 ，从 基 督 教 的 角度 看 有更多 的 荒 谬性 ，因
16、 为 它基 本 上 放 弃 了 真 正 意义上 的 “基 督 教的 奥 秘”，诸 如 “原罪 ”、“救 赎 ”、“道 成肉 身 ”、“ 三 位一体”等 敦 义的 超验 性 ，宗 教 性 ，而 仅 仅 在中国传 统文化 及 其 秩序 的 框 架 内加 以“会 通 ”，这样一来 ，在中国传 播 的 基 督 教就 很 难切 近 其 本 原。 一旦此 种“会 通 ” 取得 实 绩 ，基 督 教 所 能 带 来 的 启示 也就 不 复 存在。“以儒释 耶 ”的 诠 释 框 架 的 迁就 看 似减 小 了 基 督 教 传 播 的 阻 力，实 际上 却 极 大的 淹 没了 被诠 释 的 内容 。 而 这恰恰
17、也使 中国文人对 基 督 教 的 不 同 态度 在逻 辑 上 显 得 格 外 接 近 ： 无 论是接 受 还 是 批判 ，儒家 传 统与 世俗 道 德 都 是 他们 共同 的 出发点。 著名 学 者 谢 和 耐 在他的 中教 教 义时，表现出的 与 西 方 人截然 不 同 的 观点，进行 了 中肯 的 分 析 和 评 论：行 其 戒律 一一即 敬 畏 天 一一三 个 古 代 王 朝 摹 獭 的 黄 金 时代 就 将 再一一他们 建议 对 这种教 义进行 试 验 ，其 结 果 将很 快 得 到 证实 ；这一切 ，应该 从 更深的 文化层 面 去 挖 掘 和 解 释 。中匿 和 欧 洲文仡 之 比 较 ，驶 升 译 ，上 海 古 籍 “ 嫔纾 琂 辏 页。”杨 伯峻 译 注 ： 论 语 译 注 八 佾 ， 中华 书 局 ， 年 ， 第 页 。”杨 伯峻 译 注 ： 论 浯 译 注 雍 也 ， 中华 书 局 年 ， 第 页 。
