1、收稿日期2016-04-08基金项目山西省高等学校131领军人才项目：“以孔孟荀为主的儒家思想在我国社会建设中的价值研究”。作者简介李瑞瑞（1989-），女，山西柳林人，太原科技大学思想政治理论教育部，硕士，研究方向：中国传统文化与思想政治教育；李山岗（1965-），男，山西榆社人，晋中学院科研处，教授，研究方向：思想政治教育。一、论语倡导的价值观论语者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言，而接闻于夫子之语也，当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论撰，故谓之论语。简而言之，论语就是孔子教学时学生记的笔记，后经孔子弟子整理成书。所以论语的逻辑性不强，不是通过引人入胜的故事介入或环环相扣情节扣人心
2、弦，而是简单朴素的对话和讲课笔记。虽然是简单的事情但却蕴藏着深刻的道理，论语中多处文字被后人奉为经典，成为脍炙人口的名言警句。（一）“仁义爱人”的道德教化“仁”是论语中出现最多的词汇，也是其思想核心。在论语中，孔子从不同角度对“仁”做出解释，赋予其不同的意义。孔子总是能够应用“仁”去解决不同学生所面临的不同问题，赋予“仁”不同的意义，可谓是对“仁”的理解应用到了炉火纯青的地步。孔子培养健康人格的理想深重而长远，仁者爱人和仁人君子是孔子塑造理想人格的终极目标，渴望能塑造承担历史使命的个人“君子”。从大局来看，孔子认为要改变天下人们所崇尚的社会风气，就必须靠天下“仁人志士”的不懈努力。变“无道”为
3、“有道”，改变当时礼崩乐坏的现状，实现他心目中举贤荐能、各得其所、和谐共处的社会模式。1“君子喻于义，小人喻于利”（里仁），孔子并没有否定人们对于利的追求，只是强调在追求利的同时要讲究义，即要把道德修养放在首位，不能为了一己私利而放弃了道德修养。孔子还列举了作为君子应该有的表现，如“君子周而不比”（为政），是说君子对待天下众人应以公正之心，而不徇私护短，不结党营私；“君子不忧不惧”（颜渊），这是孔子与司马牛的对话，司马牛问孔子什么是君子，孔子说：“君子不忧不惧”，孔子认为，如果内心反省不感到愧疚，那就没有什么忧愁恐惧的了；“君子和而不同”（子路），是指与他人交往中能够保持一种和谐友善的关系，但
4、在具体看法上不一定与对方相同；“爱人”是仁的最根本最本真最核心的部分，如果没有“爱人”，“仁”就不存在。（二）“过犹不及”的处世之道孔子做事特别强调要讲究分寸，过和不及都是要尽力避免的。在德怨处理方面，孔子的回答是“以论语与青少年价值观的培养摘 要：论语是中国四书之一，也是传统文化的重要组成部分，书中所倡导的“天地人思想”与“仁”“义”“礼”“智”“信”理念影响着一代又一代的中国人。随着网络的发展和中国对外开放程度的提高，人们的思想观念发生了重大变化，传统文化的影响力逐渐减弱，青少年身上出现的价值观错位、道德滑坡现象不容回避。以论语为例，结合青少年价值观现状及存在的问题，分析论语对青少年价值观
5、培养的有益之处，旨在倡导青少年树立正确的价值观念。关键词：论语；青少年；价值观中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1673- 1808（2016）05- 0017- 03李瑞瑞1，李山岗2（1.太原科技大学思想政治理论教育部，山西太原030024；2.晋中学院科研处，山西晋中030619）第33卷第5期2016年10月晋 中 学 院 学 报Journal of Jinzhong UniversityVol.33 No.5Oct. 201617 ChaoXing李瑞瑞，李山岗 论语与青少年价值观的培养直报怨，以德报德”，既不是以怨报怨，也不是以德报怨，而是一种介于中间用公正、率直的态
