1、乌江流域乌江流域民族美术是中华民族文化的宝贵，又是乌江流域各族人民智慧的结晶和征服自然、改造自然的成果这些民资民间美术不仅改善了乌江流域各族的生活条件，还提高了他们的审美情趣，促进了当地社会的发展。乌江流域民资民间美术分为供奉类、装饰类、游艺类、起居类、穿戴类、器用类、尤其突出的是服饰对艺术的影响。乌江流域民族服饰艺术丰富多彩、乌江流域民族服饰文化古老深厚，是乌江流域民族文化发展的特殊载体，是各民族物质文化和精神文化的结晶，是社会历史条件下的文化产物。折射出乌江流域各民族的历史发展过程。服饰的发生发展演变过程中与地理生态环境、宗教哲学、民俗间领域相互吸引，相互渗透，体现各民族的观念意识和心理素
2、质。服饰源于对人的保护，为了美观和装饰自己的本能冲动，羞耻观念的支配，对异性吸引的本能，源于护身的说法，源于巫术活动，人的求生本能，对超自然力量的信仰的护符说，服饰艺术定义为“衣服和装饰“它是民族文化、民族心理与民族精神的外化形式，同一民族的人以此而产生一种认同感。乌江流域服饰艺术是一种时间艺术和空间艺术的综合法。一般都以精湛的刺绣、蜡染、挑花、织花、银饰传统工艺加工完成，呈现出物质活动和精神生活相互交融的双重性，具有社会功能和审美功能，服饰在礼仪习俗中体现出实用功用并将其款式顺应周围环境，与自然协调和谐，在劳动中即耐脏又与自然环境搭配和谐，同时还具有辟邪祈福的吉祥观念，民间美术包括服饰艺术在
3、内都追求“图必有意、意必吉祥”从乌江流域服饰艺术的吉祥观念所表现的内容，如意吉祥图案在民族服饰纹样之中运用的非常广泛，其寓意所表达的中心主题是“吉祥”它是中国民间美术延绵了千万年的求恒性主题、是直抒胸臆的文字纹样的表现，人们在各民族间的文化的长期交流，特别是汉文化的影响，人们也直接运用吉祥的文字表达美好的憧憬和希望，民族服饰的花色款式与各民族的历史渊源，民族文化。民族心里与民族精神的外化形式，明显地反映出原始宗教文化的特征，相互攀比的民俗心里。到了阶段社会，服饰品就用来作为表示穿着的阶段，身份，宗教信仰类别的饰件，特别是作为统治者地位的象征。在唐代，有皇后十二钿， “一品九钿、二品八钿、三品七
4、钿、四品六钿、五品五钿。”这说明钿数越多，地位越高。中国历代帝王以冕服来象征其威严。明清的文官用不同的鸟类图案缀于服装的胸背来区分品级，武官则采用不同的兽类图案。白居易在长恨歌中写道“花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。“这里所说的花钿，翠翘、玉搔头等物，都是贵妃杨玉环头上戴的饰物。乌江是长江南岸最大的支流，贵州，重庆和湖北四省市，化层基以五为上游，层基至思南为中游，思南以下为下游。乌江流域居住区，居住着苗族，而依族、彝族、土家族等四十多个少数民族，随着历史进程的发展和变迁，本流域形成了自己的区域文化和特色，产生于异于其他地区的民俗风情与服饰特征，本流域服饰外观特征解读服饰文化是反映一个民族文化的
5、载体，人们通过一个民族外在的特征可以透视该民族的发展历程，风俗信仰，从而了解民族深层的文化观点。乌江流域彝族、苗族、土家族沿江而下，分布在上中下游，风格各异的图案纹样是其服装的重要特色，一个鲜明的特点是少数民族服饰重视装饰、衣裤、腰带、饰物上分别装饰有条纹、几何纹、草木纹、云状纹、羽状纹、鸟状纹等纹样。除头部和颈部的首饰以外，腰部和脚踝上也有不少配饰，鸟纹是很具有代表性的图案纹式，蜡染中的鸟纹有些是如实摹拟，讷讷感确指其名，如锦鸡、喜鹊、麻雀、燕子。斑鸠、鹦鹉、孔雀、鹭鸶等，有的则只具有鸟形，分不清是什么鸟。它们多有花草环绕，大都张开嘴、或是昂首啼啭、或窃窃私语、或比翼而飞、或是背靠像吵架的样
6、子，生动极了，类似人的生活写照，鸟是山居的少数民族姑娘快乐的生活伴侣。鸟纹寄托着她们对生活的美好憧憬。人的整体美依赖于和谐美妙的服饰搭配出周围时尚的事物统一起来，高明的打扮艺术能使服装给人们生活赋予更深刻而丰富的情感体验和审美享受。有成就的服装设计师都是将衣服和饰件与人体美同时考虑进去的，使之相互和谐和相互辉映，服饰对服装的作用不仅仅在于可以装饰和点缀，同样重要的是它们可以调整，平衡，强调和烘托服装做某些艺术特点，起着和谐，均衡，对比互补的美化效果。服饰的传承往往与民族的历史文化有密切关系，体现出不同的风格，并把他们的文化与智慧凝结在服饰上因而成为识别民族最直观的一种方法，凭着外观便大体可知是
7、哪一民族，民族服饰的花色款式与民族的历史渊源，民族文化，民族心理与民族精神的外化形式，例如，裙子上的道道花边，表示祖先迁徙中涉过的河流，鞋上小花是祖先逃避洪水时，沾上的水草几乎每一种图案都具有特定的内涵。正如吴正光先生所讲苗族服饰“各族花纹承载着诸多的史迹，完全可以当一部卷帙浩繁的史书来读。那裙裾上极其简单的道道抽象线条，被看成是一条条河流，有人竟然能指出哪一条是长江、哪一条是黄河、哪一条是洞庭湖、哪一条是嘉陵江、哪一条是清水江、哪一条是通往西南的山路。那背牌上的回环式方纹样，被看做曾经拥有的城市，也有人能指出哪是城墙、哪是街道、哪是蚩尤祖先的指挥所、哪是角楼，还有兵把守，那披肩上的云样，水纹
8、、菱形纹、被看成是北方民族故土的天地和一丘丘肥田沃土、那花带上的“马”字纹样和水波纹样，被看成是迁徙时的万马奔腾飞渡长江黄河，那围腰上的刀枪剑戟弓弩图纹，被看做蚩尤发明的“五兵“.这些被笃定无疑的视为本民族生息发展和迁徙漂泊的历史路线的形象记录，如今，居住在黔西北。湛东北一带的苗族同胞，几乎没有什么稻田，但他们制作使用的蜡染刺绣品上都有田连阡陌的图案，这与史书记载的秦汉时期其先民生息在江淮滨湖地区相吻合，是穿在身上的史书。服饰艺术作为一种艺术，一种文化现象，乌江流域民族服饰的媒介是一个包括款式、挑花、刺绣、蜡染、剪纸、编织、雕刻、镶嵌、银饰、头饰制作工艺技术在内的有机系统，是一种时间艺术和空间艺术的综合体，呈现出物质活动和精神生活相交融的双重性，具有社会功能和审美功能。