6、度和人格处事泰然；在亲疏之间，孔子认为太过疏远和太过亲密都不是最佳状态，“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”（里仁），意思是如果你有事没事总跟在朋友身边，说明你们即将疏远；在角色定位方面，孔子曰：“不在其位，不谋其政。”（宪问）意为不在那个职位上，就不要考虑那个职位上的事。这是儒家一贯的处世态度，即所谓的“名分”，不在其位而谋其政，会被认为是“违礼”之举，有僭越之嫌，这是针对春秋末年的社会现实提出的。总之，在为人处事方面，孔子独立不迁的原则，即“己所不欲勿施于人”值得我们深思和探索，这是把握谨言慎行、修身养性的道德理想。（三）坦诚正直的交友之道孔子非常重视交友之道，子曰：“益者三友，损者三友。友
7、直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（季氏）。意为交友要交正直、真诚和刚正不阿的朋友，拒绝谄媚逢迎和溜须拍马的人。这是孔子对有益、有害朋友的界定。所谓益友，就是志同道合的人，对自己有用的人，这里的有用，并不是指富豪和权贵，而是指能够帮助自己完善道德修养、提高道德水平的人。因此，结交益友，既要有愿望，也要有辨别能力。（四）坦然处之的人生之道“逝者如斯夫，不舍昼夜”是孔子仰观俯察、体触万物而发出的感慨，理学家朱熹将这句话的意思概括为“进学不已”，也就是说，要不断学习，这与孔子一生“学而不厌”的治学态度是一致的。正如孔子对自己的总结：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知
8、天命，六十而耳顺，七十随心所欲不逾矩。”（为政）孔子每个年龄段都有自己的生活规划和人生轨迹，这是圣人的成长轨迹，是从转瞬即逝的现象中追求永恒的精神，正如周易中所说的“天行健，君子以自强不息”。二、青少年价值观存在的问题当前，青少年人格现状的主流是好的，但是，毋庸讳言，一定程度上的价值观错位和道德滑坡已经不是个别现象，而呈现出群体性的特征。（一）重物质，轻精神随着市场经济的飞速发展，追逐名利成为社会的一大顽疾，甚至以拥有物质财富的多寡作为衡量一个人成功与否的标准，青少年社会阅历不深，对社会现象缺乏深入分析的能力，好奇心强，因此，有许多青少年随波逐流，重物质、轻精神，对物质利益的渴求、对物质生活的
9、享受成为生活目标，但沉溺于物质生活必然导致“善”“义”观念的淡化。（二）重私利，轻公利在开放的文化环境中成长起来的青少年，普遍具有追求自我、展现个性的特点，他们意识到实现个人利益的重要性，这是一种进步，在竞争激烈的社会环境中，这一特点无疑具有优势，2但是，过分地追求个人利益会导致集体利益观念的淡薄，在争取个人利益的同时有时还会损害别人的利益，这就影响到了自己与他人及社会的和谐关系。（三）重结果，轻过程市场经济的大环境强调竞争机制，社会上的竞争机制无处不在，学生自踏进校门的那一刻起，就感受到教育领域强烈的竞争，在升学压力下，学生之间的竞争非常激烈，在这样的环境中成长起来的青少年，容易形成嫉妒、自
10、私、虚荣等性格特点，他们对待事物重结果、轻过程，有时甚至为了结果而不择手段。（四）重他律，轻自律当代青少年成长的时期是我国法制建设不断推进完善的时期，因此，对于青少年来说，他们的法律意识更强，在生活中重规范、重他律，这是社会进步的表现。然而，要提高人格修养，不能仅仅依靠他律来约束，而应主动约束自己，也就是自律。三、论语中德育思想对青少年价值观培养的启示历代学者根据论语内容总结提炼出关于孔子儒家德育的五个方面，即“仁”“义”“礼”“智”“信”称为“五常”，这是一个系统的道德体系范畴，今天对于青少年价值观的培养仍然具有借鉴意义。（一）仁以爱人，以人为本“仁”是孔子学说的基本概念，是孔子关于人性构造
11、的理想范畴。在现代社会，作为全德之名的仁，已成为一种人生境界。在论语中，“仁”的涵义是多元的。在家庭内部，爱是从爱亲人开始的，而“泛爱众，而亲仁”的观点，其范围就远远超出了家族血缘关系范畴，扩大到一般的人与人之间的更为博大的爱。青少年处于人生价值观形成的关键时期，仁爱不仅可以成为他们的人格情怀，而且可以成为他们具体的行为方式。在家庭中，仁爱让青少年懂得关18 ChaoXing李瑞瑞，李山岗 论语与青少年价值观的培养心父母、关爱家人，这是和谐家庭的基础。在学校里、在集体中，懂得关心他人、热爱集体，与集体成员互帮互助，因为有爱，所以能够做到“己所不欲勿施于人”。由小及大，在社会上，学会关心弱者，主
12、动去帮助需要帮助的人。作为国家的一分子，热爱祖国、热爱人民，以实际行动报效祖国。论语中对“仁”的阐释不仅是“爱人”，“仁”还有多方面的涵义，如“克己复礼为仁”“能信五者于天下，为仁矣”等，“仁”是孔子追求的最高人生境界。在现代社会，可以将其理解为道德修养的最基本范畴，用以修身立德。（二）公平正义，以义取利义与利的关系是伦理道德与物质利益的关系。重义轻利是儒家的得失观。在市场经济环境中，培养青少年正确的义利观非常重要，因为对于个人来说，它关系到人们是否能够和谐相处；对于个人与集体、个人与国家而言，它又关系到是否廉洁，在物质的诱惑面前，是否能够约束自己。3生活在现实社会中的人们，如果不追求“利”是
13、无法生存的，追求物质利益是社会不断向前发展的动力，青少年走向社会，始终无法回避的就是对于物质利益的追求，即以自己的奉献获取的回报。但“君子爱财取之有道”，可以以自己的才华大胆追求财富，但不能忘记的是以义取利，“不义而富且贵，于我如浮云。”（三）恭敬尊重，以礼相待作为一种外在的社会化的行为规范，“礼”与“仁”互为表里，仁心、爱人是礼的内在精神，恭敬、辞让是仁的外在表现。在礼崩乐坏、以下犯上的春秋末期，孔子特别强调“礼”的规范作用，而“礼”后来也成为维护封建等级秩序的工具，但那是对“礼”的内涵不断发展的结果。而“礼”谦敬礼让、克骄防矜、戒骄戒躁等涵义对于青少年来说具有极大的教育意义。如今，许多青少
14、年都有个性张扬、锋芒毕露的特点，但人是社会的人，我们无时无刻不处于一定的群体之中，当展示自我的时候，应该首先考虑别人能否接纳自己。中华民族是礼仪之邦，温文尔雅、彬彬有礼，无论何时都不会过时，论语曰：“不学礼，无以立”，知礼、学礼是人走向社会的最基本的要求和准则。4（四）明辨是非，追求真理“智”通常又写作“知”，既指认知，又指知识、智慧。在孔子看来，“智”不只是学习知识，而且是明辨是非的智慧。孔子说：“知者不惑”，不断求取知识的人，就不会被遇到的事情所迷惑。在知识爆炸的现代社会，青少年可以通过多种途径在短期内获取知识，但是，如果只掌握了知识，而不去利用知识观察周围世界的变化，那么获取的知识就会成
15、为学习的终止，而不是智慧的体现了。所以青少年不仅要学习知识，而且要利用知识追求真理，这样才能明辨是非，认识世界，探究万物，掌握规律。（五）忠于职责，诚实守信孔子说：“人而无信，不知其可也。”“民无信不立”，与人交往要“言而有信”，治理国家要“敬事而信”可见，论语把诚信作为人的基本道德。青少年要取信于人，就应继承这一传统美德。说话算数，言行如一；尊重事实，反映真相；信守承诺，忠于职守。这在当今社会显得尤为迫切，因为完善的市场经济既要依靠现实的法律和制度保障体系，也要借助于诚信道德的价值之源。随着时代的变化和发展，“仁”“义”“礼”“智”“信”的内涵也呈现出不同的阐释，但不论何时，它都是一个有内在联系的道德规范体系5，对于青少年价值观的培养具有很重要的意义。参考文献1希尔斯.论传统M.上海：上海人民出版社，1991.2李泽厚.论语今读M.天津：天津社会科学院出版社，2007.3高喜田.君子之道M.北京：中华书局，2010.4陈来.孔夫子与当代世界M.北京：北京大学出版社，2011.5张岱年.文化与价值M.北京：新华出版社，2004.（编辑 张 瑛）19 ChaoXing
